清代的八旗科举
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文史常识14-隋唐开始的科举制度
文史常识-隋唐开始的科举制度隋唐开始的科举制度科举，就是由国家设立科目，用考试的方法，选拔官吏。
这种“开科取士”的办法，从隋朝开始，逐渐形成制度，到清光绪三十一年(1905)废除。
科举制在我国历史上实行了1300多年，可以写成专著。
这里只做一些简要的介绍。
隋：春还秋往科举制在隋代，仅是萌芽状态。
隋文帝设秀才科，隋炀帝设进士科。
唐沈既济描绘当时情况：“自隋罢外选，招天下之人，聚于京师，春还秋往，鸟聚云合。
”(《选举论》)隋文帝“罢外选”的实质，是为了加强中央集权，限制士族门阀的权势，用科举制代替魏、晋以来的九品中正制，把选官的权力收归中央。
所谓“秋往”，指州县贡士，秋季到朝廷应试;“春还”，指考试完毕，春季返回原地。
隋朝虽创立了科举制，并不经常考试，效果尚不显著。
唐：春闱秋卷唐代继承、发展了隋朝的科举制。
唐朝考试的科目，分为常科与制科两类。
常科每年举行，科目有几十种，其中主要的是明经、进士两科。
制科是皇帝下诏，临时设置的，科目约有百种，较重要的为贤良方正直言极谏、才识兼茂明于体用等科。
常科考生的来源，一是生徒，即京师和州县学馆的学生；二是乡贡，即在家读书，经州县考试(称为“解试”)合格者(称为“举人”)。
州县设宴招待赴京应试的举人，称为“鹿鸣宴”。
生徒、乡贡都到尚书省受试(称为“省试”)。
考官初由吏部考功司员外郎担任，开元中改由礼部侍郎担任，所以省试亦称“礼部试”。
如临时由其他官员主持考试，称为“权知贡举”。
礼部试毕，须送中书门下详覆。
录取，谓之及第、摧第、登第、登科。
常科考试的时间是每年二月，故称“春闱”。
(闱，是考场的意思)朝廷张榜公布录取名单，谓之“春榜”。
唐人诗歌中吟咏科举考试者很多，如：姚合《别胡逸》:“记得春闱同席试。
”齐己《送刘蜕秀才赴举》:“都人看春榜。
”孟郊于贞元十二年(796)进士及第后，作《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”“春风得意”遂成为登进士科的代称。
考试的内容，明经科主要考帖经，进士科主要考诗赋，难易悬殊，朝野都重进士，轻明经，有“三十老明经，五十少进士”的谚语。
清代八旗子弟并不平坦的科举之路
清代八旗子弟并不平坦的科举之路科举制度，是中国古代施行的一种以考试的形式选拔官吏的制度，它自隋朝起延续了1300余年，堪称世界上延续时间最长的人才选拔办法，即便是在当下的某些考试形式身上，似乎也还能看到他的影子。
科举入仕，标志着一个人乃至一个家族将由卑微走向富贵，那种“朝为田舍郎，暮登天子堂”的人生际遇，一直是被中原士子们奉为圭臬的人生追求。
清代由于其统治者的特殊族属身份，曾经从行政的角度给予旗人诸多优待，比如军队编制世袭、全民十年义务教育、福利分房、家属终身享受抚恤金等等，但在科举这条深植于中原政治记忆之中的入仕之途上，清政府的选择依旧是因循旧习。
那么清代的旗人在科举之路上是否也能收到优待呢？今仅就此问题爰做小文。
科举正道清代入仕有正途和异途之分，据《清史稿》中记称：“定制，由科甲及恩、拔、副、岁、优贡生、萌生出身者为正途，余为异途。
”换言之，只有靠读书考试得来的功名才是正途，类似于花钱买出身的行为都属于上不得台面的异途。
清代的科举考试，大体上可以分为考取生员、考取举人和考取进士三个步骤。
