徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化

徽派建筑赏析作为徽州文化重要内容的徽派建筑，是中国最有名的古建筑之一，在中国乃至世界建筑史上均占有举足轻重的地位。

它尊重自然，崇尚和谐人居的精神，集山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，建筑风格独树一帜，并流传数百年。

徽派建筑蕴含着徽州从唐宋之时崛起直至明清时期鼎盛的社会经济和文化意识形态，具有重要的历史、艺术、观赏和使用价值，为研究建筑历史及建筑设计、技艺提供了极为珍贵的实例，对于当今建筑设计、构造的参考借鉴，乃至对于日益发展的旅游事业都有一定的现实意义。

一、徽派建筑的形成徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，徽州的先辈在古徽州这片土地上，生生不息地繁衍，在为改善居住环境而成年累月的劳动创造之中，创造了辉煌的建筑文化。

这些徽商为光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园林……给徽州的乡村面貌带来了巨大变化。

这些古建筑风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然，具有纯正天然的乡土气息；加之徽州盛产木材，民间向来就有雕刻、绘画传统，砖雕、木雕、石雕别具一格；同时具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对布局结构、内部装饰的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，不仅实用性强，而且内涵丰富，被誉为“中国建筑艺术的一大派系”。

早期徽派建筑是典型的“楼上厅”形式，这是越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能有效防止瘴疠之气的入侵。

后来中原士族大规模迁入，人稠地狭，构建楼房就成为最佳选择。

为了适应险恶的山区环境、解决通风和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐步演变成既封闭又通畅的徽州“天井”。

另外，山区木质结构的房屋易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，马头墙便应运而生了。

正是在外来文化与原住文化的交融过程中，徽派建筑风格一步一步地形成了。

二、徽派建筑的构成民居、祠堂和牌坊被誉为“徽州古建三绝，而在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实物中，最具特色的又数传统民居，集中反映了徽派建筑的主要特征。

浅析宏村古村落之美摘要：宏村古村落是我国优秀的徽州村落规划典范，包含朴素的生态哲学思想，并以独特的理水手法著称。

本文着重从思想文化层面，寻求古村落美丽下的灵魂，发掘美景下深层次的文化内涵。

在建筑特色、水系特点等视觉要素下，探索被隐藏的文化精粹。

同时，希望为现代人居设计提供一些建议及参考。

关键词：古村落、生态、风水、儒家思想、程朱理学、地方文化、建筑、水、雕刻、庭院引言淡烟流水歙砚香，粉墙黛瓦马头墙。

“蒸云、石桥、溪水、青石巷、马头墙”是徽州古村落的地理风貌及民居的典型特征。

建筑、水系、雕刻、庭院等是徽州文化中重要部分，它们是组成徽州文化的特征元素。

经典例子，当属水墨乡村——宏村。

宏村以其典型的徽派古民居建筑风格和独特的“牛形村”水系特点以及优美的绿化环境而极富盛名。

宏村古村落的美不仅仅是它古装下的外表，更在于其深邃的思想文化内涵。

这也正是当下设计中或缺的要素。

1 古村落景观特色1.1 物质景观特色宏村是名副其实的画里乡村。

”小桥流水人家古深巷,飞檐青砖黛瓦马头墙。

”在云山环抱中，一栋栋粉墙黛砖的徽式建筑，错落有致的镶嵌在黟县宁静而又幽雅的大地上。

那原始而朴素的马头墙，那精雕细刻的门楼，那用青石板铺成的小巷，随着那湍湍流淌的水圳，流过半月塘下，汇入南湖中。

宏村的秀美，如诗如画，极具个性特色，而成为独特不可复制的奇观。

1.2 精神文脉特色1.2.1 朴素的生态哲学思想这个建于南宋绍熙年间（公元1190---1194）的原汪氏族人聚居之地，选址方面，推崇典型的“靠山、环水、面屏”的风水理论；规划方面，凿水圳、湖、沼，利用地势特点，以水为线索，将宅间小巷、祠堂书院等私密及公共空间，有序地组织起来。

