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人生九大礼人生第一大礼：怀子礼——礼仪胎教，优生后代怀孕既行怀子礼，目不识恶色、耳不闻恶声、口不出恶言。
居洁、视美、思善。
生儿生女必健康、聪明、中正、健全、优秀。
人生第二大礼：接子礼——行礼接子，奠基一生孩子来到人间，做父亲的接子必行礼：“欢迎宝宝来到人间!”，此礼虽小影响深远，孩子懂事，即开始“还礼”，用毕生的努力来还父母礼。
人生第三大礼：命名礼——庄重命名，明正运顺孩子出生九日、十二日或百日，按民俗会亲朋、摆酒宴，为孩子祝贺，行命名礼。
生子必命名，命名必神圣。
人生第四大礼：开笔礼——步入学堂，知聪视明孩子将入学堂，有了一个新的名字：“学生”，学生如何当？古人不用言教，用“开笔礼”仪式为孩子点聪明，让孩子记住“天天上进，年年上进，终生上进”，好的开始是成功的一半！二、学生代表发言三、签名四、虞桂女校长讲话五、退场一、申自强主持成童礼，领礼陈锦荣讲辞人生的重要时刻到来了，我们在这里向童年挥手，告别如梦如幻的童年时代，踏进如诗如画的少年门槛。
翘首而望，迎接激情澎湃的青春岁月。
感恩上苍，创造了如此神奇的生命。
成长是如此快乐，明天是那么美好。
感恩父母，把生命分给我们。
又含辛茹苦，把我们养大了。
感恩老师，使我们获得了知识。
当年在幼童眼中朦朦胧胧的世界，如今在少年眼里，已变得清晰明澈。
一股勃发的力量，冲动着我们的躯体。
目光远视，想要飞向这个世界。
这说明，幼童长大了，我们已是翩翩少年。
让我们举行一个仪式，送走我们的童年时代。
请跟我诵读：告别童年，感恩立志。
（两遍）此刻，面对父母，面对老师，一股感恩之情在我们心里涌动。
生我养我的是父母，教我育我的是老师。
因为有了父母的生养，才有了我们。
因为有了老师的教育，才有了我们的今天。
知恩必报，是我们祖先传下来的优秀传统。
我们要报恩了。
让我们用祖先的传统礼仪，向我们的亲生父母行一个大礼。
望着前面的父母代表，如同望着自己的爹娘。
请爸爸妈妈受儿女一拜。
坐着不动。
双手附心。
高揖，与额齐。
中国人的人生礼仪概述人生礼仪是人们一生中的重要活动，是经历人生转折点的重要时刻，是人生中的重要里程碑。
它们贯穿于整个生命过程，从出生到死亡，包括诞生礼、满月礼、百日礼、周岁礼、成长礼、成年礼、婚礼、葬礼等。
这些礼仪在人们的生活中具有重要的意义和作用，它们不仅体现了人们对于生命的敬畏和对于先祖的尊重，也反映了人们对于生活的态度和对于未来的期望。
一、诞生礼诞生礼是中国人生礼仪中的第一个重要仪式。
它包括一系列的仪式和庆典活动，如报喜、祝贺、祭祀等。
在这个仪式中，家人和朋友一起庆祝新生命的到来，表达对于生命的珍视和对于先祖的敬仰。
同时，这个仪式也标志着一个人类个体开始进入社会生活，成为社会的一份子。
二、满月礼满月礼是庆祝婴儿满月的仪式。
在这个仪式中，家人会为婴儿举行一系列的庆祝活动，如祭祀祖先、设宴款待宾客等。
这个仪式标志着婴儿已经度过了生命中的第一个危险期，人们开始期待他健康成长，顺利成长。
三、百日礼百日礼是庆祝婴儿百日的仪式。
在这个仪式中，家人会为婴儿举行一系列的庆祝活动，如放烟花、放鞭炮等。
这个仪式寓意着婴儿已经度过了生命中的第一个一百天，人们开始期待他健康成长，拥有一个美好的未来。