士人若能通过乡试考试取得举人的身份，就等同于取得了做官的资格。
正因如此，当年的范相公才会因“连登黄甲”而痰迷心窍，生生挨了岳父的嘴巴。
不过，因为举人之上还有更具含金量的进士群体，他们的仕途并不乐观。
乾隆皇帝曾在上谕中谈及：“举人选用知县，需次动至三十余年其壮岁获售者，既不得及锋而用，而晚遇者年力益复就衰，每为轸惜。
”据杜家骥先生的推算，有清一代以举人身份入仕的共有13000多人，约占清代科举出身官僚的三分之一，但他们中能授官于中央的却微乎其微。
考中进士的人就大不一样了，一甲的前三名（即状元、榜眼和探花）均可留任翰林院，其余进士则被授予中书、部院主事等京官，或地方知州、知县等六、七品之官，大约相当于现在的厅局级副职或正处级干部。
又有新科进士被选为庶吉士的，要再进行为期三年的学习，有点儿类似于今天的“研究生教育”，三年期满后优秀者留任翰林院，取得“翰林”的身份，余者次第授官。
清代八旗科举进士科中试额数考
首 先 从 命 题 看 ： 考 试 的 题 目 ，“ 各 省 乡 试 ， 由 考 官 拟 出 ”。５９ 但 是 ， 清 政 府 也 规 定“ 科 场 出 题 ， 关 系 紧 要 。 乡会经书题目， 不拘忌讳， 断不可出熟习常拟之题。”６０ 如果“考官若仍出熟习 拟题， 交与该部议处。”６１ 如 此 以来， 就防止考官 与士子串通作弊和士 子们猜题、压 题。与此同时， 考试题目的保密性亦很强， 只有少数人 知道， 有时甚至只有皇帝知道。“本朝政治， 顺天乡试、 及会试。仍请钦命题目。”６２ 并且只至“考试之前一日， 领交内帘。”６３“殿试前一日 ， 读卷官密拟策问进呈 钦 定。”６４ 即使是八旗翻 译考试也是如此，“向来 翻译会 试头二场题目， 均系钦命。”６５ 顺治十五年（ １６５８） 谕之 曰“顷因考试不公， 故亲 加覆阅。尔等皆朕赤子 ， 其安 心毋畏， 各抒实学。朕非好为此举， 欲求真才， 故不获 已 耳 。 ”６６
关键词： 八旗； 科举； 额数 中图分类号： Ｋ２４９ 文献标识码： Ａ 文章编号： １６７３－ ０１８６（ ２００６） ０１１－ ００８９－ ０４ 作 者 简 介 ： 陈 先 蕾（ １９８０－ ） ， 女 ， 河 南 驻 马 店 人 ， 中 国 人 民 大 学 清 史 研 究 院 ， 硕 士 生 ； 陈 力（ １９７９－ ） ， 男 ， 湖 北 武 汉 人， 中国人民大学清史研究院， 硕士生（ 北京 １００８７２） 。
员， 岁试科、试入学肄业。朝廷复其身， 有司接以礼， 培 养教化， 贡明经、举孝廉、成进士， 何其重也？ ”３５“贡举 为汲引人材之途， 不得 其法则人材不进。”３６ 同时“用 人不可滥也。滥则爵禄不足重， 而天下有侥幸功名之 心。”３７ 清代皇帝们当然要考虑满族贵族的利益， 甚至 是 首 要 考 虑 的 。但 他 们 更 要 想 到 如 何 保 持 政 权 的 稳 定 与发展。“士之所以多， 而天下所以乱也。非士足乱天 下， 似士非士者之多， 而 足以乱天下也。”３８ 取士关 乎 江山社稷， 所以即使是科举考试中最基础的乡试， 清 统治者也没有一丝懈怠之意，“童试为士子进身之 阶， 不可不严加防范， 以端 本源而正文风。”３９ 乡试， 都 尚 且如此， 而作为“抡 才大典”的会试， 其重要 性， 清统治 者当然是心中有数的。“国家养士， 期于有用。古者， 兵 农礼乐， 各展其能。得一材则收一材之效。”４０
