夸美纽斯 大教学论 文本细读

夸美纽斯和他的《大教学论》（下）-教育文档资料夸美纽斯和他的《大教学论》（下）二、关于教育教学的原则和方法夸美纽斯对当时的学校教育教学方法非常不满。

他说：“这些学校教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了让儿童感到恐惧的场所，变成了他们的才智的屠宰场，大部分学生对学习与书本都感到厌恶，都想急急离开学校，跑到手艺工人的工厂，或找别种职业去了。

”所以，对这样的教育进行改革，总结出正确的、适应学生成长的教育教学原则和方法，是夸美纽斯写作《大教学论》的重要原因。

也可以说，研究教育教学的原则、方法是《大教学论》中最重要的部分。

夸美纽斯在目录中明确提出的原则有四个：便易性原则、彻底性原则、简明性原则、迅速性原则。

此外，有的原则目录里没有提及，但出现在内容中，如第十六章“教与学的一般要求”，即一定能产生结果的教与学的方法里讲了九个原则，其中包括自然性原则、循序性原则、内在性原则等；在大的原则里往往又包含若干小的原则，如便易性原则，就包括了兴趣性等若干原则。

夸美纽斯还对科学、艺术、语文、道德教育等学科，都提出了全面系统的教学方法。

夸美纽斯提出的这些教育教学的原则和方法，为现代的教育学奠定了基础，他的那些丰富的、闪烁着智慧光芒的真知灼见，即使在当下也有着强烈的指导意义，真称得上是泽被后世。

限于篇幅，我们只重点介绍一下量力性原则和语文教学法。

（一）量力性原则量力性原则也称“可接受性原则”，即根据学生的学力安排学习活动，用夸美纽斯的话说就是“一切事情都按学生的能量去安排”。

《大教学论》中并没有“量力性原则”这样的字样，只有“便易性原则”，而“量力性原则”是后人根据“便易性原则”中的部分内容概括出来的。

量力性原则可从三个方面去理解：1.学习内容不可过多。

夸美纽斯说：“自然并不使自己负担过重，它有一点点就满足了。

比如，它不向一个鸟卵索取两只小鸟，只要产生一只，它就感到满意了。

所以，假如学生同时要学许多东西，比如同一年内要学文法、辩证法、修辞学、诗词、希腊文等等，就会浪费他的精力。

《大教学论》读书笔记夸美纽斯是世界著名的教育家，有人称他为“教育界的哥白尼”爱国主义教育革新家。

致力于人类进步事业的社会改良家，这些不过是些虚名，他一直真正想做的，就是让大多数像他一样穷苦的孩子可以接受教育。

这本书根据夸美纽斯的实践经验以及他阐述的一些教学经验，编著而成，文中运用了理性的语言，向大众提供了如何教导的理论和方法。

他致力于人类进步事业的社会改良家，这些不过是些虚名，他一直真正想做的，就是让大多数像他一样穷苦的孩子可以接受教育。

他提出了确立教材，统一学制，实行班级授课制，包括建立督学监督教学等，可惜时局动荡，他的思想并没有完全实施，好在他用文字记录了下来。

他的大部分思想都集中在《大教学论》这本书中，当然它也有瑕疵，但是还是希望它能带给我们启发。

夸美纽斯认为，不同的人接受教育的目的是不同的，一般的孩子经过母育学校和国语学校可以学习基本的知识。

只有那些将来想成为领导的，才有必要去上拉丁语学校，至于大学，那是“智者”才能去上的。

关于教学这部分内容，夸美纽斯在书中用了大量的篇幅论述。

他提出了一些原则，比如循序自然，循序秩序，排斥异教学说等等。

他提议，我们要从自然中去学习，去向鸟儿学习，再模仿纠正教学，比如，自然遵循适当的时机，鸟儿产蛋会选在气温适宜的春天，同样园丁会选在雨水、阳光充沛的时候栽树，建筑师选材、粉刷都有合适的时期。

对于教育，我们也应该找寻最合适的时候，教学要适应孩子的心灵，一切学科都应该加以排列，凡是超过他们理解的东西，就不要给他们去学习。

诸如此类的例子还有很多，我们可以在书中慢慢发现。

一、夸美纽斯的道德教育观夸美纽斯认为美德是智力、美德和忠诚教育中最不可或缺的，并相信人的美德可以通过教育来改变。

他认为教育最基本的任务之一是培养人的美德。

我们现在注重素质教育，其中最核心的就是是道德教育。

夸美纽斯在《大教育论》中，提到道德教育时，指出：所有的美德都必须在青年时期培养，无一例外，因为道德上的任何东西都不能遗漏而不留漏洞。

夸美纽斯《大教学论》夸美纽斯(Johann Amos Comenius，1592—1670)，捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。

