读梅贻琦先生《大学一解》之后感-

梅贻琦：《大学一解》今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来,顾制度为一事,而精神又为一事。

就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织;就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。

文明人类之生活要不外两大方面,曰己,曰群,或曰个人,曰社会。

而教育之最大的目的,要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道,且进以相位相育,相方相苞;则此地无中外,时无古今,无往而不可通者也。

西洋之大学教育已有八九百年之历史,其目的虽鲜有明白揭橥之者,然试一探究,则知其本源所在,实为希腊之人生哲学,而希腊人生哲学之精髓无它,即“一己之修明”是矣(Knowthyself)。

此与我国儒家思想之大本又何尝有异致? 孔子于《论语〃宪问》曰,“古之学者为己”。

而病今之学者舍己以从人。

其答子路问君子,曰“修己以敬”,进而曰,“修己以安人”,又进而曰,“修己以安百姓”;夫君子者无它,即学问成熟之人,而教育之最大收获也。

曰安人百姓者,则又明示修己为始阶,本身不为目的,其归宿,其最大之效用,为众人与社会之福利,此则较之希腊之人生哲学,又若更进一步,不仅以一己理智方面之修明为己足也。

及至大学一篇之作,而学问之最后目的,最大精神,乃益见显著。

《大学》一书开章明义之数语即曰,“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。

若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德,而齐家,治国,平天下,属新民。

《学记》曰,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之大道也”。

知类通达,强立不反二语,可以为明明德之注脚,化民成俗,近悦远怀三语可以为新民之注脚。

孟子于《尽心章》,亦言修其身而天下平。

荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出明明德之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发新民二字之真谛而已。

总之,儒家思想之包罗虽广,其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤,则始终如一也。

大学一解《大学一解》是梅贻琦在主持西南联大常务工作期间，熬了一夜写出要点、由清华教务长潘光旦先生代拟的文稿，于1941年4月发表于《清华学报》第十三卷第一期。

这篇文章最能集中体现清华教育理念之一——通才教育思想。

今天中国的大学教育，追溯它的源流，其实是从西方移植过来的。

不过大学教育的制度是一回事，大学教育的精神又是另一回事。

就制度言，中国教育史中固然看不到有类似的组织，但是就大学教育的精神而言，则文明人类的经验大致相同，彼此相通。

文明人类的生活无非两大方面，一个是“己”，一个是“群”，也就是个人与社会。

而教育的最大目的，无非是使社会中的“己”与其他个人所构成的“群”各得其所、和谐发展，进一步就是相互扶持，相亲相爱；所以不分中外古今，教育的精神总是相通的。

西方的大学教育已有八九百年历史，其目的虽然很少有挑明的，但我们一探究，就可以知道它的本源其实就是希腊的人生哲学，而希腊人生哲学的精髓，无非就是“认识你自己” （Know thyself）或说得古奥些，“一己之修明”而已。

这和我国儒家思想“以修身为本”又何尝有什么不同？孔子在《论语·宪问》中说，“古之学者为己”，而不满于“今之学者为人”，舍弃自己而听用于别人。

子路问什么是君子，孔子的回答是“修己以敬”，进一步又说“修己以安人”，再进一步说“修己以安百姓”；所谓“君子”无非是学问成熟的人士，培养出这样的人，就是教育的最大收获了。

而所谓“安人”“安百姓”，则又表明必须从修己起步，修己本身并不是目的，修身的最终归宿、其最大的效用是为众人与社会谋福利，这种见解比希腊的人生哲学似乎又更进了一步，不满足于仅仅为个人理智方面的融会贯通而已。

后来孔子的弟子曾子及曾子的门生编了一篇《大学》，学问的最后目的，最大精神，就说得更清楚了。

《大学》一书开章明义几句话就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。

如果从接下去所分的八个条目来说，则“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”这五条属于“明明德”；而“齐家”，“治国”，“平天下”这三条属于“新民”。

心得体会：《大学》之道（共5篇）第一篇：心得体会：《大学》之道《大学》之道——《大学》教我们为人做事记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作，但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容，所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。

有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇，方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理，并且更为清晰地看到，自己以后的人生道路该以怎样的方式前行，才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力，让自己的一生活得有价值、有意义！古往今来，多少仁人志士从小便志存高远，他们为了实现自己的光辉梦想和远大抱负，寻得人生的真谛、生命的意义而耗尽一生。

《大学》开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣”。

这里所展示的，即是儒学三纲八目的追求。

三纲八目是《大学》的纲领旨趣和主要条目，纵览《四书五经》，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