四、周岁礼周岁礼是庆祝婴儿周岁的仪式。
在这个仪式中，家人会为婴儿举行一系列的庆祝活动，如抓周等。
这个仪式标志着婴儿已经度过了生命中的第一个整年，人们开始期待他健康成长，逐渐展现出自己的个性和才华。
五、成长礼成长礼是庆祝青少年成长的重要仪式。
这个仪式通常在青少年十岁左右举行，是一个家庭对于孩子成长的认可和期待。
在成长礼上，家人会为孩子举行一系列的庆祝活动，如设宴款待宾客、给孩子送礼物等。
这个仪式寓意着孩子已经度过了生命中的第一个十年，人们开始期待他健康成长，逐渐展现出自己的才华和能力。
六、成年礼成年礼是庆祝年轻人成年的重要仪式。
这个仪式通常在年轻人十八岁左右举行，是一个社会对于年轻人成年的认可和期待。
在成年礼上，家人和朋友会为年轻人举行一系列的庆祝活动，如设宴款待宾客、给孩子送礼物等。
中国民风民俗第二章人生礼仪习俗中国是一个拥有悠久历史和丰富民俗文化的国家，人们对于人生各个重要阶段都抱有深厚的礼仪传统。
这些传统礼仪习俗不仅仅是人们对于生活的热爱和追求的体现，更是对于尊重、感恩和传承中华文化的表达。
以下将介绍中国人生各个阶段的礼仪习俗。
在中国，宝宝出生后，会有“满月酒”或是“百日酒”等庆祝仪式。
这是家里人为了庆祝孩子平安降生，并祈求健康成长的仪式。
家人会为宝宝准备各种礼物，如红绸子、金银首饰等，以表示对孩子安康和未来幸福的祝福。
2.成年礼仪习俗中国人将18岁视为一个重要的成年年龄，此时便可参加各类社会活动，有更多的责任和义务。
成年礼往往会以庆祝活动的形式进行，家人朋友会给予年轻人一些礼物，如书籍和实用品，以祝福他们在成年之后取得成功。
3.结婚礼仪习俗中国婚礼有着独特而且庄重的仪式。
婚礼一般包括求婚、聘礼、喜宴和婚礼仪式等环节。
求婚时，男方会向女方的父母表达娶亲的意愿，并送上贺礼。
之后，男方会准备一些聘礼送给女方，以示对女方家庭的尊重和感谢。
最后，在婚礼仪式上，新娘新郎会向父母行三鞠躬，表达对父母恩情的感激之意。
4.子女送别礼仪习俗中国人有着浓厚的家庭观念，所以子女离家时，要举办送别仪式以表达思念之情。
在送别仪式中，家人会给予一些礼物，如压岁钱、书籍和吉祥物等，寄托对子女的祝福和期望。
5.丧葬礼仪习俗中国人对于丧葬礼仪非常重视，认为这是对逝者的最后一次尊重和送行。
在丧葬仪式中，亲友们会为逝者举行告别仪式，如焚香、吊唁和祈祷等。
同时，家人还会设宴款待来吊唁者，并赠送纸钱和香烛等物品，以表达对逝者的怀念和祝福。
在中国，人生礼仪习俗贯穿了人们的一生，展现了对生命的尊重和感恩。
这些习俗不仅传承了中华文化的精髓，也见证了人们对家人和社会的深情厚意。
而这些传统礼仪习俗的持续延续，也是对于人与人之间亲情、友情和感恩的重要体现。
人生礼仪风俗人生就像一场漫长的旅程，在这旅途中，礼仪风俗就像一个个独特的路标，指引着我们前行，也让我们的生活充满了仪式感和文化底蕴。
咱中国人啊，从出生那一刻起，就被礼仪风俗包围着。
新生儿呱呱坠地，家里那可是热闹非凡。
亲朋好友都来道贺，这时候就有很多讲究啦。
就像家里添了个小宝贝，大家都小心翼翼地呵护着一份新生的喜悦。
送礼物就有不少门道，鸡蛋啊，寓意着新生的圆满和希望，就像新生命是一个充满无限可能的圆，每一个未来的方向都是希望。