水系不仅满足村民的生活及宗族聚居活动的需求，也创造了独特的水村落奇观。

宏村古村落的整体规划，体现了先民对自然环境尊重与和谐发展的理念。

1.2.2浓郁的徽州儒贾文化气息不论是从精美的建筑结构中，技艺精湛的建筑雕刻中，还是村落规划本身，走进宏村，就像是阅读一本古朴的典籍。

徽州古民居建筑文化在我国东南部安徽、浙江、江西三省交界处有一片美丽的丘陵盆地，汉代以前，山越人就居住于此。

魏晋南北朝时这里称新安郡，隋唐五代时称歙州，宋徽宗宣和三年（1121年）改称徽州。

明清时期的徽州府基本上与上述地域相当。

宋代以后八百年间，这里是一个相对稳定而完整的文化地理区域。

徽州为我们遗留了丰富的民族文化遗产和大量的古民居建筑。

20世纪80年代，著名建筑师贝聿铭先生设计的北京香山饭店第一次将徽州民居的风格和特点融合使用在现代建筑中，向世界展示了它独特的魅力。

随后，徽州民居被联合国教科文组织正式列入世界文化遗产保护名录。

建筑语言体现了一个民族的文化内涵，埃及的金字塔、希腊雅典的卫城建筑群、法国的凯旋门，无不代表着一个民族的文化精神，徽州的古民居建筑也是如此。

一、形式之美徽州古民居建筑像一条历史的链条环环相扣，虽然已无法找到完整的唐、宋、元代的古建筑，但在遗存的大量明清时期的建筑群中，我们还会找到历史传承的痕迹。

从唐代开始，大量北方的先民移居徽州，带来了丰富的中原文化，也影响到建筑的形式及风格。

经过漫长的发展过程，徽州古民居以其独特的文化内涵、精美绝伦的建筑及装饰风格而独放异彩。

以卢姓为主，西递则以胡姓宗族血缘关系为纽带，聚族而居，每一个村落和族群的建筑包括民居、祠堂、寺庙、戏台、牌坊桥、塔等构成了一个完整的居住—祭祀—宗教—娱乐—伦理—风水文化体系。

徽州民居的建筑多为院落式，一般坐北朝南，倚山面水，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方有天井采光通风，亦含有“四水归堂”和“肥水不流外人田”的寓意。

民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线高低变化，错落有致。

徽州建筑整体的造型与平面布置变化不大，但整体的空间布局依自然山水形态顺势而为，建筑轮廓线颇具形式美感。

高低错落，刚柔曲直，虚实变化，简练重复，丰富的空间层次，被持续分割的优美的天际线，这些形式美的基本法则在徽州民居建筑中得到了充分的体现。

三是清雅简淡、因陋就简的朴素美。长期以 来，徽州因地势原因，“力耕所出，不足以 供”，民生维艰。生活在这种艰苦环境中的 徽州人深知养家创业之艰辛，养成了节衣缩 食勤俭持家的良好风范，且写进族规家训， 作为家风教育的必修教材，代代相传。因此 即便经营成功，腰缠万贯的富商巨贾也不以 豪侈自喜，倡行节俭。建造宅第时往往因陋 就简，就地取材。在坚固实用、美观大方的 基础上寻求朴素自然清雅简淡的美感。
徽派建筑的群体布局虽然是封建族权制约下的 产物，带著浓重的封建迷信色彩，其美学效果 却是隽妙无比，让人大开眼界的。徽州的大部 分古村落是齐刷刷的黑瓦白墙，飞檐翘角的屋 宇随山形地势高低错落，层叠有序，蔚为壮观。 众所周知的紫园山庄———各种各样的建筑物 规划严整，排序井然。让驻足其间的游人耳目 一新，肃然起敬。
徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山 形地脉，水域植被，或依山跨水，或枕山傍水， 力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境 静谧雅致如诗如画，保持人与自然的天然和谐。 在这种建筑思想的指导下，徽州“桃花园裏人 家”式的村镇随处可见。它们或铺展於波光潋 灩的大河之滨，或蛰伏於云遮雾绕的深山一隅， 环境优雅，空气清新，视野缤纷。典型的如休 甯县汪村镇石屋坑村，这裏群峰林立，林壑幽 美，房屋呈梯式排列，错落有致地簇拥在青杉 翠竹流岚飞瀑的怀抱裏，影影绰绰，缥缥缈缈， 恍如人间仙境。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得 体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间 结构和利用上，造型丰富，以马头墙、小青瓦最 有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、 砖雕为一体，显得富丽堂皇。
特③ 点以 。高 宅 、 深 井 、 大 厅 为 居 家
特② 色以 。砖 雕 、 木 雕 、 石 雕 为 装 饰
二是依山傍水，翠微缭绕的自然美。徽 州地形复杂多姿，境内层峦迭障，溪流纵 横，温润的亚热带气候更使这裏山林繁茂， 绿意葱茏。生活在“理学文章山水幽”独 特的人文环境中的徽州人文化修养深厚， 构思村镇蓝图时最善於抓住山水作文章。 表现为山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉， 建筑物成了依附于血脉———溪水及其支 流的“细胞”。