生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。

12岁失去双亲，中断了学习生活。

16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法学校接受中等教育。

1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩(Herborn)大学学习哲学和神学。

在大学期间，他系统学习了古代思想家的著作，研究了人文主义者的思想，接触了新兴的自然科学知识，了解了宗教改革以来各国的教育发展动向，探讨了当时德国著名教育家的教育革新主张，为他后来从事文化教育活动打下了良好的根基。

1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法学校任教，1618年调任富尔涅克城牧师兼兄弟会学校校长。

同年，30年战争爆发，捷克完全丧失了独立，新教徒惨遭迫害，夸美纽斯开始了颠沛流离的生活，失去了全部家产、书稿和妻儿。

1627年，随同30000户兄弟会员家庭迁往波兰的黎撒(Lissa)避难，先在该地兄弟会中学任教，后来担任了校长，又被推选为兄弟会长老。

在这里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科书《语言学入门》(1631年)、教育学巨著《大教学论》 (1632年)、学前教育专著《母育学校》（1632年）、中学物理教材《物理学概论》（1633年）。

其中《语言学入门》一书很快被译成了12种欧洲文字和四种亚洲文字，在各国广泛流行，使夸美纽斯获得了世界声誉。

1634年起，他开始探讨“泛智论”。

1639年出版了《泛智论导言》。

1641年，英国邀请他主持编纂“泛智论”工作。

不久英国发生内战，1642年又应邀到瑞典协助解决拉丁文教学问题，用六年时间为瑞典编写了一套拉丁文教科书、教学法指导书和字典。

1648年，30年战争结束，他再次回到黎撒主持宗教与教学事务。

1650年，接受匈牙利德兰西瓦亚公国的邀请，担任长年教育顾问，创办了一所泛智学校并自任校长。

论大学——夸美纽斯《大教学论》读书笔记夸美纽斯（1592—1670）是捷克杰出的资产阶级民主主义教育家, 是现代资产阶级教育理论的奠基人。

夸美纽斯终生从事教育实践和教育理论的研究, 他一生的著作很多, 主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

《大教学论》实际上包含了整体教学的内容, 并且奠定了今日分课教学法的基础。

下面仅就“论大学”一章发表评论。

“任何科学或学科的完全训练是应该留给大学的。

”这是夸美纽斯在论大学中开篇第一段里的一句话。

可见, 在他的理论体系中, 大学应当是一个高层次的, 全面的教学机构。

大学所具备的特点:1. 学校需要具备博学的老师和图书馆认为学校需要有一批“精通一切科学、艺术、学部和语文的有能力的教授, 能在任何学科上把知识灌输给全体学生”；要有“一所藏有选择得当的图书的图书馆, 供大家利用”。

由此看来, 夸美纽斯对大学的“师资”和“硬件”的要求是很高的。

他特别提出了大学要有图书馆, 这说明, 对于大学生, 经常查阅资料, 多读书, 应该是他们主要的学习任务。

由此, 想到了我们在大学的学习：图书馆主要被用来当自习室, 很少被用来查资料, 除非老师布置作业, 才不得已而查之……2. 大学对学生的要求首先, “应当为拉丁语学校毕业的学生举行一种公开考试, 根据考试的结果, 教师就可以决定谁应当进大学, 谁应当从事另种职业。

”“只有经过选择的智者, 人类中的精英, 才去学习。

”这种选拔式的入学方法既可以保证学生的质量, 又可以满足社会对技术工人的需要, 是比较合理的。

这与我们现在的高考制度不同, 因为在我们的考试制度里只有考上与落榜之分。

因此才会出现社会上高水平技术工人的短缺。

的确, 不是每个人都适合上大学, 但没考上的人并不意味着他在其他领域就同样没有发展前途。

我们的社会应该多为这些人开办一些高等技术学校, 培养一些如农业、机械等方面的高素质人才。

其次, “只允许勤劳努力、德行优良的学生进大学。

大教学论读书笔记（通用5篇）大教学论读书笔记（通用5篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。

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大教学论读书笔记篇1《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。