还有小衣服小被子啥的，都要选柔软舒适的，这不仅是给宝宝的实际关怀，更是一种爱的传递，仿佛这些柔软的织物能像妈妈的怀抱一样，给宝宝无尽的温暖。
长大一点啊，孩子到了周岁，这周岁宴可是个大事情。
抓周这个习俗可有趣了。
把各种各样的东西放在宝宝面前，笔啊、算盘啊、小玩具啥的。
宝宝抓到啥，就好像预示着他将来的走向呢。
这就像一场小小的人生预演，宝宝懵懂无知，小手乱抓，却抓出了大人们满心的期待和欢喜。
抓到笔的，大人们就觉得这孩子将来可能是个读书的料，就像笔是开启知识大门的钥匙一样，大家仿佛已经看到孩子将来在知识的海洋里遨游的模样。
等再长大些，成年礼也是个重要的节点。
古代有冠礼笄礼，现在虽然形式简化了不少，但那种成年的庄重感还是在的。
十八九岁的年轻人，就像刚刚展翅欲飞的鸟儿，这个时候的礼仪风俗就是告诉他们，你长大了，要有担当了。
比如说有些地方会有一个简单的成人仪式，家里的长辈会给孩子一些特别的叮嘱，就像把生活的经验打包成一个珍贵的包裹交给孩子。
这叮嘱可能不是什么长篇大论，但是就像一盏明灯，照亮孩子未来前行的路。
到了谈婚论嫁的时候，那礼仪风俗就更复杂多样了。
结婚啊，那可是两个家庭的大事。
从提亲开始，就充满了各种讲究。
男方到女方家提亲，带的礼物都有特殊含义。
就像烟酒糖茶，这些东西看起来普通，可就像一种无声的语言，传达着男方家庭的诚意和尊重。
婚礼当天，新娘子的红嫁衣就像一团燃烧的火焰，那是幸福和喜庆的象征。
人生礼仪名词解释
（一）是一个人一生中在不同年龄阶段所举行的仪式。
人生礼仪又称生命礼仪，国际上称作”通过礼仪”。
（二）传统的贯穿人生的礼仪主要有诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等，传统礼仪不仅存在于人际交往中，也存在于家庭、家族和一个人的个人经历中，且贯穿于人生历程，几乎每个人都需经历的礼仪就是人生礼仪。
（三）诞生礼：
诞生礼居于人生四大礼仪之首，是人从所谓“彼世”到达“此世”时必须举行的一种仪礼。
它作为人类社会生活的重要内容，涉及到许多文化现象。
几乎每一个民族都传承着一套与妇女产子、婴儿的新生息息相关的民俗事象和礼仪规范。
一个婴儿刚一出生，还仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生仪礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”。
这似乎是一种势在必行的做法。
比如，汉族民俗中就有为初生婴儿剪胎发及与此相关的“三朝礼”、“满月礼”和处理胎发的一些仪式，并且“三朝礼是人生礼仪中，表示小孩脱离孕期残余，正式进入婴儿期的标志”。
由此可见头发对于初生婴儿的重要意义。
生命周期中的人生礼仪今天我给同学们讲的是生命周期中的人生礼仪。
在讲生命周期中的人生礼仪之前，我想补充一点知识---通过仪式。
1、首先，给大家介绍一个学者，阿诺德·范·吉纳普，他于1873年出生于前德国的维敦堡王国的路德维斯堡。
他的母亲是荷兰人后裔，父亲人是法国人后裔。
因父母没结过婚，他的姓随母亲，后母亲与继父结婚，他的姓也没改，六岁时迁居法国里昂。
后留学巴黎，在巴黎爱上一个失去父亲的姑娘，其父母反对，只因门不当户不对，最后与家里断绝了关系，与这个姑娘结婚。
还有值得一提的是他的语言天赋，晚年可用18种语言工作，还不算方言。