化的缩影，更是我们寻找古徽州不可错过的重要话题。

徽州古村落文 鲁晓敏 图 王宁 刘璐 李勋 冯光柳 沉默的剑心 马洪伟 方托马斯 叶序 Derek ChenArchitectural Aesthetics under FengshuiAncient Villages风水文化下的建筑美学明清时期，徽商们在外拼搏奔波，成功后又携带着大量财富，回到故乡大兴土木，修建起无数深宅大院、壮丽的祠堂和巍峨牌坊——它们被世人誉为“徽州三绝”，并与随之应运而生的木雕、砖雕、石雕和壁画，共同勾画出了一个梦幻般的徽州，演绎着一个个动人的故事。

水在村中，村在山中古村落中的风水奥妙相传八百余年前，有位号称“地仙”的风水先生赖文正路过绩溪县龙川村，他站在龙须山上，惊叹于这群山夹水、和谐相生之态，认定登源河为“来龙之水”，而处于围山之中的龙川村，是难得的风水宝地。

但美中不足的是，龙川村的坐向有些偏差。

于是他向村人胡念五提出了改造方案——将龙川村改造成一艘船的形状，坐向扭转90度，由坐西朝东改为坐北朝南；打通五条南北走向的巷道，直通龙川河边，隐喻“五子登科”……胡念五及其后人执行着他的种种规划，使龙川村经过一系列的改造，直至明代终于形成规模。

今天，仍能从龙川村的格局中看见“传说”的影子。

山隐水迢，树影婆娑，油菜花填满了山野的空格，当我站在龙须山上，此刻，与传说中赖文正的目光重叠。

越过绵延的群山和纵横的阡陌，我看到了两头尖、中间大的龙川村，数百幢鳞次栉比的民居如同一间间船舱，恢宏的马头墙如同林立的风帆，胡氏宗祠前竖立的根根旗杆如同桅杆，龙川恰如一条大船停靠在登源河岸，眼前此景显得烂漫而安逸。

可以说，这些格局都在刻意强调：这就是一艘船。

沿新安江及婺江而下，徽州远不止这一座船形村——西递村七哲祠和跑马楼象征船首眺台，村中两棵大树如同桅杆，牌楼似扬帆；屏山村宛如一艘扬帆出海的航船，弯曲的吉阳溪就像一根缆绳将船系在水口……为什么会有那么多的船形村落坐落在徽州的山本页上图，为黄山下宏村的月池，房屋和灯光倒映在水中，显得静谧安详；下图，黄灿灿的油菜花开得茂盛，远处掩映着徽派建筑标志性的白墙黑瓦。