这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。

开始读的时候，不知道自已在读什么，觉得不像是谈教育问题，倒是在谈宗教人生的问题，但是当读到第七八章时，感觉就不一样了，以后就都是关于教育的了。

读了以后，觉得受益非浅。

感受确实很多，我主要谈以下的几个方面：一、敬佩夸美纽斯有教育的理想夸美纽斯生活在欧洲从封建社会向资本主义社会过渡的时代，他是这个时代产生出来的一位伟大的教育家。

他反对封建的等级教育，主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育体制，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础。

他身上的这种面对困难决不退缩、对事业的执着追求的精神很值得我学习。

回想自己，工作了二十多年，看到了一些负面的东西，慢慢地自己也开始倦怠了，对于事业的那种激情也开始减少了。

有时候很想去改变一些现状，但是又想，有些现状是你一个人能改变得了的吗？我就认为自己再努力都不会有什么结果，为什么要不断地努力呢？读了夸美纽斯的作品后，觉得不能失去信念，人活着还是要有一种信念的。

不管自己能改变多少，只要去做了，尽到自已的努力就行。

二、夸美纽斯主张普及教育夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。

”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。

教育适应自然教育思想解析研读夸美《大教学论》一、概述《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的杰作，它标志着教育学开始成为一门独立的学科，被誉为近代第一部系统的教育学著作。

其中所蕴含的“教育适应自然”的教育思想，成为了教育理论与实践的重要基石。

本文旨在对这一思想进行深入的解析与研读，探讨其在现代教育实践中的意义与价值。

夸美纽斯在《大教学论》中提出了“教育适应自然”的原则，主张教育应该遵循人的自然发展规律，以及自然界的普遍法则。

这一思想体现在对教学内容、教学方法和教育目标等各个方面的论述中，为后世的教育改革与发展提供了宝贵的启示。

通过对《大教学论》的研读，我们可以更好地理解夸美纽斯的教育思想，把握其精神实质，进而指导我们的教育实践。

特别是在当前教育改革不断深化的背景下，重新审视和借鉴夸美纽斯的“教育适应自然”思想，对于我们构建符合时代要求的教育体系，提高教育质量，促进学生全面发展具有重要意义。

本文将重点分析《大教学论》中的“教育适应自然”教育思想，阐述其内涵、特点和实践价值，以期为当前及未来的教育实践提供有益的借鉴和启示。

1. 简述夸美纽斯及其《大教学论》的历史地位与影响。

夸美纽斯（Johann Amos Comenius）是17世纪捷克著名的教育家、神学家和改革者，被誉为“近代教育之父”。

他的杰作《大教学论》（Didactica Magna）于1632年首次出版，这部划时代的著作标志着教育学开始从哲学、伦理学等母体中分化出来，成为一门独立的学科。

在《大教学论》中，夸美纽斯系统阐述了其“教育适应自然”的核心思想，这一思想不仅深深影响了后世的教育理论与实践，还为现代教育的发展奠定了坚实的基础。

从历史地位来看，《大教学论》是教育史上的里程碑之作。

它首次将教育学从哲学中分离出来，使之成为一门独立的学科，为后来的教育研究和教育实践提供了宝贵的理论资源。

夸美纽斯在书中提出的“教育适应自然”的思想，为现代教育理念提供了重要的理论支撑，成为后世教育改革与发展的重要指导原则。

《大教学论》读书笔记读了《大教学论》后，有很多的感想。

书的作者夸美纽斯是捷克摩拉维亚人，他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年，是一个介于文艺复兴、宗教改革与启蒙运动之间的时代。

他终生从事教育工作，是一位伟大的教育思想家。

他继承了培根的唯物观点，发扬了捷克兄弟会的民主传统，在教育思想和教育理论上做出了划时代的贡献，而被推崇为教育学生的哥白尼。

他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。

他一生的著作很多，主要的教育学说包括在他的《大教学论》里。

《大教学论》实际上包含了整体教育学的内容，并且奠定了今日分科教学法的基础。

他26岁时因为战争开始了流亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。

也可能是这种艰苦成就了他深邃的思想，它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。

他还系统地制定了分班上课的教学制度。

提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。

通过读这本书，加深了我对“教学相长”有了更深层次的理解，教与学不仅局限于老师和学生，而是泛指“教”与“学”的活动。

同时惊讶于夸美纽斯对“节制”这一品德的理解。

对于教育工作者来讲，是非常有必要阅读和了解夸美纽斯的教育思想的该书开头几章，便深深的吸引了我，触动了我内心，解开了心中十几年的困惑:人生来，到底是为了什么?人活着是为了什么?“人的终极目标在于来世”——“我们在今生中的一切行动与情爰都表明，我们在今生不能达到我们的终极目的，而是一切与我们有关的事物和我们自己都有另一个终极目的。