所以，《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在。

“在明明德”说明加强道德的自我完善、发掘自己本性中的善根、摒弃邪恶的诱惑、弘扬人性中光明正大的品德对人自身修身养性的重要性，而博学的宗旨莫过于此。

就此意义上说，西方基督教的“忏悔”、东方佛教的“修行”、列夫·托尔斯秦式的“道德的自我完善”、毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至我们今天所倡导的“培养四有新人”、“五讲四美三热爱”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。

“在亲民”，和下文的“苟日新，日日新，又日新”相结合，从动态的角度来强调了不断革新，加强思想革命化，使人弃旧图新、去恶从善之重要。

引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“gan校”生活的书起名为“洗澡”。

梅贻琦教育思想启发梅贻琦是中国现代著名的数学家和教育家，他对数学教育做出了重要的贡献。

他的教育思想启发了广大教育工作者和数学教育研究者，在学生数学素质提高方面起到了重要作用。

梅贻琦的教育思想深受他的家庭和教育背景所影响。

他的父亲梅兆瑞是一位知名的教育家，他对梅贻琦的教育方式是采用自然教育，鼓励他在实践中学习，培养他的独立思考和动手实践的能力。

这种教育方式在梅贻琦的成长经历中起到了非常积极的作用。

在梅贻琦进入学校后，他受到了一位优秀的数学老师的影响，他深刻感受到了通过数学可以培养人的思维能力，提高人的智力水平。

他通过自己的实践经历，发现在教学中需要注重培养学生的独立思考能力，这样才能在真正的实践中取得成功。

在梅贻琦的教学实践中，他提出了一系列的教育思想，包括重视素质教育，注重培养学生的实践能力，注重发掘学生个性特点等等。

在素质教育方面，他认为数学教育不只是为了学生掌握一定的数学知识和技能，更为重要的是培养学生的创新能力和解决问题的能力。

他在注重培养学生的实践能力的同时，也重视理论知识的讲解和学习，提高学生的理论素质。

在注重发掘学生个性特点方面，他认为每个学生的学习方法和习惯都是不同的，需要针对不同的学生采取不同的教学方式。

总的来说，梅贻琦的教育思想启发了广大教育工作者和数学教育研究者，他通过自己的教学实践，在数学教育方面提出了具有深刻意义的观点。

他的教育思想不仅在数学教育方面起到了重要作用，在其他学科的教育中也是有启示意义的。

我们应该在教育实践中注重培养学生的独立思考能力，注重发掘学生个性特点，重视培养学生的实践能力和素质教育。

只有这样才能使我们的教育更加周全，更加深入人心。

读《大学一解》有感再读《大学一解》梅贻琦《大学一解》中总的回答了一个问题，即怎样把西方学术自由为代表的西方大学精神嫁接到中国大学上来？并在文章中同时指出五个问题。

第一是指出中国文明精神与西方希腊发源的精神是有天然相同点的。

即know thyself和“一己之修明”。

第二个问题是讲大学教育在知情志三个方面都应该重视，但是应该更重情志。

第三个问题提出对大学教师的要求，并提出学校犹水，师生犹鱼的从游而学。

第四个问题提出学子应重视对自身的修养，并且从现代大学教育的几个弊端阐述。

第五个问题谈到通识教育与专识教育的关系，强调通应重于专。

纵观这几个问题，梅贻琦是从中外文明的关系入手，在宏观上提出，大学应是怎样的？和大学怎样做？梅贻琦先生提出，大学教育存在几个弊端，虽然这篇文章是梅贻琦先生和潘光旦先生在70年前写的，但是现在看这篇文章，对于当今社会的大学教育，仍是有重要的现实意义的。

