[精品]太和第一中学2019学年高一语文上学期期中试题(扫描版)

太和一中2019—2020学年度高一（上）期末考试语文试卷时间：150分钟分值：150分一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成各题。

“观乎人文，以化成天下。

”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。

中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。

我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。

尊重人格。

中华文化从西周以来就确立了人本理念。

《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。

正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理涵义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。

仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。

孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。

彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。

党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。

这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。

塑造人品。

仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。

对已主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。

每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。

儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”包括“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。

由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。

仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。

2019-2020学年高一语文上学期期中试题(82)一、语言文字运用与表达（每题3分，共24分）1．下列加点字注音有误的一项是（）A．遒．（qiú）劲遏．（è）止缱绻．（quǎn）橘．（jú）子洲B．什刹．海（chà）颓圮．（pǐ）静谧．（ mì）寥廓．（kuò）C．通衢．（qú）轻蔑．（miè）惆．(chóu)怅悲怆．（chuàng）D．恣．意（zì）漂泊．（bó）饿殍．（fú）矫．（jiǎo）饰2．下列各组词语中没有错别字的一项是（）A．戕害熠熠闪光九牛一毛流岚虹霓B．曙光萦青缭白茕茕孑立斑阑锦缎C．瞳孔玲珑剔透无处逃遁杜娟啼血D．脊骨不屈不挠百舸争流沧茫大地3．下列各句中加点字词的解释不正确的一项是（）A．缘．染溪：沿着假．舟楫：凭借，利用B．凌．万顷之茫然：越过浪遏．飞舟：阻止C．既望．．：农历每月十五峥嵘岁月．．．．：不同寻常的日子D．举酒属．客：致意，引申为劝酒觉．而起，起而归：睡醒4.依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（）①没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，能积累某些知识，也不会产生爱和生命。

②故乡存留了我们的童年，还有青年和壮年，也就成立我们生命的一部分，成了我们自己。

③只有山长久地存在着，能够客观地聆听狼的嗥叫。

A虽然而且从而 B纵然或者从而 C 虽然或者而且 D纵然而且而且5．下列文学常识中表述错误的一项是（）A．戴望舒，当代诗人，被称为“雨巷诗人”，诗风低回婉转，情意绵长，追求意象的朦胧，艺术感染力很强。

B．韩愈，字退之，河南人，是唐代中期“古文运动”的倡导者之一，和刘禹锡合称“韩刘”，都属于唐宋八大家。

C．老舍，原名舒庆春，字舍予，北京人，满族。

作品有长篇小说《骆驼祥子》等，话剧有《茶馆》《龙须沟》等。

D．荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一，有作品《荀子》传世。

2019学年高一语文上学期期中试题（满分150分，时间150分钟）第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

①以前我们的文化是以大为特征、以大来标榜的。

我们创造了大城市、大工厂、大烟囱、大流水线、大广场、大厦……可是与此同时，我们也必须忍受大污染、大拥堵等等。

可以说，对于“大”的迷恋在很大程度上是现代问题的症结所在。

与此同时，信息社会的来临却让我们发现了“微”的魅力和“小”的美好。

首先是互联网技术的飞速发展把我们带入了微交往、微传播和信息微循环时代，为微文化插上了飞速发展的翅膀。

随着这种技术向社会文化和日常生活的其他领域的渗透，我们逐渐体会到，“微”和“小”其实是一种更亲切、随和、灵活、更个性化和人性化的生活样态和文化风格。

可以说，我们已经进入了一个名副其实的“微时代”。

②在这样一个时代，“微”已成为时代文化关键词。

微博、微信、微电影、微小说、微媒体、微广告、微支付、微信用、微管理、微投资、微生活……所有这些以动态化、碎片化、零散化、即时化、去中心化为特征的新兴的传播方式、文化形态乃至经济活动形态、日常生活形态，已经在潜移默化间深刻影响了我们的时代。

③站在这个从现代性到后现代性的历史性转型的高度看，“微文化”透露出转型的信息。

“微”不仅是一种传播技术和传播方式，也是一种文化理想和审美理想，更标志着我们这个时代的转型。

在微时代，权利更加分散，微技术使得真正的“草根”更加便捷地参与社会。

微时代的经济更加尊重每一个消费者的个性化需求，它提供的服务更加体贴入微。

“微时代的文化”众声喧哗，张扬个性，它是一种平民文化、草根文化，重要特征之一就是由于低门槛和便捷性所带来的信息生产和传播的自主性。

此外，它还打破了传统广播、电视等信息单向流动的特点，打破了信息的传播者和接受者的界限，实现了信息的充分交流、互动和对话，建构了一个新型的公共空间。

亲爱的同学：这份试卷将再次记录你的自信、沉着、智慧和收获，我们一直投给你信任的目光……2019学年度第一学期期中考试高一语文（考试用时：150分钟总分：160分）一、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

