夸美纽斯（1592~1670）是17世纪捷克伟大的爱国者、教育改革家和教育理论家，被誉为“现代教育之父”。
他首次提出分科教学法和班级授课制。
他对教师职业给予了极高的称赞，他说：“教师是太阳底下最光辉的职业。
”他提出了泛智教育、教育适应自然等理论，在这些理论中无处不体现“以人为本”的核心思想，可以说人本主义思想是夸美纽斯教育思想的灵魂和主旋律。
二、泛智教育——一切知识教给一切人泛智教育就是要求人们学习广泛有用的知识，把一切有用的知识教给一切人。
夸美纽斯不仅主张一切男女青年都要进学校，还强调他们在学校里受的教育是全面的，不仅要有广博的知识，良好的德行，还要有实际工作能力。
在《大教学论》中，夸美纽斯主张“把一切知识教给一切人们”，它包括两层意思：一是要求人们必须掌握现实生活所必需有用的知识；二是主张所有的人都应该掌握知识。
1.人们必须掌握现实生活所必需有用的知识“一切知识”，就是学生要学习百科全书式的知识。
夸美纽斯根据自己的教育目的，认为一切人应受到周全的教育，包括智育、德育、宗教教育缺一不可，同时还要顾及身体健康问题。
夸美纽斯认为博学、德行、虔信三方面应该全面和谐发展，认为不教导德行和虔信，就不能是周全的教育，不能是一种真正的教育。
具体来说，“泛智”包括三方面的内容：第一，认识事物。
即学习“一切知识领域中的精髓的总和，掌握一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用”[7]；第二，行动熟练。
夸美纽斯认为学生不仅要在认知上获得广泛的知识，而且应该在行动上进行锻炼，把青年培养成有活力、有智慧、有能力的人；第三，语言优美。
夸美纽斯的“泛智”，不止于能知、能行，而且要求学生能用语言优美地表达其知其行。
2.所有的人都应该掌握知识泛智论不仅包括“一切知识”，还要求教“一切人”。
在夸美纽斯看来，每一个人都应该有接受教育的机会，学习一切有用的知识。
他主张“不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，不分贫富贵贱，同样都应该进学校”，[8]“在那些被排斥的人中，也许就有极优秀的才智之士，他们这样被糟蹋、被扼杀，真是教会和国家的损失”[9]。
他还主张学习一切有用的知识，要求博学、德行、宗教全面和谐发展，他强调智育和德育的和谐，这些都体现了以人为本，体现了对人的关注。
夸美纽斯不仅在理论上提出了“把一切知识教给一切人”的泛智教育，而且提出了实施这种教育的途径，因此，教育适应自然原则就应运而生。
三、教育适应自然——人发展的最佳选择1.教育适应自然的内涵教育的自然适应性原则包括两方面的内容：一是，教育活动要遵循自然的、普遍的“秩序”和规律。
他说“秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则”。
[10]他借用“鸟选择在春天繁殖，园丁选择在春天种植，认为适应自然的教育应该从人类的春天——儿童时期开始”[11]。
二是，教育要根据儿童的自然天性和儿童的年龄特征。
他认为人是自然的一部分，但人的发展有其自身的法则，各级学校要按学生的年龄及其已有知识，循序渐进地进行教育。
夸美纽斯强调教学要符合学生的天然倾向和兴趣爱好，学校家长教师都应该让学生自己或帮助学生选择与他兴趣、天然倾向相符合的学科，使其智力得到顺利的发展。
2.班级授课制和学年制的提出在教育适应自然思想的指导下，夸美纽斯对班级授课制给予了系统地理论证明。
他主张按年龄来划分班级，每年开学的时间应该统一，教学时间应做详细的划分，要有严格的教学计划，教学一定按计划进行。