关键词： 八旗； 科举； 额数 中图分类号： Ｋ２４９ 文献标识码： Ａ 文章编号： １６７３－ ０１８６（ ２００６） ０１１－ ００８９－ ０４ 作 者 简 介 ： 陈 先 蕾（ １９８０－ ） ， 女 ， 河 南 驻 马 店 人 ， 中 国 人 民 大 学 清 史 研 究 院 ， 硕 士 生 ； 陈 力（ １９７９－ ） ， 男 ， 湖 北 武 汉 人， 中国人民大学清史研究院， 硕士生（ 北京 １００８７２） 。
员， 岁试科、试入学肄业。朝廷复其身， 有司接以礼， 培 养教化， 贡明经、举孝廉、成进士， 何其重也？ ”３５“贡举 为汲引人材之途， 不得 其法则人材不进。”３６ 同时“用 人不可滥也。滥则爵禄不足重， 而天下有侥幸功名之 心。”３７ 清代皇帝们当然要考虑满族贵族的利益， 甚至 是 首 要 考 虑 的 。但 他 们 更 要 想 到 如 何 保 持 政 权 的 稳 定 与发展。“士之所以多， 而天下所以乱也。非士足乱天 下， 似士非士者之多， 而 足以乱天下也。”３８ 取士关 乎 江山社稷， 所以即使是科举考试中最基础的乡试， 清 统治者也没有一丝懈怠之意，“童试为士子进身之 阶， 不可不严加防范， 以端 本源而正文风。”３９ 乡试， 都 尚 且如此， 而作为“抡 才大典”的会试， 其重要 性， 清统治 者当然是心中有数的。“国家养士， 期于有用。古者， 兵 农礼乐， 各展其能。得一材则收一材之效。”４０
清朝科举制度
清朝科举制度导读：本文是关于清朝科举制度的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！【篇一：清代的科举制度】在中国历史上，科举制度曾实行一千三百余年，至清代而臻于完备。
今天，全国各地仍保存有许多与清代科举制度有关的文物建筑，如北京的国子监及树立其中的清代进士题名碑，曾作为殿试场所的故宫太和殿和保和殿，散见于各地的举人、进士匾额、牌坊及学宫遗址，以及历史档案中保存的各种考试试卷、考试规则等等。
所有这些，均构成了我国旅游资源的重要组成部分。
这些文物建筑，如今已经成为静态的历史化石，为了将它们还原为一个个活生生的历史场面和过程，以飨导游和游人，我们就必须对清代科举制度有一个大致的了解。
一、中国古代科举制度的建立清代科举制度是一种通过考试选拔官吏的制度，所谓科举，也就是“分科举士”。
在中国历史上，选拔官吏成为一种有章可循的定制是在汉代。
西汉初年，大官僚的子弟和拥有十万资产的富人商人除外）可以到京师作皇帝的侍从，进而补授其他官职。
由于这种制度难以选拔真正优秀的人才，所以后来实行自下而上的推选制度，即察举制。
其办法是由各郡国及公卿向中央举荐有学问、有道德、有才华的各种人才，具体科目包括孝廉、茂才、贤良方正、文学等等。
魏晋南北朝时期实行九品中正制，由中央任命“贤有识鉴”的官员，兼任各郡的“中正”，负责察访与之同籍的各地士人，评列为九等，作为朝廷除授官职的依据。
由于各地的中正均为士族官僚贵族的成员，所以他们在评定士人品级时一般只重视出身门第而不重视才学，结果造成“上品无寒门，下品无士族”的情况，阻塞了普通士人入仕的渠道，也不利于统治阶级选拔人才。
作为选官制度，察举制和九品中正制都是建立在官员对于士人的主观性考察基础上的，必然缺乏公正。
到了隋唐，一种凭借客观性考试来选拔官吏的制度取代了魏晋南北朝时期的九品中正制，这种制度就是科举制。