孝是人生自然生发的一种亲情。

任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。

正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。

在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。

父母孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。

在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。

基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步，成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后，父母特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。

两者相互都有亲近感，达到爱的统一。

子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。

父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。

这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。

因而，这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。

孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。

”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。

在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。

他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。

”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与。

”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。

这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德性要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。

学习资料专题2019学年高一语文上学期期中试题考试时间共150分钟，满分150分注意事项：1.答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、班级、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚，考生考试条码由监考老师粘贴在答题卡上的“条码粘贴处”。

2.选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案；非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。

3.考试结束后由监考老师将答题卡收回一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。

世界属于流动，唯“一切皆变”的规律才能永恒。

就中国诗歌而论，从《诗经》而《楚辞》，从律绝而曲令，从旧体诗而新诗，留下的正是流动的轨迹。

任何一个时代的中国诗歌总是在对自己时代新的审美精神的最大适应中获得出世权，中国新诗亦如此。

新诗是“五四”新文化运动的产物，又是“诗体大解放”的产物。

郭沫若的自由诗宣告了“诗体大解放”的最初胜利。

“诗体大解放”的倡导者们虽然激烈地反传统，其实，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。

胡适就自称《尝试集》的“尝试”二字也是从古诗那里取用的。

传统是具有神圣性、社会性、广泛性、相对稳定性的文化现象。

任何民族的诗歌都不可能完全推开传统而另谋生路。

推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。

诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。

然而,作为文化现象,不同民族的文化又会造成诗的差异。

大而言之,以古希腊为代表的西方文化和以中国为代表的东方文化，在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上从来不同。

因此，西方诗与东方诗也有很大不同。

把话说得更远一点，西方诗学和东方诗学也有颇大差异，无论是二者的诗学观念、诗学形态，还是二者的发展之路。

西方诗学推崇戏剧，东方诗学以抒情诗为本；西方诗学注重分析性、抽象性、系统性，东方诗学注重领悟性、整体性、经验性；西方诗学运用纯概念，东方诗学运用类概念；西方诗学滔滔，东方诗学沉静等等。

学习资料专题2019学年第一学期期中考试高一语文试题（本试卷150分，共8页）第I卷阅读题一、现代文阅读(35分）(―)论述类文本阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。

媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。

然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。

②人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。

和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。

尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。

虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。

但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。

因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。

正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。

③文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。

这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。

然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。

这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。

一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。

2019高一上期语文期中试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1―3题古代早已有“贤贤”的观念。

据《孟子》追述，齐桓公在葵丘召集的诸侯会盟，第二条盟约即言“尊贤育才，以彰有德”。

《国语·齐语》载管仲佐政，行考选制度，贤者报告给国君，国君召见，试以官职，成绩好的可以上升到“上卿之赞”。

“匹夫有善，可得而举也。

”“民皆勉为善。

”这似乎是说从平民中举贤，职位并可上升到卿佐，但不知是否真的实行了，实行的效果如何，坚持得怎样。

在春秋有名有事可稽的人物中，罕见有庶民出身的人，更勿论平民出身的卿相了。

春秋社会的流动性主要还是表现在贵族内部的流动，上层贵族有一个他人很难进入的圈子，重要的选贤举才都是在这个圈子里进行的。

相形之下，作为贵族下层的士阶层却相当活跃，不那么封闭，民之秀异可跻身其中，士之顽劣大概也会下降为民。

但是，“贤贤”的思想毕竟确立了，只是问题在于能否打破等级之间的界限。

孔子的“有教无类”的思想与实践，为社会开辟了一条新路，而这正是孔子的伟大贡献。

“有教无类”，用今天的话说就是：“人人我都教育，不加任何区别。

”不区别地域、贫富，而尤其重要的是不区别血统、出身。

“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，而这一学费（束脩）在当时是不难置办的。

孔子的学生来自五湖四海，有老有少，有贫有富，有贵有贱，并且是贵者少，贱者多，富者少，贫者多。

《史记·仲尼弟子列传>所列的“受业身通者七十有七人”中，唯一的贵族是司马牛。

此外，从其他典籍中可知孔子弟子中出身贵族的亦只有孟武伯、南宫敬叔和孟懿子等寥寥数人。

故钱穆说：“孔子弟子，多起微贱。

颜子居陋巷，死有棺无椁。

曾子耘瓜，其母亲织。

闵子骞着芦衣，为父推车。

仲弓父贱人。

子贡货殖。

子路食藜藿，负米，冠雄鸡，佩獗豚。

有子为卒。

原思居穷阎，敝衣冠。

樊迟请学稼圃。

公治长在缧绁。

子张鲁之鄙家。

虽不尽信，要之可见。

”而后来他们中许多人后来却在政治方面甚为活跃，各有成就，地位显赫，影响巨大。