从苏格拉底之死论述柏拉图的灵魂观

柏拉图【灵魂三分法】人的灵魂分为三个部分：理性（Logic，逻辑）、意气（Spirit，情绪）、欲望（Appetite）。

柏拉图把理性的部分上升到【宇宙论】和【本体论】的高度加以论述。

在《蒂迈欧篇》中，柏拉图认为，人灵魂中的理性来源于【宇宙灵魂】中的理性，只是人的灵魂中的理性的纯洁度较差，属于第二、第三等的理性。

这是因为在人的灵魂中，除了理性以外还有感觉（识神）、欲望（身）和情绪（心），这都是由外界的【地、水、火、风】（四元素）等因素所造成的混乱。

在《理想国》中，柏拉图指出，个人的灵魂有三个部分，即理性、意气和欲望。

当理性、意气和欲望三个部分做到各司其职，配合协调，那么灵魂便能够自己主宰自己，秩序井然，这就是个人灵魂的正义和健康的表现；反之，假如它们不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。

柏拉图旨在表明个人灵魂的正义和国家的正义，它们的基本原则是一致的。

特别地，由于柏拉图强调理性在灵魂中应该占据统治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正义，也就理所当然地应该由享有最高智慧的哲学家为王了。

由此可见，柏拉图的人性论正是他的“哲学王”的理论基础。

魂三分法来自于《理想国》第四卷，藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分为理性、意气、欲望这三个部分。

