品孔子之三十五：贫穷是一种耻辱

选自《史记·孔子世家》文言文阅读答案孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。

楚救陈，军于城父阅读下面的文言文阅读答案，完成4～7题。

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。

楚救陈，军于城父。

闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。

孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。

今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。

今楚，大国也，来聘孔子。

孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。

”于是乃相与发徒役围孔子于野。

不得行绝粮从者病莫能兴孔子讲诵弦歌不衰。

子路愠见，曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子贡色作。

孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。

非与①？”孔子曰：“非也。

予一以贯之②。

”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。

吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。

意者吾未知邪？人之不我行也。

”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。

孔子曰：“赐，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。

君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。

今尔不修尔道而求为容。

赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。

孔子曰：“回，《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。

虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。

夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉？颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。

”于是使子贡至楚。

楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

（选自《史记·孔子世家》）【注释】①非与：难道不是吗？②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。

③率：行走。

孔子的贫富观及其现实意义作者：黄洁琼陈静纬来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第08期摘要：随着市场经济的不断发展，社会经济取得了显著的进步，人们的物质生活也得到极大提高，伴随而来的是贫富差距的不断加大，社会矛盾和冲突不断，解决贫富问题已成为政府和社会的当务之急。

本文通过对孔子的贫富思想的解读，分析其内在的现实意义，继而探索目前社会贫富问题的解决措施，给出了相关的意见和建议。

关键词：贫富观；贫富差距；富民中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0061-02贫富问题由来已久，先秦儒家文化的代表孔子就曾对贫富有过基本的解读。

古为今用，结合时代需要对孔子贫富观加以研究，有助于现解决目前由于贫富差距而导致的社会问题。

一、孔子的基本贫富观（一）对“贫”、“富”的基本态度孔子思想虽以仁为核心，但并不否定财富，而是肯定取得财富是人的本性欲望。

孔曰：“富与贵，是人之所欲也。

”“贫与贱，是人之所恶也。

”①孔子所处的时代正是井田制瓦解、土地私有制迅速崛起的时代，私有观念日益盛行，人们对财富的追求空前强烈，个人的私欲被无限制放大，加之战争频发的大背景，整个社会处于无序的状态。

在这种背景下，孔子提倡人们追求财富，也认为贫贱是人所厌恶的。

但是孔子也提出：“不以其道得之，不处也。

”②可见孔子提倡的是见利思义，主张以正当方式取得的财富，反对以不正当手段摄取财物。

其次在贫穷问题上，孔子也表现出超然的洒脱态度，最典型的例子是安贫乐道。

孔子在《论语》中说：“君子忧道不忧贫。

”他认为，贫穷不可怕，失去道德修养才堪忧虑。

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”③肯定富贵的同时，也对面对贫穷不抱怨的态度加以肯定和赞扬。

孔子对待贫富的坦然也为后来的儒家所继承，形成基本的儒家贫富观念。

孟子说：“非其道，则一箪食不可受于人。

如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。

”④荀子说：“富则施广，贫则用节，可贵可贱也，可富可贫也。

孔子的贫富观展开全文我读《论语》（65）里仁篇子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

雍也篇子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！述而篇子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好。

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

孔子的贫富观在古代富贵是两个词，与之相对应是贫贱，皇侃《论语义疏》：“富者，财多。

贵者，位高。

乏财曰贫，无位曰贱。

”富贵合起来就是俗说的有钱有势或者说升官发财，贫贱就是无钱无势。

孔子是怎样对待富贵与贫贱呢？一、追求富贵是人之常情一提起孔圣人，有些人就会认为他很清高，是不食人间烟火的那种人，肯定会像自己说的那样视富贵如浮云（“富且贵，于我如浮云。

”），不会张口闭口谈富贵这些阿堵物，这是对孔子的误解。

孔子是讲求入世的人，自然不会回避世俗的富贵、贫贱这些人人避不开的问题。

中国读书人标榜清高，碍于面子，都会毫不犹豫地否认自己爱金钱、地位，谈起富贵也会躲躲闪闪，孔子并不觉得谈富贵有什么可耻的，在《论语》中多次谈到富贵、贫贱的问题。

财富是人类赖以生存的物质基础，富裕了，物质生活才得以保障，就会有安全感；一个人社会地位高了，会得到人们的尊敬，用现代管理学家马斯洛的理论解释就是生活需要、安全需要和尊重需要。

孔子不排斥和否定富贵，相反还认为这是人之常情，他说“富与贵，是人之所欲也”，发大财和做大官，这是人人所盼望的；“贫与贱，是人之所恶也”，穷困和下贱，这是人人所厌恶的。