夸美纽斯还根据儿童的智力发展阶段制定了学年制，把儿童受教育的过程分为四个阶段分别是：婴幼儿期（0~6岁）是儿童感觉器官发展的最佳时期，应在家庭中进行；儿童期（6~12岁）是记忆力想象力的发展时期，在村落里设立学校；少年期（12~18岁）是培养思维和判断能力的时期，应掌握百科全书式的知识，在较大城市设立学校；青年期（18~24岁）培养学生独立能力和意志时期，在国家首都或省会城市设学校。
班级授课制和学年制的提出对学校教育作出了重大的贡献。
总之，夸美纽斯的教育适应自然原则强调教育要顺应儿童的发展，关注儿童的兴趣和主体性，真正体现教育要真正以人为目的。
四、夸美纽斯教育思想对现代教育的启示1.教育要真正为了人，确立以人为目的的教育夸美纽斯认为人渴望获得知识，强调教师要根据儿童的兴趣进行教学，促进儿童的健康发展，批判强迫性学习。
反思我国现在提倡的素质教育，素质教育虽然以素质为前提，否定考试制度，但仍然不能从根本上动摇应试教育的地位，这是因为素质教育没有真正确立以人为目的的教育。
我们有必要寻找一种教育，把人真正当人来培养，是以人为主体的教育，这种教育重在激发学生内在动力，鼓励学生创造性学习，人本教育就是确立以人为目的的教育，只有这样的教育才能开发人的潜能、发展人的能力、张扬人的个性。
因此要用人本教育来代替素质教育，促进个体的和谐发展。
2.教育要知情意合一夸美纽斯的泛智学校思想告诉我们，今天的学校不仅要传授广泛的知识，也要注重学生的实践活动，甚至应该把实践作为成绩考核的标准之一。
因为学生学习知识最终是要应用到实践当中的，把知识用到需要的地方，注重实践才能提高学生适应生活和适应社会的能力。
达到知、情、意的结合，这种理论与实践的结合的思想应该灌输到在每一个教师和学生的心中，但不论是传授知识还是进行实践活动，学校都应当尽量贯彻夸美纽斯的教育适应自然的原则，让学生尽可能轻松愉快地而不是被迫地学习，学校和教师的责任就是尽量给学生提供舒适、轻松愉快的学习环境。
3.教育要兼顾智育和德育夸美纽斯强调知识、德行、虔信协调发展，并且认为德育应先于智育。
他认为，如果不先进行道德教育，那就是一种非常缺乏判断的表现。
他甚至说：“凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人就不是进步而是退步。
”[12]夸美纽斯认为不教导德行和虔信就不是真正的教育，他说：“知识、德行、虔信三者如果不联系在一起如同一付坚固的链条连着似的，那就是一种不幸的拆散，不能导向德行和虔信的教导是一种何等恶劣的教导啊！”[13]确实如此，教育的首要任务是教会学生怎样做人，科技是一把双刃剑，如果避开道德来搞教育是十分危险的，反思我们目前的教育现状，道德教育部分环节还不够完善，德育工作任重道远。
通过解读夸美纽斯的人本教育思想，有助于更好地审视当前的教育，对教育的良性发展、学生的健康成长、社会的和谐建设具有理论的和现实的重要意义。
三、论教育的作用、目的与任务夸美纽斯世界观的复杂性与矛盾性在他的教育目的论中得到最明显的反映。
在《大教学论》前四章中，夸美纽斯依据圣经，用神学观点论述教育的作用、目的与任务。
他说：“现世的人生只是永生的一种预备”，其任务是要形成“永生所需的理性的灵魂”，造就“灵魂纯洁清白的人”，以便去迎接天堂中“千倍的幸福”。
按照他的意见，人生的这个“超乎现世的”、“终极的目标”应该由教育来完成。
他还说：“永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝。
”因此，他认为教育有三项基本任务，就是要使人成为“理性的动物”、“一切造物中的主宰”、“造物主的形象和爱物”；而为此就需要进行“博学”、“德行或合适的道德”与“宗教，或虔信”的教育。