就“无矛盾律”（Principle of Non-Contradiction）作为引子：他说，“你不能同时声称某事物在同一方面既是又不是”。

如果个体只有一个灵魂，那就不可能对同一个事物同时产生渴望与排斥。

但在现实中，个体常常产生矛盾纠结心理。

于是，灵魂至少有两个部分的设定，就此被展开讨论。

欲望（ἐπιθυμητικόν）欲望的作用是发掘以及创造愉悦，几乎所有生理性的渴望。

由于这些渴望包含的内容太多，柏拉图没有全部举出，但他粗略提出了灵魂对于性、食物、水源的渴求。

柏拉图明确表示这些渴望统统是非理性的，并且时常自相矛盾，这也是非理性的表现。

公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。

苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。

其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。

于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。

约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。

在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。

孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。

在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。

起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。

对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。

审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。

之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。

苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。

对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。

他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。

但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。

无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。

有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。

这不是太难以令人理解了吗？殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。

既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。

苏格拉底怎么死的苏格拉底是古希腊著名的哲学家与教育家，这点是毋庸置疑的。

对于他的死，你知道是怎么回事吗?今天就和小编一起来扒一扒苏格拉底的死亡真相。

苏格拉底之死首先，公元前4世纪的古希腊，盛行民主法制，而当时所谓的“民主”，直接建立在了民众的主观想法上，通过陪审团投票的方法，来判定一个案子是否构成犯罪。

而当时苏格拉底狂妄的言论和怪诞的行为，招致众人的不满，理所当然被残忍处死。

从这一方面剖析，实质上揭示了苏格拉底之死是古希腊不健全法律下的悲剧。

除此之外，苏格拉底的众弟子当时积极参与了推翻民主政治的活动，这一举动在很大程度上威胁了一大部分人的利益，处死苏格拉底成了民众为保全自己利益的必要一环。

另外，苏格拉底之所以自觉饮下毒酒的原因，是因为他认为法律不能被破坏。

他坚定践行自己对理想世界的主张，即城邦必须有权威法律约束。

在以后的很长历史中，苏格拉底都被认为是为追求真理而不惜牺牲自己生命的伟人。

苏格拉底之死，是为了维护当时的法律权威。

他用自己鲜活的生命，证明暴政的无意义，是政治和哲学的巨大损失，也是雅典的巨大悲剧。

苏格拉底的妻子在大家的印象当中，苏格拉底的老婆是一位泼妇，苏格拉底经常无理由的受到自己老婆的谩骂。

有一次，苏格拉底进门，自己的妻子就对自己莫名其妙的大骂，骂出来的词汇不堪入耳，但是苏格拉底已经习惯了这种情形，所以自顾自的坐了下来，拿起烟来抽。

自己的老婆看到苏格拉底对自己的谩骂毫不理会，更是心里不爽，拿来一盆水，直接倒在了苏格拉底的头上。

其实对于苏格拉底的这位妻子我们有点误会她了。

因为两人年龄之间的巨大差异，克桑蒂贝当然会有一些任性，但很多时候，克桑蒂贝还是很会理解自己的老公的。

当苏格拉底在与别人高谈阔论之时，都是她在默默地做着饭，还害怕饭菜不好而让那些身份高贵的人不满。

最重要的一件事就是在苏格拉底临死的时候，克桑蒂贝并没有占用自己丈夫最后的宝贵时间，而是把那时间让给了丈夫与其他的客人。

在某种程度上，苏格拉底的老婆也是伟大的。

论苏格拉底之死——节选《斐多篇》苏格拉底的名字我们从小就很熟悉，但是却很少去挖掘他到底是何方神圣。

对他的认识也仅仅停留在他是柏拉图的老师，他的众多言论精神都为柏拉图所传承的层面。

通过柏拉图我们才认识到他的内在形象。

“认识你自己”，这样轻轻地一句话，出自古希腊哲学家苏格拉底之口，却包含了无数意义。

这位西方文化的奠基者，这位人类文明史上的思想巨头，他的巨大声誉与他震撼历史的死亡方式有着密切关系。

通过《斐多篇》，我们更进一步的理解了苏格拉底的精神，全书以对话形式展开，即苏格拉底行刑当天与前来看望的学生们的临终对话，谈论的正是生死大事。

结合柏拉图的其他三篇对话录《欧绪弗洛篇》、《申辩篇》、《克里托篇》，我们了解了苏格拉底被判罪故事的全过程：公元前399年，梅勒托指控苏格拉底的罪名有两条：一是不信本邦的神灵，企图另立新的神灵；二是犯有毒害青年之罪，请求处以死刑。

苏格拉底在法庭上凭借自己的智慧、正义、勇气进行了申辩，然而世间终究庸者众，苏格拉底智慧的曲高和寡，不论其态度如何真诚谦逊，对大多数重颜面对知识无所追求的人而言，被苏格拉底这样反复诘问以至哑口无言或者恼羞盛怒绝非乐事，另外苏格拉底平日里一贯有话直说的性格也积累了很多人的怨恨，再加上一些政治因素，苏格拉底最终被群众投票判处死刑。

后来已被判处死刑的苏格拉底因恰适雅典人一年一度到提洛岛敬神的朝拜得以缓期执行死刑，在监狱中关押长达一个月。

苏格拉底的同龄好友克里托为苏格拉底布置好一切帮助他逃跑，苏格拉底却用逻辑论证，表明他不能破坏国家法律，坚持善和正义的决心。

而《斐多篇》描述的正是最后一幕苏格拉底在朋友面前安然赴死的情景。

故事中最无法回避的背景就是雅典的民主，雅典人在近2500年前就形成的民主体制，一个在今天的有些国家中还只是一种梦想甚至是幼想的体制，一个在今天的有些国家中还须有人冒着失去自由乃至生命的风险才能宣扬和鼓吹的体制。

反思法律在人们生活中的地位，一个高速发展且有序的国家，应该是依靠各种各样的制度来维持的。

神圣的苏格拉底之死读后感提起苏格拉底之死，这可真是一段让人感慨万千的历史啊！苏格拉底，这位古希腊的哲学巨匠，他的离世充满了悲剧色彩，却又蕴含着一种让人深思的神圣。

当我深入了解他的死亡过程，内心被深深触动。

在那个时代，苏格拉底被指控“亵渎神明”和“腐蚀青年”。

这听起来是不是有点荒唐？可就是这样莫须有的罪名，把他推向了死亡的深渊。

想象一下，一个一心追求真理，试图唤醒人们内心智慧的人，却被误解、被诬陷，这是多么的无奈和悲哀。

他在法庭上的申辩，没有丝毫的畏惧和退缩。

他坚定地阐述着自己的观点，试图让人们明白他的初心。

他的言辞充满了智慧和勇气，然而，那些被偏见蒙蔽双眼的人们，根本听不进去。

最终，苏格拉底被判处死刑。

他本有机会逃走，他的学生们都为他准备好了一切。

但他却选择了坦然面对死亡。

这是怎样的一种境界啊！他说：“我已经是风烛残年，对于我来说，死亡或许是一种解脱。

而且，如果我逃走了，那就是对法律的不尊重，会给城邦带来混乱。

”瞧瞧，这是多么高尚的情操！让我跟您细细说说他走向死亡的那些细节。

在狱中，他没有像常人那样惊慌失措，而是平静地与朋友们交流着哲学问题，仿佛死亡对他来说只是一次寻常的分别。

他的脸上没有恐惧，只有从容和淡定。

他的朋友们围在他身边，泪流满面，苦苦哀求他改变主意，跟他们一起逃走。

可苏格拉底却微笑着拒绝了，他轻轻地拍着朋友们的肩膀，安慰他们说：“不要哭，死亡并不可怕，只是换了一种存在的方式。

”他最后的时光，是在和朋友们探讨着灵魂的不朽。

他说：“如果灵魂是不朽的，那么死亡就不是终结，而是新的开始。

”他的话语就像一盏明灯，在黑暗的牢房中闪耀着光芒。

当那杯毒酒端到他面前时，他没有丝毫的犹豫，接过酒杯，一饮而尽。

周围的人都忍不住放声大哭，而他却安静地躺下来，等待着死亡的降临。

苏格拉底的死，让我思考了很多。

在我们的生活中，有多少时候，我们因为害怕被误解、被指责，而不敢坚持自己的信念？又有多少时候，我们在面对困难和挫折时，选择了逃避，而不是勇敢地面对？他的死，让我明白，真正的勇气不是无所畏惧，而是明明心怀恐惧，却依然坚定地朝着自己认为正确的方向前进。