的水 口。入水 口日 “ 天龙 ” ，出水 口日 “ 地 户” 。风水家对水 的基本态度是 “ 聚”之 ， 对 出水 的地户更为重视 。出水 以盘桓欲留为 佳 。徽州村落基本格局是枕 山面水 ，入水 口
方为 白虎 ，南方为朱雀 ， 北方 为玄 武。 周易的五行观念中五行 相克相 生 ，由五 行 的生克来判断凶吉。徽州古村落 中的屏 山
人 合一 的境界 ，这样就会 亨通 。 风水学说发挥了 《 周易 》“ 气”的理论 ， 强调气在风水中的作用。风水观认为 ， 气是 万物的本源 ，万物莫 不得 于气 。由于季节 、 太阳出没、风 向的变化 。使生气与方位发生 变化 。不同的月份 ， 生气和死气的方向就不 同 。生气为吉 ，死气为凶。人 应取其 旺相 ， 消纳控制 。 生气 可以通过山川草木生气勃 勃 来辨别 ，一般有水为辅。 徽州古村落布局对气的改造 ， 突 出表现 在水 口区。水 口。 指河 流出入村 的区域 。大 凡百年 以上 的古村落 ， 都拥有精心策划设 计
燥 。云从龙 ，风从 虎 ，圣 人作而万 物 睹。 ” “ 气 ” 的哲 学强调 的就 是中 国人说 向往 的 “ 和” 。人要 与 自然和谐相处 ，最终达到天
里 ，出入水 口 是作 为一个整体来考虑的。 五 、天人 合一 《 周 易 》的三才指 的是天、地 、人 ，而 天 、地、人合一是风水的最高原则 。中国人 非常重视安身立命 的环境 ，即使是死者葬穴 的选择 。也 是为 了生者 。“ 风水 ”观念使 中 国人注意环境的选择和美 化，这其中，体现 了一种按照 《 周易 》阴阳、方位 、聚气 、趋 吉避凶 、乐天知命 的生活原则 。 周 易影响风 水观 ，风水 观影 响着 中国人的人居观 ， 最终 要义集 中在 “ 天人合一”的境界 中。

（建筑工程管理）徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化徽派建筑的风水之美和徽州古村落里的风水文化上壹篇/下壹篇2008-04-0122:02:03查见(398)/评论(0)/评分(0/0)徽派建筑的风水之美（壹）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。

其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。

论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，壹望无际；或翠筱丛丛，触目成景。

至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。

它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。

它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不壹致，不协调），可是，却又能和睦相处（统壹，壹致，协调）。

这叫相反相成，多样统壹，不壹致的壹致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。

明清徽州建筑布局，从总体上见，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。

如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。

而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人见来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。

这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。

（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。

自然的形式美和建筑艺术的形式美都讲究整齐壹律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。

其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。

换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。

黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。

”又说：“整齐壹律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串壹切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容仍有象征的意义。

”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，仍要和外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。

徽州古村落风水文化中的人文思想与科学内涵作者：巩凌霄刘明来来源：《中国城市林业》2016年第05期摘要：徽州古村落以其独特的地理环境和文化特色备受关注，其中的风水文化更是经历千年而不灭，风水理论在不断地否定与创新中传承至今，其中必定包含了自己独特的人文性和科学性，并随着时代的发展表现出其中的因果循环、相互影响的道理，而古时的各种宗教思想、宗法秩序、文化传承，都对风水文化的发展产生了不可忽视的影响。

风水文化中的生态思想形成了早期的生态文化传统并对今天的乡村生态文化的形成和保护也具有深刻的意义。

分析解剖徽州古村落的风水文化也是对徽州文化横向理解的一条重要途径，具有特殊的研究价值。

关键词：徽州，古村落，风水，人文思想，科学内涵风水，又称堪舆，古人用以俯察山脉起伏、江河径流，选择适宜的环境，为人们提供舒适的居住空间。

风水文化是对于生活环境进行合理选择的学问。

生态环境是风水择地的关键，而村落的生态维护以及人们世代对自然的崇拜便形成了早期的生态文化传统。

在风水文化的维系下，许多村落始终遵循着保护环境、维护生态的传统，徽州古村落中的用水系统、风水林都体现了乡村生态文化中的生态美学和生态道德。

风水文化中所蕴含的生态环境保护理念以及环境选择理念，时至今日仍然对乡村生态格局的选择和营造具有指导作用，对环境也有重要的保护意义。

1徽州古村落风水文化风水作为中国传统的一种文化现象，有着2000多年的历史。

古时候上至帝王下到百姓都对风水极其推崇，早在原始氏族社会时期，人们就开始关注自己的居住环境，《易经·系辞下传》中就写道：“上古穴居野处，圣人易之以宫室”。

风水作为古代人们探究天、地、人三者之间因果关系的一种方法和途径，是农业社会的产物，是结合天地观、时空观对其环境选择的一门学问，它注重人与环境之间的联系，力求达到人与自然和谐相融的生存模式，也间接体现出历史上最早的生态学思想。

虽然在某种意义上来说风水理论的确具有一定的糟粕，但抛却一些江湖术士以获取钱财为目的的故弄玄虚和夸大其词，风水理论所反映出的是整个社会背景下的人文思想和人们长期生活实践所获得的科学经验。