孔子也想富贵，他说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

”为了得到富贵，即使做“执鞭之士”这样卑微的工作，他也很乐意去做，他觉得通过自己的辛勤的劳动挣得富贵，并不下贱。

孔子把人的贫富荣辱与国家的兴衰联系在一起，他认为，在国泰民安的时候，就要当官赚钱，要富要贵。

孔子具有格外高远的政治抱负，堪称“夫子之道至大”。

但这位胸怀兼济之志的盛德君子，却患病了四处碰壁，失意落魄的人生尴尬。

这是由于一方面当时的当政者的确多是些“不足算”的“半筲之人”；另一方面儒学的仁政抱负，与传统社会专制制度背离。

尽管孔子陷入欲入世而不得的尴尬境地，他照旧满怀入世救世的热忱，以“内圣”之学为本，随时预备为朝廷和百姓服务，以匡救无道的现实政治，实现圣王德治的大同抱负。

1．字音字形(1)韫．(yùn)椟而藏诸(2)佛肸．．(bì xī)以中牟畔(3)好从事而亟．(qì)失时(4)涅而不缁．(zī)(5)吾岂匏．(páo)瓜也哉(6)天将以夫子为木铎．(duó)(7)日月逝．(shì)矣，岁不我与2．重要词语(1)天之将丧斯文也，后死者不得与．于斯文也：yù，参与，介入(2)仪封．人请见：边界(3)二三子何患．于丧乎：忧虑，担忧(4)苟有用我者，期月．．而已可也：月份周而复始，即一年(5)君子疾．没世而名不称焉：忧虑(6)求善贾．而沽．诸：贾，商人。

一说读jià，同“价”。

沽，卖(7)末之．．也已．：末，无；之，往；已，止，罢休(8)怀其宝而迷．其邦：混乱。

这里指任其混乱(9)好从事而亟．失时，可谓知乎：屡次3．通假字(1)公山弗扰以费畔．：通“叛”，反叛(2)归．孔子豚：通“馈”，赠(3)遇诸塗．：通“途”，道路(4)宁武子，邦有道，则知．：通“智”，聪慧(5)子路不说．：通“悦”，兴奋(6)好从事而亟失时，可谓知．乎：通“智”，聪慧(7)孔子时．其亡也，而往拜之：通“伺”，伺察4．“其”字的用法(1)天之未丧斯文也，匡人其．如予何：副词，表反问，译为“莫非”(2)如有用我者，吾其．为东周乎：副词，表反问，译为“莫非”(3)亲于其．身为不善者，君子不入也：第三人称代词，“他”(4)其．知可及也，其愚不行及也：第三人称代词，“他的”(5)怀其．宝而迷其邦，可谓仁乎：活用作第一人称代词，“自己的”5．词类活用(1)从者见．之：使动用法，使得以进见(2)笃信好学，守死善．道：使动用法，使……完善(3)阳货欲见．孔子，孔子不见：使动用法，使……拜见(4)怀其宝而迷．其邦，可谓仁乎：使动用法，使……迷乱6．特殊句式(1)天之未丧斯文也，匡人其如．予何．：把……怎么办(2)天生德于予，桓魋其如．予何．：把……怎么样(3)有美玉于斯，韫椟而藏诸：介词短语后置(4)末之也已，何必公山氏之之也：宾语前置(5)佛肸以中牟畔，子之往也，如．之何．：对……怎么说(6)日月逝矣，岁不我与：宾语前置7．成语积累(1)待贾而沽：贾，价；沽，卖。

“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”原文及解释名句：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

摘自：《论语·泰伯篇》解释：在国家政治清明时贫困而且地位低下是耻辱的，在国家政治黑暗时富有而且位高权重是耻辱的。

泰伯篇原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。

三以天下让，民无得而称焉。

”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。

君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。

”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。

曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。

”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

昔者吾友尝从事于斯矣。

”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？君子人也。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

”子曰：“民可，使由之；不可，使知之。

”子曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。

”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。

”子曰：“笃信好学，守死善道。

危邦不入，乱邦不居。

天下有道则见，无道则隐。

邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

”子曰：“不在其位，不谋其政。

”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。

”子曰：“学如不及，犹恐失之。

”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。

”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。

《孔孟论学》原文和翻译译文《《孔孟论学》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孔孟论学》原文和翻译译文《孔孟论学》原文和翻译一、原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”(《论语•为政》)子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”(《论语•为政》)子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

”(《论语•公冶长》)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也!譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也!”(《论语•子罕》)孟子曰：“无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉。