隋朝建立后，废除了九品中正制，在地方设立州、县学，其生徒可以“升进于朝”，参加秀才、明经科目的考试，由此而取得官职。
清的政治制度
清的政治制度一、概述清朝（1644年-1912年），是中国历史上最后一个封建王朝，也是最后一个由汉族统治的朝代。
在政治制度方面，清朝采用了一系列独特的制度，如八旗制度和科举制度等，以维持国家统治和社会稳定。
二、八旗制度1.八旗的定义和划分清朝的八旗制度是其独特的军事、政治和社会制度，以旗为单位对满洲族人组织起来。
八旗分为正白旗、正红旗、正黄旗、正蓝旗、镶蓝旗、镶黄旗、镶红旗和镶白旗。
其中，正旗由满洲贵族担任，镶旗由满洲中下层人士、汉人和蒙古人担任。
2.八旗的职能和特点八旗制度在军事方面起到了重要的作用。
八旗的成员不仅是军事力量，还兼具行政、经济和社会职能。
八旗成员享有特权，例如免税、租地、招收佃户等。
同时，八旗之间有着严格的层次和管理规定。
三、科举制度1.科举制度的历史背景科举制度是中国历史上的制度之一，也被广泛应用于清朝。
它起源于隋朝，经过唐朝和宋朝的发展，成为重要的选拔官员的制度。
清朝秉承这一制度，为选取政治和文化精英提供了途径。
科举制度被视为清朝政治制度中的重要组成部分。
2.科举制度的运作流程科举制度分为乡试、会试和殿试三个阶段。
乡试是初级考试，会试是中级考试，殿试是高级考试。
通过殿试的考生有机会成为进士，获得政府担任高级官员的资格。
科举制度在一定程度上实现了选拔人才、提高官员质量的目标。
四、君主专制体制1.君主权力的集中清朝是一个典型的君主专制国家，皇帝拥有最高的权力，统治全国。
清朝的皇帝通过实行一系列权力集中的政策，确保其统治的稳定和有效性。
例如，皇帝通过设置封号和封爵来掌控贵族势力，同时实行军队和行政的垂直管理。
2.君主与官员的关系清朝的君主与官员之间形成了一种严格的等级制度。
官员必须服从皇帝的命令和指示，同时向皇帝汇报工作。
为了加强统治，清朝采取了重要官员轮流驻守北京的策略，以加强对地方的控制。
五、基层自治制度1.保留地方统治清朝实行了一种基层自治制度，以维持地方的稳定和繁荣。
清朝分为直辖地区和地方政权两个层次。
清朝史中的八旗研究
Ｋｙｌｅ
Ｃｒｏｓｓｌｅｙ）（‘孤军＞、‘透明之镜：清朝皇族的观念》，
埃德伍德・路斯（Ｅｄｗａｒｄ Ｊ．Ｍ．Ｒｈｏａｄｓ）‘满与汉：晚清到民国时期的民族关系与政治权力，
１８６１—１９２８），马克・欧立德（Ｍａｒｋ Ｃ．Ｅ１ｌｉｏｔｔ）‘满洲之道：清朝的八旗制度与民族认同＞
等一批有影响的著作。他们的研究，从理论方法到具体观点，都令人耳目一新，在中国清史
八旗史和与之密切相关的满族史、清史著述踵相问世，尤其王锺翰师的“四考”——‘清史
杂考》、‘清史余考》、《清史续考》、‘清史补考》，将研究进一步引向深入。锺翰师作为国内 研究满族史、八旗史的领军人物，其治学特点在中国学者中颇具代表性。一是长期从满族史 角度研究清史，一是高度重视摹本史料的搜集与整理，一是注重实证性研究。实证性研究， 是中国史学的优良传统，在八旗史、满族史研究中，同样贯彻始终。在实证性研究中，锺翰 师尤重满文文献的利用，认为这是原创性研究的基础，并构成其研究的基奉特色。他注重从 民族关系的角度切入八旗史和满族史研究，对八旗内部满汉等民族成分的融合、汉人“满化” 与满人“汉化”诸现象，都有精辟论述。 近三十年来，在新的学术环境下成长起的一代中国学者，继承前辈治学传统和特色，薪 火相传，在八旗史研究中开拓进取，取得了显著成就。成就主要表现在：