徽派建筑的风水之美与徽州古村落里的风水文化上一篇/下一篇2008-04-0122:02:03查看(398)/评论(0)/评分(0/0)徽派建筑的风水之美（一）和谐美徽州多山地，高低向背异，阴晴众壑殊，风云变纪奇。

其山，或峭壁千仞,耸入云霄；或迤逦起伏，绵亘不绝；其水，或飞瀑倾注，万壑争鸣；或清泉汩汩，江水悠悠。

论树，或参天蔽日，绿阴成障；或点染有致，亦疏亦密；论竹，或郁郁葱葱，一望无际；或翠筱丛丛，触目成景。

至于奇花异草，则随处吐芳；珍禽异兽，经常出没。

它们承天地阴阳之气，循自然五行之道，共处于徽州山水之间。

它们虽各有各的种属、类别、范畴（多样，不一致，不协调），但是，却又能和睦相处（统一，一致，协调）。

这叫相反相成，多样统一，不一致的一致，不协调的协调，生动地体现了徽州自然景观的和谐美。

明清徽州建筑布局，从总体上看，都是处于这种具有和谐美的自然环境之中的。

如此徽州风水，当然形成了特有的和谐美。

而这种和谐美，也是筑基于阴阳五行运转不息的轨道之上的，因为，在古代徽州人看来，阴阳调和，五行生克，为徽州建筑风水的和谐提供了永不枯竭的动力。

这就是徽州建筑风水的独特的自然秉赋。

（二）形式美如果说徽州山水的形式美乃是属于自然美的话，那么，徽派建筑的形式美就属于艺术美了。

自然的形式美与建筑艺术的形式美都讲究整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐，但由于性质、范畴、形态上的不同而存在着种种区别。

其最根本的区别就在于自然的形式美是无目的的，建筑艺术的形式美是有目的的。

换言之，自然的形态美含有规律而不含目的，建筑艺术的形式美则既含目的又含规律。

黑格尔说：“建筑品的目的在于用艺术的方式去表现心灵所处的本身无机的外在环境。

”又说：“整齐一律和平衡对称作为建筑外形方面的贯串一切的原则，就特别符合建筑的目的，……此外，建筑形式对于心灵性的内容还有象征的意义。

”这就表明，建筑艺术形式美，不公要符合本身的需要，还要与外在自然环境保持和谐，尤其是要服从人的目的（实用的，审美的）。

婺源、西递宏村古村落的古典美学：水口与风水家家地盘上有个门户，它叫“水口”古典时代的中国，每一个聚落：村、镇、城、都，无论大小，都要有一个有水流经的门户，在风水上称为“水口”。

我们今天的高塔、高楼、CBD，几乎都位于一个城市的门户，也就是城市的水口附近。

如何简单粗暴地理解这个叫“水口”的区域呢？我们的先祖定居选址，都要画一个圈，这个圈最好是个半封闭的盆地，而且要有进出的水流，水进入和流出这个圈子的口，就叫水口。

这两种水口，下游的出口往往比较重要。

▲古代聚落盆地及水口位置图绘图 |@ 付大伟水口来自风水。

对于风水本身内涵褒贬，我们不做争论。

作为一种影响了中国人至少两千年的学说，有人称它“中国古代地理”，有人视其“封建迷信”——不管哪种结论，其实是取舍或目的不同，造成的评判。

抛去那些所谓争议，风水的选址、规划、设计理念，都跟今天的山水城市营造有着天然的契合。

这“水口”，到底意味着什么呢？让我们从摩天大厦的霓虹世界，穿越到山环水抱的古典中国。

“入山寻水口，登局定名堂。

”唐代风水师卜应天在《雪心赋》中留下的名言。

需要说明的是：像晋代郭璞、唐代卜应天、明代刘伯温，这些风水师都是有节操的高士，而不是今天那些神神道道、故弄玄虚的“风水先生”——作为一种学问，风水本身从没有正邪之分，它之所以与迷信、骗子挂钩，是心术不正之人所为。