论柏拉图灵魂论李运香（南方医科大学14级应用心理学专业）一、柏拉图的灵魂三分理论：柏拉图在理想国第4卷中提到理想城邦已经建成，进而讨论城邦的正义是什么，接着，按照城邦与个人的类推，他以城邦中的正义为指导去理解个人灵魂中的正义，这也是他最初之所以要建立一个理想城邦的目的。

苏格拉底说他们建立的城邦是善的，并且一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。

为了证明这个国家是有这四种美德的，苏格拉底说首先在他们建立的城邦中可以看到第一种美德—智慧，因为他们所描述的国家有很好的谋划，所以是智慧的，这种智慧是人数最少部分的统治者的知识，唯有这种知识才是智慧的；接下来说到勇敢，苏格拉底认为勇敢这种美德存在于那些为了保卫国家而上战场的那一部分人。

他认为勇敢就是保持，勇敢的人无论在什么情形下他们都永远保持着关于可怕事物的信念。

他用羊毛染色来比喻通过音乐和体操的教育，培养战士要像接受羊毛染色一样来完全接受并相信他们的法律，并且不被快乐，苦恼和害怕，欲望等对人们的信念具有强烈褪色能力的碱水给洗褪色，也就是说只有通过教育使战士畏惧法律而不畏惧其他的品质才是勇敢，而那些不是有教育造成的和法律无关的但出现在兽类或奴隶身上的同样表现都不能称之为勇敢；苏格拉底说节制是对某些快乐与欲望的控制，他在这里提到人的灵魂里面有一个较好的部分和一个较坏的部分，当较坏的部分受到较好的部分时，那这人可以说是自己的主人，反之，当较好的部分受到较坏的部分控制时，他便要受到谴责而被称为自己的奴隶和没有节制的人了；在这里他提到国家和灵魂一样，受智慧的控制，国家里众多下等人的欲望被少数优秀人的欲望和智慧统治着，同样的，他依此类推，在统治阶层中也有较好的部分和较坏的部分，当较好的阶层统治着较坏的阶层时，这个国家也被称为是自己的主人。

节制和前面所说的智慧和勇敢两种美德不同，它不属于专属的某个阶层，它是属于所有人的，是一种和谐和一致。

关于正义苏格拉底通过和格劳孔进行一些列推断，得出正义就是有自己的东西干自己的事。

柏拉图灵魂回忆柏拉图灵（Plato）是古希腊最著名的哲学家之一，他的思想对当今的学术界仍有着深远的影响。

柏拉图灵的思想主要集中在他的“灵魂回忆”理论上，他认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。

一、柏拉图灵灵魂回忆的基本观点柏拉图灵的灵魂回忆理论认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。

换句话说，柏拉图灵认为，每个人的灵魂都有一种记忆力，它可以记住前世的经历。

换句话说，柏拉图灵认为，灵魂回忆是一种超越了肉体的记忆，它可以让人们回想起他们在前世所经历的事情。

二、柏拉图灵灵魂回忆的例子为了证明柏拉图灵的灵魂回忆理论，人们经常引用一些例子来证明这一点。

例如，有些孩子出生时就会说出一些他们从未听说过的语言，这些孩子可能是在前世接触过这些语言，而他们的灵魂记住了这些语言。

此外，也有一些孩子会做出一些他们从未见过的动作，例如拉小提琴，这可能是他们在前世接触过小提琴，而他们的灵魂记住了这些动作。

三、柏拉图灵灵魂回忆的影响柏拉图灵的灵魂回忆理论对当今的学术界仍有着深远的影响。

在心理学领域，有许多学者认为，灵魂回忆是一种超越了肉体的记忆，它可以让人们回想起他们在前世所经历的事情。

此外，柏拉图灵的灵魂回忆理论也影响了宗教界，许多宗教信仰认为，每个人的灵魂都存在于前世，并且在今生受到某种影响而记住了它。

四、结论总之，柏拉图灵的灵魂回忆理论认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。

柏拉图灵的灵魂回忆理论对当今的学术界仍有着深远的影响，它为人们提供了一种可能的解释，即每个人的灵魂都有一种记忆力，它可以记住前世的经历。