今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。

弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人，其一人专心致志，惟弈秋之为听。

一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。

为是其智若与?曰：非然也。

”(《孟子。

告子书上》)孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。

吾于《武成》，取二三策而已矣。

仁人无敌于天下。

以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”(《孟子.尽心下》)翻译孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

”孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

”子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢?”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号!”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。

”孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的。

《荀子·修身》原文及翻译译文《《荀子·修身》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《荀子·修身》原文及翻译译文《荀子·修身》原文及翻译荀子原文：见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也;善在身，介然必以自好也;不善在身，菑①然必以自恶也。

故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。

故君子隆师而亲友，以致恶其贼;好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?小人反是，致乱，而恶人之非己也;致不肖，而欲人之贤己也;心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也;谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉?以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。

伤良曰谗，害良曰贼。

是谓是、非谓非曰直。

趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公;内省而外物轻矣。

传曰：“君子役物，小人役于物。

”此之谓矣。

身劳而心安，为之;利少而义多，为之;事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。

故跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇③成;厌④其源，开其渎，江河可竭;一进一退，一左一右，六骥不致。

彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔!道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。

其为人也多暇日者，其出人不远矣。

(选自《荀子·修身》，有删改)【注】①菑：通“灾”，菑然，指灾害在身的样子。

②折阅：折本，亏本。

③崇：通“终”。

④厌：同“压”，堵塞。

译文：看到善良的行为，感到美好就一定想把它保存在自己身上;看到不好的行为，感到忧惧就一定拿它来反省自己;善良的品行在自己身上，一定坚定不移地爱好自己;不良的品行在自己身上，一定像有灾祸一样似地厌恶自己。

六年级论语（下）摘选六年级第一学期期中考试背诵内容（五）先进篇第十一【11.4】子曰:“回也非助我者也，于吾言无所不说（通“悦”）。

”翻译：孔子说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我说的话没有不喜欢的。

”解读：孔子对颜回能又快又深领悟自己的学说表示了深深的赞许，但也有一定的遗憾。

颜回聪敏秀慧，对孔子的言语一听就能领会，故只喜悦于心，而无所疑问。

既然没有疑问，孔子便不再发挥，而在座的其他弟子不能有所获益，故孔子有一定的遗憾，但又对颜回的好学深思表示赞许。

【11.7】季康子问：“弟子孰为好学？”子曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡(通“无”)。

”翻译：鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。

”【11.9】颜渊死,子曰：“噫！天丧予！天丧予！”翻译：颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！”【11.15】门人不敬子路。

子曰:“由也升堂矣，未入于室也。

”翻译：孔子的学生们不尊敬子路。

孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。

”（让弟子们不能不尊敬子路，点拨其它的门人，批评他们不敬子路是错误的。

）【11.16】子曰:“过犹不及。

”翻译：事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。

【11.20】子张问善人之道,子曰:“不践迹，亦不入于室。

”翻译：子张问怎样才是善人。

孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，学问道德也难以到家。

”（任何人若想学问道德有所成，都必须刻苦学习、勤于实践，以此勉励子张，莫要心存侥幸，应做好扎扎实实的基础工夫。

）【11.21】子曰:“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”翻译：孔子说：“要赞许说话稳重的人，但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从容貌上看起来庄重呢？”【11.22】子曰:“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”翻译：孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

2023北京重点校高二（上）期末语文汇编论语一、名著阅读1．（2023秋·北京平谷·高二统考期末）阅读《论语》三则，回答问题。

①子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”《里仁》②子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙．，不善不能改，是吾忧也。

”《述而》③子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。

”“居！吾语女。

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”《阳货》(1)解释文中加点字的意思。

闻义不能徙．(2)解释画线句子的意思。

好知不好学，其蔽也荡。

(3)结合这三则《论语》，简要概括孔子认为可以通过什么途径达到“仁”的境界。

2．（2023秋·北京昌平·高二统考期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“主忠信。

无友不如己者。

”（《学而》）子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”（《为政》）子贡问友。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。

”（《颜渊》）请分别从以上三则材料中，概括孔子的交友之道。

并就其中一点联系实际，谈谈给你的启示。

3．（2023秋·北京怀柔·高二统考期末）阅读《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”（《子罕》）孔子用两个比喻谈了立身处世的道理，请对句子加以理解，并阐明它的现实意义。

4．（2023秋·北京朝阳·高二统考期末）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。

”（《颜渊》）子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲【1】，怡怡如也，可谓士矣。

朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

”（《子路》）子贡问为仁。

子曰：“工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

”（《卫灵公》）孔子曰：“益者三友，损者三友。