定居的华夏文明，诞生在盆地中。

山西的汾河盆地、陕西的关中盆地、河南的河洛盆地，是三个代表。

背靠大山、两侧屏障、水从上到下，从盆地先进后出——这样的环境有山做屏，有水滋养，是文明孕育的摇篮。

▲风水龙脉与聚落分形图资料来源：杨柳《风水思想与古代山水城市营建研究》绘图 @ 朱胜昔中国大地上，“大盆地套小盆地”的地形格局，是形成风水分形理论的基础。

所谓分形，就是部分与整体存在着相似的图形。

分水的层级关系，与分形理论惊人吻合。

风水师认为，中国龙脉祖庭为昆仑山，由此向大陆发出南、北、中三大干龙，又分出支脉，一个个聚落就像结在树枝上的果实。

四水归堂：徽式民居“肥水不流外人田”徽州三绝千古谜窟徽州三绝古民居绿树丛中的古民居号称徽州三绝的古民居，散落在徽州的乡村和集镇上，大多是“粉壁黛瓦马头墙”。

远处望去，村落往往在绿树丛中显出灰白一片。

人们或许会问，当年那些腰缠万贯的富商大贾，为什么不花钱把自己房屋的外墙搞点标新立异的改革，使之五彩纷呈？原来，在中国的封建社会里，对色彩的使用有严格限制，民居外墙不允许使用金碧辉煌的彩绘和装饰，尤其不能使用黄色。

因此，古代的工匠们就使用了这种能使房屋外墙在青山绿水的映衬下，产生祥和宁静效果的灰白色。

特别是几百年后的今天，经过长期的日晒、风吹、雨淋，墙面上的白粉早己斑驳脱落，出现了冷暖相交的复色。

尽管它失去了白色的明朗、单调，却因此增添了一种浓厚的历史感。

徽州古民居不仅讲究外墙的恢宏，同时也追求屋内的装饰美；砖雕、木雕、石雕，极大地丰富了这些装饰美的内容，从而使徽州古民居在中国民居建筑上独树一帜。

这些雕刻原本是古代建房时作为“镇符”之用的，随着时间的推移，这种画符的“镇符法”在发展过程中，逐渐演变成一种刻有“吉祥物”的装饰性图案，以“吉祥物”的象征来体现房主的希冀。

诸如：鱼一吉庆有余，蝙蝠一美满幸福，龟、鹤一长寿，云彩一祥瑞等等。

这些古民居大门多为黑色，显示出一种厚重感。

从屋外到屋里，从地面到屋顶，集砖雕、木雕、石雕、彩绘于一体，简直可以称之为一件完整的工艺美术精品。

这些建筑还有一个特点，便是“马头墙”的设置。

马头墙又称封火墙，它高于屋顶，在邻居发生火灾时，这种高大的封火墙起着阻断火源，防止火势蔓延的作用。

为了使封火墙具有美感，古代工匠们将其建成昂首长嘶的马头。

“天井”的设置是徽州古民居的另一个特色。

当年，那些经商发财的徽商，唯恐财帛外露，建起了高大封闭的墙体，防贼防盗。

然而，高大的墙体在带来安全感的同时，也带来了通风、采光、心理压迫等一系列的矛盾。

聪明的工匠们便在高墙之内，建出一口天井，作为采光通风的出口。

气说风水与徽州古村落民居营建
气说是中国传统哲学和风水理论的核心!也是风水理论中最玄、最难以表述的概念。

从古到今的西方哲学和建筑学理论都找不到与之完全对应的理论。

哲学家说，气是古代自然科学观念的范畴，具有模糊性、不确定性和不可分的整体性，既有物质性、又有精神性、是物质和精神的统一体。

风水学说注重这气的作用，追求的理想标准就是“聚气”，所谓“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”，而气又有生气、死气、阴气、阳气、土气、地气、乘气、聚气、纳气等。

无论阴宅还是阳宅，一定要得生气，才能得吉兆。

风水术要求“向要吉”、《素问、阴阳应象大论》指出：“东方生风、南方生热、西方生砂、北方生寒、中央生湿”。

认为：“东南方阳也，西北方阴也。

”这也是风水术解释朝向不同而气候也异的自然现象。

徽州村落朝向多以朝南座北而定基，即使地域不能面南、也以“背山面水、负阴抱阳”而定吉向。

纵观现存的古村，大致都依上述风水理论而进行相地选址。

如古村呈坎，依川河而建，四面皆山。

东有灵金山，南有龙盘山、下结山，西有葛山、鲤王山，北有龙山，且山峦叠嶂、林荫茂密、泉水叮当，村前皆田畈毗连、!山青水秀，仁智之乐。

中式设计徽派建筑的风水秘学中式设计徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。

尤以民居、牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。

在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到风水的影响。

中国中式设计古典园林亦是如此，天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于中国古老哲学的始终，渗透到中国传统文化的各个领域。