他超强的语言能力为他对民俗的研究打下了良好的基础。
说到他的著作，有1904年，《马达加斯加的禁忌和图腾》，1906年，《澳大利亚的神话和传说》，1909年，《过渡礼仪》，其中《过渡礼仪》影响最大，他曾写道：“坦白的说，虽然我毕不太看重我的其他著作，但《过渡礼仪》就像我身上的一块肉。
它是我彷徨了近十年，犹如内心里突然出现一束光明将黑暗驱散后所带来的结果。
2、下面开始讲通过仪式的内容：是通过仪式的定义，“通过仪式”（Rites de passage）又称“过渡礼仪”、“生命礼仪”，由法国学者阿诺德·范·吉纳普（Arnold van gennep）提出。
他认为，“通过仪式”是“伴随着每一次地点、状况、社会地位以及年龄的改变而举行的仪式”，“任何社会中的个人生活都是随着年龄的增长从一个阶段向另一个阶段过渡的序列”。
（亦可以说，是使个体能够从一确定的境地过渡到另一同样确定的境地。
）还有一点，就是“过渡礼仪”不等同于“人生礼仪”。
3、阈限期（lininality)：通过仪式中间那一段被称作阈限期。
阈限，即临界，处于两端中间。
1909年, 法国民俗学家范吉内普率先提出“阈限”概念。
所谓阈限, 即“从正常状态下的社会行为模式之中分离出来的一段时间与空间”, 因此, 阈限既是过程, 亦是状态。
特纳认为, 阈限因仪式类型而异, 主要分两种: 地位提升仪式中的阈限; 地位逆转仪式中的阈限。
“阈限( liminality) ”一词来自拉丁语“limen”, 后者意为“在门槛上( threshold) ”, 此典故采借自欧洲人的风俗: 当到达新房时, 新郎必须把新娘抱过门槛。
在这个门槛上, 参与者处于不进不出(或非内非外)的状态, ②或者如特纳所言, 他们正通过的这个“文化领域( cultural realm) ”既没有其过去状态的踪迹, 亦没有其即将进入之状态的特征, 处于“两可之间”( betwixt and between) 或混沌状态。
4、通过仪式三重结构(即三个阈限期）①阈限前礼仪（分隔礼仪）：是与原有的状态、地点、时间或地位的分离；②阈限礼仪（即边缘礼仪）：是过渡阶段或称等待阶段，这一阶段中的人既非转变前的人，也非整合后的人，而是处于模棱两可状态的无限定状态，具有中间性；③阈限后礼仪（即聚合礼仪）：是整合阶段，表明人生角色转换的最终实现。
5、下面以“奈保尔社会身份转换蕴含的通过仪式“为例，来讲解通过仪式在人的发展历程中的体现。
奈保尔人生的分离阶段是从其出生到离开特立尼达，无论时间、地域、社会身份、从边缘到中心，这都是一个成功的分离阶段。
奈保尔的祖父作为契约劳工从印度来到西印度群岛的特立尼达，其历史形态方面蕴含着特立尼达印度族群的通过仪式，在奈保尔的作品即不断出现对印度族群的书写和记忆。
但是奈保尔的家庭及印度社区依然保留着浓厚的印度文化传统，奈保尔六、七岁时全家搬到西班牙港。
从年龄、地域及文化上看，在被动、无知无识中的奈保尔与母国印度文化的联系被突兀地隔断；从通过仪式理论上看，这是奈保尔人生分离阶段的第一次分离。
在西班牙港，奈保尔感到自己处于中间过渡状态，他明显地感到自己与周围环境、种族混杂的生活有着很深的隔阂，但他却爱上那里晨昏的街头生活和市井生活的秩序，经年的观察使他逐渐熟悉了街上居民的穿着、风格和说话的声音，虽然他从未和他们交谈过。