因为不论我们是什么，做什么，想什么，说什么，打算做什么，得到什么，拥有什么，都包含有一个循序渐进的原则，虽然我们不停地攀登，达到更高的层次，然而什么仍在继续前进，从没有达到最高点。

”“假如有人贪图快乐，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快乐的溪流里面，但是他已习惯了快乐，他的嗜欲仍会爱了这样又爱那样。

大教学论的优秀读书笔记这是一篇由网络搜集整理的关于大教学论的优秀读书笔记的文档，希望对你能有帮助。

第一篇：大教学论的优秀读书笔记《大教学论》是17世纪捷克教育家夸美纽斯在教育理论方面的代表作，他是近现代教育和教学理论的最伟大的奠基者之一。

古德教授曾说过：“17世纪开始了教育和科学的新时代，在一定程度上，夸美纽斯是这两个方面的先驱。

”特勒尔博士在一次报告中说：“夸美纽斯在教育史上居于首屈一指的地位。

他在初等和中等教育中引来并支配者整个现代化运动。

他与我们现在的教学的关系，类似于哥白尼、牛顿与现代科学的关系以及培根、笛卡尔与现代哲学的关系。

”由此可见，夸美纽斯不愧为近代教育理论的先驱，他的泛智思想是近代百科全书的先驱。

在教育史上，《大教学论》是他第一本教育学着作。

看着这本书的名字，夸美纽斯说过的话不由久久地回荡在我的耳畔：“我的主要教育事业之一是改良教育，这是我多年来的努力，想帮助学校里的青年，使他们摆脱所受的苦恼。

”想想夸美纽斯所受过的苦难，国破家亡、丧妻失子、颠沛流离，书稿一再被毁，都没有动摇他对教育事业的热爱和献身精神。

我敬佩他，爱戴他，我要带着这份敬重之情细细地品味他书中的文字，记下自己的心得体会。

以下我从三个方面进行阐述:一．作者创作这本书的背景夸美纽斯于1592年3月出生于捷克摩拉维亚的乌尔斯基--波罗特附近的一个手工业者家庭，父亲是新教徒。

他的一生也与兄弟会结下了不解之缘。

12岁时就成了孤儿，夸美纽斯中断了初等教育，后由兄弟会资助受完了中等和高等教育。

1614年，夸美纽斯担任一所文法学校的教师，开始研究教育问题。

1618年，担任兄弟会牧师兼兄弟会学校校长。

1618～1648年，捷克人民为反抗德意志天主教会的统治进行了长达30年的战争。

捷克战败后，夸美纽斯离开祖国，开始了终生的流亡生涯。

流亡波兰期间，夸美纽斯继续在兄弟会创办的中学里任教，并探讨教育改革问题，他的几部重要教育着作也相继问世，如《语学入门》《大教学论》《母育学校》。

《大教学论》（夸美纽斯）读书笔记夸美纽斯(JOhann Alnos COmenius，1592一1670)是“自然主义”教育思想的奠基者，是一位具有远见卓识的教育革新家。

他总结了文艺复兴时期以来的人文主义教育成果和当时进步教育的实际经验，提出了一套系统而又全面的教育理论。

同时，他还带动了世界范围内的教育革新运动，为近、现代教育理论体系奠定了基础，因而被称为“近代教育学的奠基人”和“现代教育之父”。

原苏联教育家凯洛夫称他是“一位精髓而有独到见解的哲学家，他在新生一代的教学和教育的理论和实践方面完成了一场革命，他是一位博学而天才的教育家”。

《大教学论》是他于17世纪20年代创作完成的一部影响深远的教育名着，这部着作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行了创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。

一、夸美纽斯主张普及教育夸美纽斯主张“人人应当受到一种教育，进学校的人应不限于有钱有势的少数的子女，而是一切人的子女，不分男女、不论贫富，也不管住在城市或乡村，都应该送入学校。

”夸美纽斯指出，普及教育要从学前期开始。

他认为：“人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适”，“应该赶快对上天的植物及时加以培植、修剪和灌溉，把他们谨慎地形成，使在学问、德行与虔信方面获得兴旺的进展”。