他提出大学教育有几个弊端。

一是大学教育重知而轻情志。

二是教学与训育相分离。

并在时间不足、空间不足、师生关系缺失三个方面阐述。

三是学子自身修养的缺乏。

梅贻琦先生大学要明明德，要新民。

前几天听韦政通先生的讲座，他曾有一个问题提到，要做一个新人。

百年之前，梁启超就曾发表《新民说》，提出做新民的要求。

一百年之后，现代化社会的今天，人们不仅没有学成新人，反而连旧的优秀传统也丢掉了。

让我联想到了，梅贻琦这篇文章中，也对于怎样做新民提出了要求。

根据梅贻琦的观点，还有我自己的思考，我为大学培养新民，提出以下建议。

第一，应培养具有人文精神的新民。

重通识教育，不断追求人生价值。

新民作为通识教育的目的，而通识教育是新民的方法。

在本文中提到，“通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。

”第二，从游而学，重建学术共同体的大学。

梅贻琦先生提出，“学校尤水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。

感悟大学——我读《大学一解》梅贻琦先生在《大学一解》中首先讲到大学的作用。

对个人来说大学是提高个人品行修养，提升个人能力的平台。

学习就是一个不断完善自己的过程，人在这个过程中不断进步。

其次，大学还要传授一种人与社会适应相处的能力，使得个体能够更好地融入社会，让人与社会之间能做到和谐相处。

让人不至于成为一个孤单的个体，而成为一个适应社会的人。

梅贻琦先生在《大学一解》中引用了《大学》中“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。

其道理在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

其中格物，致知，诚意，正心，修身，属明明德；而齐家，治国，平天下，属新民。

他强调了大学学习的与社会的重要关联性。

另外，他讨论了大学学习的通识与专识的关系。

不同的人对此有不同的见解，而他认为大学教育需要通识兼顾。

社会需要的是人才，这无可非议。

在社会中，社会生活比社会事业更重要。

事业是人生的一部分，而非全部。

对此我深表赞同。

大学里学习的不只是谋生的手段，而且是一种学习的方法。

在大学里学习的专业知识只是一部分，社会更需要一种能够协调统筹的人才。

他们的专业水平可能不如某些人。

但如果没有他们，公司或是政府等等都难以运转，他们像润滑剂一样，使政府公司能够如机器般顺利运转。

并且大学生就业有相当一部分人都从事着和专业不对口的工作，而他们在大学中学到的非专业知识知识则会帮助他们获得成功。

例如，有的名校大学生毕业后搞起了养殖业。

他（她）学到的计算机网络知识则能帮他更好地打理网店，他们能利用信息检索的手段来决定发展养殖的方向、规模，和市场更好的交流。

大学的通识教育能够帮助学生更好的寻找到自己的兴趣所在，从而更好地发展。

这可能使一个学理工的学生找到自己对经济的兴趣，使一个学经济的人找到自己对法律的热爱。

但同时专识教育也必不可少，它能使一个人有一技之长，甚至成为某一领域中不可替代的人才。

从梅贻琦的一句话说开去——对十七届六中全会精神的一点看法一提到大学，我们总会想到梅贻琦先生的那句名言：“所谓大学者，非谓大楼之谓也，有大师之谓也。

”一个大学真正存在的意义不是有多少教学楼研究室，不是硬件设施条件多么好，而是有多少有影响力感召力的大师，而是有自由活泼的学术氛围。

而一个大学对于文化的重视度或多或少都受到整个社会风气的影响。

不久前结束的十七届六中全会中，文化这两个字被深深地描了红。

而要认识到推进文化发展的重要性和紧迫性，推动文化体制改革，促进文化在中国社会的大发展大繁荣，就必须重视起作为社会文化中间活跃细胞的大学该营造怎样的学术氛围。

大学应该有怎样的学术和文化氛围？笔者根据十七届六中全会的精神和九项重要决定有以下一些关于大学文化氛围的看法：良好的文化氛围能感染学生树立正确的人生观。

大学是为学生而建的，它的职责便是把学生培养成社会实用型人才。

一个学生能有努力贡献社会的想法并付诸行动必然是建立在有正确的人生观价值观的基础之上的。

而大学，就是每个学生初步形成对社会认知的阶段。

这一阶段对他们来说是极为重要的成长转型期。

此时良好的文化氛围起着决定性的作用。

而良好的文化氛围从何而来？是那些装潢一新的教学楼，还是大门紧闭的研究室，亦或是徒有空名的社区学习活动室？显然不对。

真正有感染力的文化学术氛围是某个小教室甚至窗外还站着旁听的学生，是教授工作室亮至深夜的灯光，是寒冬也早起在湖畔的琅琅书声……一个大学，需要文化的积淀才能显得底气十足。

身处有深厚文化底蕴学校的学生，会自然而然的去沉淀下思绪专注于学术研究，会用更多的时间思考生命的意义何处去寻，会对同样的问题多些质疑的眼光……而只有搞清楚这些看似空洞却对一个人的未来抉择极为重要的问题，才能真正把人才强国这一战略中的人才二字落到实处去，才能建设更为宏大的人才队伍，为社会主义文化的大发展大繁荣提供人才保障与支持。

而人才的培养所需的文化氛围更应该是自由而活泼，严谨而深厚的。