“清代政治与国家认同”国际学术研讨会
清朝史中的八旗研究 刘小萌・
Ｉ摘要Ｉ在清史研究中，政治史研究一直足重点领域之一，它涉及范围广，包括制度、政 策、边疆、民族、事件、人物、外交等诸多方面。近年来，在国家清史纂修工程的推动下， 政治史研究的步伐明显加快，研究领域不断拓宽，出现了一批新成果。与此同时，在海内外
“清代政治与国家认同”国际学术研讨会 界很快引起关注∞。 既然是“新清史”，首先虑澄清的＋‘点，就是究竟“新”在何处？有些学者将“新清史” 的丰要特点概括为，一是强调清朝统治与历代汉族王朝的区别，强调清朝统治中的满洲因素， 一是霞视利用满、蒙等少数民族史料。笔者认为，这种概括似有不妥。如前所述，这两个特 点，中日学者自上世纪五十年代以来已有长期实践，尤其在利用满文、蒙文文献考证史实方 面，取得令世人瞩同的成绩。无视学术史发展的基本脉络和成果，将两个特点作为一种“新” 的发明而归功于新清史，这种说法是台合适，答案小言自明。 当然，澄清卜述事实。并小是要否定新清史的ｆｆＩ导之功。在从满族角度研究清史、利用 满文文献研究八旗史方嘶，中Ｕ学者同然起步甚早，成果显著，但由于种种原因，并没有成 为囡际学术界的共识。以往困内一些学者论剑清史，往往自觉不自觉地站在汉族立场也即王 朝正统的立场上，不妨把这种立场概括为“汉族中心论”。基于这种立场，清史中的满族， 通常只占很小比重。不少学者，对满族在清朝史中举足轻重的地位和作用，对满族制度（八 旗制度、内务府等）与文化在清朝史巾的深刻影响，缺乏应有关注；对满文等少数民族文献 的苇视，则长期局限在一个狭小的学者范围。然而，当新清史提出上述观点时，情况不同了， 国内一些学者，颇有茅塞顿开之感，推其波而助其澜，以“汉族中心论”为代表的一些陈ＩＥｌ 观念，则受到前所未有的冲击。从这个意义上讲，新清史在端正清史研究的发展方向方面， 确实功小可没。 为什么新清史会产生如此大影响？挟美国强势文化之余威固然是一个原因，同样重要的 一点是，在新清史的话语系统中，强调满族与满文文献的重要性，并不是一个孤立的提法， 而是从其环环相扣的逻辑关系中导引出的一种方法论要求。这一逻辑关系或可概括为：清朝 是满族建立的十朝，其统治带有不同于汉族＋朝的鲜明特点；满族不仅是中原汉族的统治者。 同时也是东北亚诸多民族的共主。从这个角度讲，重视满族与满文文献，乃是上述逻辑关系 中不可或缺的一环。 话说回来，美国新清史究竟新在何处？笔者以为，与中日研究相比，新清史的优势丰要 表现在理论方法、研究角度和观点创新。 第一，理论方法。近二三十年来，西方史学无论从理论还是研究方法一卜都发生不断变化， 新的研究领域小断拓展，旧观点则不断更新甚伞淘汰。新清史的理论创新，集中表现在用族 群理论解释满族历史和满族特自．的八旗制度等方面． 第■。研究角度。新清史的关注点，主要有满族形成、满族认同、八旗制度、清朝特色、 统治模式等。而广义的新清史。其实，｛：不局限于对满族与八旗的研究， 还包括对清帝围的
Ｃｒｏｓｓｌｅｙ）（‘孤军＞、‘透明之镜：清朝皇族的观念》，
埃德伍德・路斯（Ｅｄｗａｒｄ Ｊ．Ｍ．Ｒｈｏａｄｓ）‘满与汉：晚清到民国时期的民族关系与政治权力，
１８６１—１９２８），马克・欧立德（Ｍａｒｋ Ｃ．Ｅ１ｌｉｏｔｔ）‘满洲之道：清朝的八旗制度与民族认同＞
等一批有影响的著作。他们的研究，从理论方法到具体观点，都令人耳目一新，在中国清史
八旗史和与之密切相关的满族史、清史著述踵相问世，尤其王锺翰师的“四考”——‘清史