他认为一切人都要受教育，只有通过教育，才能提高人的素质。

教育对于国家的发展有着至关重要的作用。

百年大计，教育为本。

教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。

大力发展教育事业，是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。

当今世界，人才成为国家竞争力的核心，教育成为国家竞争力的基础。

在人类社会的深刻变革中，教育发挥着举足轻重的战略作用。

大教学论夸美纽斯中的幼儿自理能力夸美纽斯的幼儿教育思想《大教学论》（一）注重胎教夸美纽斯认为要让儿童的身体健康、体格强壮，怀孕的妇女就必须要注意自己的日常行为。

注意节制和饮食，在妇女怀孕期间必须防止过度之事。

夸美纽斯说，在儿童出生之前就应该注意让儿童身体健康，防止不必要的损伤，怀孕的父母要保证自身的健康以保全胎儿。

父母应该亲自教养儿童而不是将儿童交给保姆或者是其他人来带，在儿童的成长之中父母的作用是不可替代的。

（二）注重幼儿教育夸美纽斯高度重视对幼儿的教育，他认为对幼儿的教育要从0 岁开始，注重培养孩子的德性、开发儿童的智力、锻炼儿童的身体。

不仅如此，夸美纽斯认为教育小孩的是父母的职责，在小孩没有进入学校得到老师的教育之前，父母是孩子最好的老师。

在孩子性格和智力形成时期要注意对孩子的引导，同时要培养孩子独立自主的能力。

他认为一个嫩芽要通过风吹雨打、日晒雨淋、修剪、施肥等成长起来。

同理，一个幼童，要使他成长为一个正直、善良、德才兼备的人才要通过不断的引导和教育才能成长起来。

这反映了夸美纽斯的环境绝对论的思想，同时他也认为儿童自出生之时是一样的，在后来的发展过程中，经过了外在环境的影响、父母的教导、教师的培养而得到不同的发展成为不同的人。

但是至始至终，作为一个大教育家，他所持有的观点在当时的历史环境下无疑是正确的。

在夸美纽斯的母育学校中，他认为上帝既已将这种责任交托给父母，他们就应明智地承担起来并应倍加勤勉地把一切属于知识和敬畏上帝的事灌输到儿童们柔弱的心灵之中。

（三）注重幼儿语言能力的形成夸美纽斯认为幼儿的语言能力需要经过认真的训练，但是教授幼儿语言要注意时间的分配，在幼儿两岁以前反复教授幼儿语言是对幼儿的伤害。

应该要遵行一个循序渐进的过程，在日常的生活当中要关注儿童的语言发育，经常问儿童一些日常问题，教育儿童认识事物的同时也能够很好的发展自身的语言能力。

如果我们希望任何人有德行，我们就应在他的少年时期训练他；假如我们希望他在追求智慧方面得到巨大的进展，我们就应从婴儿时期就把它的能力领向这个方向。

夸美纽斯和他的《大教学论》（上）作者：王丛来源：《内蒙古教育·综合版》2017年第10期Ⅰ大约公元476年到公元1453年，亦即从西罗马帝国灭亡到文艺复兴，这近千年的历史时期在西方被称为“中世纪”，在这期间，基督教成了唯一合法的宗教，《圣经》也就成了唯一合法的教义，一切不合乎《圣经》的东西，特别是新思想、新科学，都被视为异端学说。

这有点像中国历史上的“罢黜百家，独尊儒术”，但前者的程度要严重得多。

基督教设有宗教裁判所，一旦发现他们认为的“离经叛道”分子，就毫不留情地镇压。

历史上就有很多伟大的思想家及科学家被基督教徒迫害，如我们熟知的布鲁诺、伽利略、塞尔维特……学校教育也成了神学的附庸，只能为神学服务，在教皇格里高利一世时期，古罗马图书馆甚至也被付之一炬。

在这种大环境下，教育科学不可能得到顺利发展。

文艺复兴开始后经过100多年的积淀，一个人类教育史上的里程碑式的人物才应运而生，他就是17世纪捷克伟大的教育改革家和教育理论家夸美纽斯。

1592年，夸美纽斯出生在一位“捷克兄弟会”（捷克的一个民主教派）成员的家庭。

夸美纽斯在12岁时失去双亲和两个姐姐，寄养在亲戚家，沦为要当牧童维持生计的境地，在兄弟会的资助下才受到中等和高等教育。

夸美纽斯读中小学时，刻苦自励，成绩优秀，表现非凡。

但他对当时的学校教育很不满意，体会到了当时的教育弊端，尤其是教学方法令人厌倦，这是他后来成为教育改革家的重要动因。

这一点，在后面介绍《大教学论》时还要涉及。

中学毕业后，夸美纽斯游学德国，这期间，他遇到了名师爱尔斯底特，从而极大地开阔了眼界，也因此开始注意教育方法问题，同时开始了他的著述生涯。

教师对学生的影响，于此可见一斑。

1614年，夸美纽斯学成回国后，即开始投身于教育事业，先后担任捷克兄弟会所设学校的教师、校长。

1618年，捷克爆发了历时三十年的战乱，1621年，夸美纽斯供职的富涅克被西班牙军队攻破，夸美纽斯因此过上了流亡生活。

《大教学论》读书笔记——论教与学的有效性第一篇：《大教学论》读书笔记——论教与学的有效性论教与学的有效性这个星期我阅读了夸美纽斯的《大教学论》，书中开宗明义地指出该书的目的是阐述“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。