奈保尔在中学接受的纯正英式教育赋予了他文学梦想和写作标准，他立下誓言并强烈渴望到英国去文化朝圣，坚定地认为要成为作家就必须到英国去，因为殖民地特立尼达在他眼里是落后的文化荒蛮之地，“对许多殖民地作家而言，宗主国大都市之旅是必经的文化朝圣活动。
……殖民首都被视为圣龛，终极知识的源头”。
文化上的被殖民心态，使奈保尔把英国文化视为普世文明，他迫切希望和特立尼达分离，使自己的人生进入一个全新的阶段。
通过不懈的努力，他获得了殖民政府奖学金得以赴牛津求学，这是他人生阶段的一个重要分水岭，标志着奈保尔获得了一种身份转换的“凭照”。
他的人生阶段完成了在地理空间、时间、身份上与印度社区和特立尼达的分离过程。
对于奈保尔而言，当他来到梦寐以求的伦敦时，其人生也从分离阶段进入了极为关键的过渡阶段。
奈保尔的人生过渡阶段从时间、身份、文化心理上来看，存在着两种过渡期：首先，地域、时间和身份上的过渡。
1950 年，奈保尔来到牛津，这时他的身份仅仅是来自殖民地特立尼达的异乡人。
1955 年，奈保尔和英国姑娘特丽莎结婚定并居英国，他“通过”了从殖民地人到大英臣民的过渡阶段。
在通过仪式中，“人的自然年龄与社会身份的转化功能就非常明确和突出”。
这标志着奈保尔在地域、时间和身份上过渡阶段的完成，意味着他在新属的社会集团内获得了身份的变化和新的义务，与新的社会关系结为一体，体现了文学中的“回归母题”，即回归宗主国；其次，文化心理上的过渡期，这一阶段相对漫长得多。
奈保尔来到英国后漫长的20 年中，一直都处在心理调适的过渡阶段，不断地游移和徘徊。
从个体认同角度说，他既非特立尼达人，也无法真正融入英国成为纯粹的英国人。
当奈保尔从偏僻的特立尼达初到牛津，面对崭新而充满诱惑的世界时，他野心勃勃地加入文学、划艇等社团；参加沙龙聚会、开始小说创作并在校内文学刊物发表或在“加勒比之声”播出；他努力适应新的环境，刻意从多方面改变自己，并且成效显著，以至于在别人眼里他一点也不像印度人。
“此时的奈保尔自己也没有意识到，英伦生涯正带给他深层的危机———思想上的分裂和文化归属的难题。
……他强烈地感到自己处在文化上的‘被置换’状态，这也是他日后痛苦的根源，造成有家却无家园感，有身份却无归属感，有成就却不知向谁去炫耀的尴尬。
”他自称是“赤脚殖民地人民”，总感觉自己像个流亡者，所有的不确定感与焦虑，包括国籍、护照与居所等，不时纠扰着他。
“他自觉悲惨。
他想买一栋房子，可是不知道该买在哪里，‘哪一个陆块实体区域’。
……他觉得，根本没有人能体会他进退两难的困境。
”或许正是这一深层心理动因使奈保尔一直在第三世界游荡。
占星师预言他一辈子奔波不定，轮转不休，在心理上跟实体上一样：“一将行李放下，没多久就又得收拾行囊动身。
”奈保尔对此深有认同。
一方面，他经历着融入英国文化心理的漫长而艰难的过渡，这一过渡阶段是他逐渐走进、融入英国的一个极为重要的节点。
而他此时的境遇也折射出移民者共有的两难困境。
从另一方面看，这也是奈保尔自我再造的过程，其中蕴含着文学上的“再生母题”。
通过仪式的过渡阶段是人生走向新阶段必经的过程，是人的涅和化蝶，只有浴火和经历考验才能重获新生，在这一点上，或许所有的移民者都会经历这两种阶段，因为时间和身份容易转变，而文化心理的调适过渡需要较长时间。