他的这些议论虽有别于天主教会的教育目的论，但还是带着浓厚的神秘主义色彩。
从中可以看出，夸美纽斯的教育目的论与中世纪天主教会的宗教观和教育观是有某种继承关系的。
例如，他强调为“永生”作准备和“虔信”在教育中的地位。
这是他的教育目的论中落后的方面。
但是，联系他的其他议论，具体分析起来，夸美纽斯的教育目的论和中世纪天主教会的教育目的论是大不相同的，其原因在于：两者的宗教观及其阶级基础是有本质差别的。
中世纪的天主教会是最大的封建主。
它的教义和教规是按照地主阶级的需要制订的，是维护封建制度的。
它要求信徒对教会绝对服从。
反映在教育目的上，就要求培养神和人间统治者的奴隶。
在这里是没有理智的地位的，是禁欲主义的，是完全忽视现世生活的。
夸美纽斯所属的“捷克兄弟会”倾向喀尔文新教。
它在自己的活动中反映新兴资产阶级和人民大众的利益，具有民主精神。
这种本质上的差别在教育目的论上的反映有三点：第一、强调教育对于改造社会、建设国家的作用。
夸美纽斯把教育当作“人类的得救”的主要手段，这当然是夸大了教育的作用，是唯心主义的。
但他强调教育对于改造社会、建设国家的意义，这是值得肯定的。
夸美纽斯说，假如男女青年能够“毫无例外地，全都迅捷地、偷快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬”，社会就“可以少些黑暗、困恼、轧轹，却能多见光明、整饬、和平与宁静。
”他反复说明教育对于开发自然资源，发展生产，增进人类幸福和加强国家实力的作用。
如在《论天赋人才的培养》一文中指出：有教养的民族“会很好地利用世界上的自然力量和地下的矿藏”来造福人类，“不会让一寸土地荒芜，不让一点点物质白费掉”，会把土地耕种得“象在天堂”里那样好，并能应付不测；而在没有教养的人那里“是不存在什么对生活、健康、安全的合理照顾的，生活是得过且过，活一天算一天，在他们那儿一切都是偶然的，不经思索的”，甚至连“最好的气候、最肥沃的土地、最适于航行的河道”都不会利用。
在《大教学论》的最后一章中，他也详细地讨论了合理的教育和人才培养与经济建设、国防建设的关系问题，强调在教育方面“不可吝啬费用”。
第二、强调教育在人的发展中的作用。
在夸美纽斯看来，人都是有一定的天赋的，人的本质是善良的，所有的人都是“上帝的爱物”。
他们后天的发展如何，关键在于教育。
他说，每一个人一旦降生，就都“有生活、有动作、有智力的基础。
”如果青年人在品德上出现什么毛病，但“只要没有完全毁坏，每一个人都是可以成为一个人的”；如果体力不强，是“可以用散步、奔跑和人为的运动的方式去恢复它的天然的精力的”；只要接受合理的教育，任何人的智力都是能够得到发展的。
夸美纽斯特别反对借口“智力迟钝”而拒绝教育儿童。
他得出结论说：“假如要去形成一个人，那便必需由教育去形成”，“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。
”《大教学论》的第一句话说明，此书的宗旨，就是要阐明“把一切事物教给一切人类的全部艺术。
”第三、重视智育。
夸美纽斯重视德行和虔信，但也重视“博学”。
因为在他看来，人首先应该变成“理智的动物”，然后才能成为有德行有信仰的人。
所以按照他的意见，“永生的预备”的第一阶段就是“知道自己（并知万物）”。
可见智育对他来说是“德行”和“虔信”的基础。
夸美纽斯认为，人的认识能力是巨大的：“人心的能量是无限的，它的知觉的进程象个无底的深渊。
”“它上天入地，无所不去”。
他把人脑称为“思想的工场”，将它比作能够接受玺印，能够做出小的形象的蜡，它“能接受万物的影像，能够接纳整个字宙中的一切事物。