中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。

这个环境要山清水秀、风调雨顺。

因为有山便有“骨”有水便能“活”。

山水相匹、相得益彰。

中式设计古建筑中皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌，齐整的青石板街巷，古式的木门板店面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修建的。

宏村首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛肠”。

沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。

“牛肠”两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。

弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长年流水不腐。

然后在村西虞山溪上架四座木桥，作为“牛脚”。

从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身，桥为脚”的牛形村落。

月塘常年碧绿，塘面水平如镜，塘沼四周青石铺展，粉墙青瓦整齐有序分列四旁，蓝天白云跌落水中，老人在聊天，妇女在浣纱洗帕，顽童在嘻戏。

后来的风水先生认为，从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。

徽州古村落：风水文化下的理想桃花源在徽州，村落的起源、发展和布局受到多种因素的影响，而风水是其中最重要的因素。

旧时风水家有言：“阳宅须教择地形，背山面水称人心；山有来龙昂秀发，水须围抱作环形；明堂宽大斯为福，水口收藏积万金；关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。

”这是姚廷銮在他的《阳宅集成·基形》中，为村落基址的选择所定下的基本原则，也就是徽人通常所说的“傍水结村，依山造屋”。

理想的村落模式是枕山、环水、面屏，有河流或溪水从村基前湍湍流过。

傍水结村依山造屋徽州一些依山傍水的村庄，初期均是傍着水流的走势建成狭长状，只是随着人口的繁衍与屋宇的增多，才渐渐由纵向朝横向发展，成为一大片真正意义上的村落。

徽州多山多水的地貌为村落的选址提供了较多的空间，许多村子的起源均是其先人根据风水理论选择的结果。

方氏荷村派始祖选择荷村作为他们的基址，是因为其地“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳”，遂“慕山水之胜而卜居焉”。

湾里裴氏则自谓他们的村落为“鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有村，葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静……惟相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基”。

歙县西溪南的吴氏始迁祖也是几经选择比较，才找到现在这块吉地。

从这些选择中可以看出，依山面水是重要的条件，而风水不过为其罩上一层神秘的面纱。

休宁的茗洲，为了面向朝山，人家的大门甚至一律面北而开。

卧牛形的宏村但风水是个复杂的问题，有些时候，虽然山水俱胜，也未必就能发达。

如宏村汪氏，其地雷岗后有“幽谷茂林”，前有流水潺潺，但在长达300年的时间里，却不断遭受火灾的侵扰，这种情况下，就需要请高人来治理了。

所以他们后来请来远近闻名的风水先生何可达。

何可达先后用了10年的时间，走遍了远山近川，反复审视了山脉河流的走向与形势，才认定宏村的地理为一卧牛形，必须按照牛形进行村落的总体规划，宗族才能兴旺发达。

徽州古建筑的风水文化解析
徽州古建筑的风水文化解析
徽州古村落的建筑特色,越来越受到国内外建筑学界的瞩目.本文从徽学史料及徽州古村落实例出发,对徽州古村落里的风水文化进行了解析,对村庄的选址、水口的营建、民居的特点以及禁忌的镇符等做了论述,并提出徽州古村落的建造受到了风水学的很大影响,在很多方面留下了风水文化的烙印.
作者：胡善风李伟作者单位：胡善风(黄山学院,旅游系,安徽,黄山,245021)
李伟(黄山规划处,安徽,黄山,245000)
刊名：中国矿业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES）年，卷(期)：2002 4(3) 分类号：G07 K928.71 关键词：徽州古村落风水民居水口。

2013.08学教育102谈徽州古村落风水亭中石雕画的文化内涵王辉（安徽省黄山市黄山区文物局，安徽黄山245000）[摘要]地处皖南的徽州古村落重视水口的布局，自然景观辅以人工建筑使得山川、田野和建筑融为一体。