经过20 年的漫长调试，奈保尔终于通过了生命中这个重要关口即过渡阶段，成功进入通过仪式的整合阶段。
在整合阶段，奈保尔从在心理上与英国存在隔阂和游离转变为充满欣喜的接纳与融入。
人生仿佛一个谜，谜底总在不经意之间显露。
奈保尔在其自传性作品《抵达执迷》中将他的生活转化为写作材料，并亮出了他找到的谜底：抵达。
很多研究者在某种程度上把这部作品作为奈保尔的自传来看待。
保罗在记述自己和奈保尔友谊史的书中印证了奈保尔移居威尔特郡及其生活中确有的一些人和事，这些人和事在小说中与奈保尔个人经历艺术地融合在一起。
在作品中，奈保尔的精神面临崩溃，噩梦缠身，并移居到英国南部峡谷村庄中：“我在英格兰呆了那么久，可是到了一个新地方我依然有些紧张，那种生疏的反应，我依然感到自己是在别人的国家里，我感到我的陌生，我的孤独。
每次到英国一个新地方旅游———在别人眼国家里，我感到我的陌生，我的孤独。
每次到英国一个新地方旅游———在别人眼里可能是一次探险———可对我来说却好像在撕扯一块旧伤疤。
”写作之余，奈保尔游历峡谷村庄，注视着这里饱经沧桑的生命和旅人，感受到了不可抗拒的变化的力量和自然的轮回，奈保尔逐渐对这里的自然风物、微妙的社会人际关系、生命哲学有了深切的体悟，并在这些方面逐渐成熟起来。
他逐渐调整着心态，努力培养自己和这里土地的感情，并在其成年生活中第一次发现了一种完全适应他的脾气和追求的美：“这个地方的美，使我心中产生了对它强烈的爱，强烈得超过我所熟悉的任何地方……对于没有任何属于我自己的地方，这里有的是这种在威尔特郡的第二次生活的赐予，是第二个、也是更幸福的童年，有的是这种自然万物知识的第二次抵达，加上在这树林中实现了童年时代的拥有一个安全家园的梦。
”“我在这里竟会获得像第二次生命这样的体验；……对我来讲就像是一次再生的感觉，……我发觉，自己竟会在这样大的年岁以一种最不可能的方式，在某种程度上适应了异国他乡的一种环境，而我无论是在特立尼达岛还是在在印度时都未能做到这点……”经过20 年之后，奈保尔仿佛终于来到了当初离开家时心中想象的理想之地，通过对英国乡村的热爱，真正在精神、心理上的边缘“抵达”了中心，融入了英国社会体系。
从某种程度上说，奈保尔成功地“通过”了生命礼仪的第三个阶段，即整合仪式。
下面开始讲:6、生命周期中的人生礼仪,课本中讲了人生阶段中的三个礼仪，但是这里，我将会按照《过渡礼仪》，讲人生阶段中的五个礼仪：怀孕与分娩诞生与童年成人礼仪丧葬，其中我将重点讲解怀孕与分娩、丧葬。
首先是，怀孕与分娩，怀孕仪式与分娩仪式通常合为一个完整体，体现过渡礼仪过程。
我以印度托达人（托达人是生活于印度南部尼尔吉里丘陵的小型部落。
）为例来讲解，他们的怀孕与分娩礼仪顺序如下，（1）当以女人怀孕后，她被禁止进入村子或神圣之地。
（2）怀孕第五个月，举行一个被称为“我们离开村子“的仪式。
此时，孕妇必须住在以特别茅屋里，毕被仪式性的与牛奶制品分隔开，因为那是神圣行业，托达人之社会生活核心。
（3）她供奉两位神灵：皮恩和皮利。
（4）她在两个地方分别将自己的手置于火上。
（5）举行标志她离开茅屋的之特别仪式：喝下神圣牛奶。
（6）她回到自己家正常生活至第七个月。
（7）在第七个月里，“弓箭仪式“为未出生的孩子确定社会父亲，托达人实行多夫制。
（8）孕妇回到自己家，尊行适当礼仪。