全书内容丰富，介绍了人生的目的，教育的目的，改革旧教育，设立新学校，教学原则，各科教学法，学校制度等各个方面，已具有了普通教育学的性质，这位圣贤先哲的教学理论在今天看来依然闪烁着智慧的光芒。

大家都知道，教与学的问题是教学过程中的基本问题。

传统教学主张以教为中心，学围绕教转，而新的教学理念又提倡以学为中心，教是为了不教。

五花八门的教学理论充斥于我们周围，已有“乱花渐欲迷人眼”之势，那么，到底怎样的教与学才能真正产生效果呢？三百多年前的教育家夸美纽斯在《大教学论》的论述或许会给我们一些启示。

一、教学应当遵循适当的时机夸美纽斯以各种自然现象作比，他说，一只鸟儿要想繁殖它的种类，它不会在万物都被寒冷冻僵了的冬天去繁殖，也不会在万物都被酷热烤焦了的夏天去繁殖，并且也不会在万物凋零的秋天去繁殖，它只会选择在春天繁殖，因为那时太阳给万物带回了生命与精力。

同样的，园丁种植树木也会遵循自然节律，避开夏秋冬天，选择对植物生长有利的春天。

对于人类来说，儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天，所以人类的教育应从人生的青春开始，也就是从儿童时期开始。

此外，作者还指出早晨最宜于读书，因为在这里，早晨等于春天，正午等于夏天，黄昏等于秋天，夜间等于冬天。

其实，这样的观点在我国古已有之，所谓“一年之计在于春，一日之计在于晨”。

我国从古代起就很重视儿童的启蒙教育，一些思想家、教育家提出了许多关于胎教和儿童教育的宝贵思想。

比如中国古代有“教儿婴孩，教妇初来”的俗谚，正好反映了从婴孩时期就应该开始进行教育的思想；孔子总结教育经验时得出“少苦味成天性，习惯自然成”精辟结论，汉代贾谊明确提出了“早喻教”的观点，认为婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿的赤子之心还为受到外界环境的熏染时，先人为主，及早教育，就会受到最佳的教育效果，养成良好的行为习惯。

《大教学论》夸美纽斯第五章这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上我们理解的自然这个词是指普遍的神的预见，或不断在万物身上发生一切作用的神的仁慈的影响。

一切生存的事物都有它存在的目的，都赋有达到那个目的的必要器官与工具。

并且它还赋有一定的倾向，使凡事不会不愿地和勉强地去达成它的目的，而能凭借自然的本能，如果加以阻碍就会招致痛苦与死亡，这样迅速地、愉快地去达成。

人心的能量是无限的，它在知觉方面像个无底的深渊。

我们除了身内有个理性的灵魂以外，并且还有器官，这些器官可以比作密使与间谍，灵魂得到它们的帮助就可以支配身外的万物。

在灵魂的运动里面，最重要的转轮是意志；钟锤是那些左右意志的欲望与情爱。

第六章假如要形成一个人，就必须由教育去形成教育确乎人人需要，我们想象各种不同程度的能力，就可以明白这一点。

愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性中的愚蠢，这是无人怀疑的。

其实聪明的人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、希奇的、有害的事情。

第七章人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适第一，人生无常。

第二，一切事物的本性都是娇弱的时候容易屈服，容易形成，但长硬之后，就不容易改变了。

第三，为使人类能够形成人性起见，上帝给了他青春的岁月，那只合于教育之用，别的都不合适。

第四，在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的。

最后，假如人不从小养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。

第八章青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的第九章一切男女青年都应该进学校不仅有钱有势的人的子女应该进学校，而且一切城镇乡村的男女儿童，部分富贵贫贱，同样都应该进学校。

一切生而为人的人，生来都有一个同样的目的，就是他们要成为人，即要成为理性的动物，要成为万物的主宰及其造物主的形象。