风水亭往往居于水口景观的中心地带，成为水口处具有代表性的建筑。

徽州的风水亭与徽派建筑一样，将徽州三雕艺术的元素融入建筑中，极为典型地反映出人们内心对“出人头地”、“福寿安康”、“多子多孙”的生活的向往；体现出中国传统文化中“亲近自然和谐淡定”、“重视友情崇尚儒雅”的生活哲理和为人之道。

[关键词]徽州古村落；风水亭；石雕画；文化内涵“亭”是中国传统建筑的一种，造型多种多样的，其平面形式有方、长方、五角、六角、八角、圆、悔花、扇形等，但它们的基本结构是相同的，一个屋顶，几根柱子，为开敞性结构，没有围墙，顶部可分为六角、八角、圆形等多种形状。

在江南风景点及园林中，亭子随处可见，在山顶筑亭，可以供游人休憩观景，亭中赏景有一览众山小的开阔感；在山脚前边筑亭，以衬托山势的高耸；临水处筑亭，则有倒影成趣的效果；林木深处筑亭，半隐半露，即含蓄而又平添情趣。

苏州的沧浪亭、拙政园中的绣绮亭、留园中的舒啸亭、上海豫园中的望江亭、杭州西湖的湖心亭以及孤山北麓的放鹤亭是中国古典建筑中的精品。

“江山无限景，都取一亭中”准确描述了亭子的审美功能，即把外界大空间的无限景色都吸收进来，使得游览者在一个有限的空间里触景生情，引发一种对人生、社会和历史的思考和感悟。

一、徽州古村落水口的风水亭在徽州的古村落，亭子是重要的建筑之一。

很多古村落的水口处往往建有风水亭，如西递的鈡亭和鼓亭、南屏的观音阁、呈坎的旷如亭、许村的大观亭都属于水口风水亭。

徽州村落水口是村落空间的起始，是进入村落的形象标志。

人们随山采势,就水取形,以自然景观为主,辅以人工建筑，如牌坊、亭榭、楼阁、路桥、塔楼、书院等,使得山川、田野和建筑融合成自然和谐的有机整体。

崇尚风水风俗：古徽州村落文化传统的历史考察崇尚风水风俗：古徽州村落文化传统的历史考察世界近代科学地理学的奠基者李尔特曾经说过：“地球上人类的每个物质成就，不论是一间房屋、一个农庄或一个城镇都代表着自然和人文因素的综合。

”①村落文化是中国传统文化中的一个重要的固有成分，历史文化的积淀和人文观念的影响，造就了中国古代独特的村落文化。

一、古徽州传统村落的历史演化古往今来，人类各种形式的居住场所称为聚落，它包括房屋建筑、或聚落内部的街道、广场等人们活动的场地，供居民洗涤饮用的池塘、河沟、井泉，以及聚落内部的空闲地、果园、林地等构成部分。

村落和城镇是聚落的两大类存在形式。

其中村落的形成发展，从客观因素看，与自然环境（包括气候条件）有直接的关系；从社会背景看，则赖于人类历史上第一次和第二次社会大分工的促成。

根据不同的标准，村落可以分为不同的类型：在结构上，可以分集居型村落和散居型村落；在成因上，有原始定居型与移民型之分。

一般认为，古代徽州区域聚落经过自青铜时代到铁器时代的漫长演变，成形于秦汉南北朝时期，从秦（公元前210年）置黟、歙二县开始，此后历经中原士族大姓的数次南迁，徽州聚落（先村落后城镇）也逐渐从原始定居型向移民型变化着，因而有了一定的发展，但直至北宋，徽州仍是自然经济统治下的闭塞之地。

真正的勃兴开始于南宋至明初，并在明中叶至清中叶达到了鼎盛。

古徽州正是一个比较典型的移民社会。

南迁徽州的中原移民是徽州早期新型村落的主要建造者，最初他们多以始祖或始迁祖为中心集居繁衍。

明代程尚宽在《新安名族志》里所列92个“新安名族”，由外入徽的占去大多数，最显著的“新安十五姓”就包括有汪、程、吴、黄、胡、王、李、方、洪、余、鲍、戴、曹、江、孙等十五大姓。

但是随着人口的繁衍，村落与宗族逐渐扩散。

再者，若从经济动因看，徽州村落的兴衰，除了农林经济外，还与徽商的兴衰是紧密联系的。

南宋至明清，这一时期（明中叶至清中叶）正是徽商走出家门叱咤商场的黄金时代。