杂考》、‘清史余考》、《清史续考》、‘清史补考》，将研究进一步引向深入。锺翰师作为国内 研究满族史、八旗史的领军人物，其治学特点在中国学者中颇具代表性。一是长期从满族史 角度研究清史，一是高度重视摹本史料的搜集与整理，一是注重实证性研究。实证性研究， 是中国史学的优良传统，在八旗史、满族史研究中，同样贯彻始终。在实证性研究中，锺翰 师尤重满文文献的利用，认为这是原创性研究的基础，并构成其研究的基奉特色。他注重从 民族关系的角度切入八旗史和满族史研究，对八旗内部满汉等民族成分的融合、汉人“满化” 与满人“汉化”诸现象，都有精辟论述。 近三十年来，在新的学术环境下成长起的一代中国学者，继承前辈治学传统和特色，薪 火相传，在八旗史研究中开拓进取，取得了显著成就。成就主要表现在：
“清代政治与国家认同”国际学术研讨会
清朝史中的八旗研究 刘小萌・
Ｉ摘要Ｉ在清史研究中，政治史研究一直足重点领域之一，它涉及范围广，包括制度、政 策、边疆、民族、事件、人物、外交等诸多方面。近年来，在国家清史纂修工程的推动下， 政治史研究的步伐明显加快，研究领域不断拓宽，出现了一批新成果。与此同时，在海内外
“清代政治与国家认同”国际学术研讨会 界很快引起关注∞。 既然是“新清史”，首先虑澄清的＋‘点，就是究竟“新”在何处？有些学者将“新清史” 的丰要特点概括为，一是强调清朝统治与历代汉族王朝的区别，强调清朝统治中的满洲因素， 一是霞视利用满、蒙等少数民族史料。笔者认为，这种概括似有不妥。如前所述，这两个特 点，中日学者自上世纪五十年代以来已有长期实践，尤其在利用满文、蒙文文献考证史实方 面，取得令世人瞩同的成绩。无视学术史发展的基本脉络和成果，将两个特点作为一种“新” 的发明而归功于新清史，这种说法是台合适，答案小言自明。 当然，澄清卜述事实。并小是要否定新清史的ｆｆＩ导之功。在从满族角度研究清史、利用 满文文献研究八旗史方嘶，中Ｕ学者同然起步甚早，成果显著，但由于种种原因，并没有成 为囡际学术界的共识。以往困内一些学者论剑清史，往往自觉不自觉地站在汉族立场也即王 朝正统的立场上，不妨把这种立场概括为“汉族中心论”。基于这种立场，清史中的满族， 通常只占很小比重。不少学者，对满族在清朝史中举足轻重的地位和作用，对满族制度（八 旗制度、内务府等）与文化在清朝史巾的深刻影响，缺乏应有关注；对满文等少数民族文献 的苇视，则长期局限在一个狭小的学者范围。然而，当新清史提出上述观点时，情况不同了， 国内一些学者，颇有茅塞顿开之感，推其波而助其澜，以“汉族中心论”为代表的一些陈ＩＥｌ 观念，则受到前所未有的冲击。从这个意义上讲，新清史在端正清史研究的发展方向方面， 确实功小可没。 为什么新清史会产生如此大影响？挟美国强势文化之余威固然是一个原因，同样重要的 一点是，在新清史的话语系统中，强调满族与满文文献的重要性，并不是一个孤立的提法， 而是从其环环相扣的逻辑关系中导引出的一种方法论要求。这一逻辑关系或可概括为：清朝 是满族建立的十朝，其统治带有不同于汉族＋朝的鲜明特点；满族不仅是中原汉族的统治者。 同时也是东北亚诸多民族的共主。从这个角度讲，重视满族与满文文献，乃是上述逻辑关系 中不可或缺的一环。 话说回来，美国新清史究竟新在何处？笔者以为，与中日研究相比，新清史的优势丰要 表现在理论方法、研究角度和观点创新。 第一，理论方法。近二三十年来，西方史学无论从理论还是研究方法一卜都发生不断变化， 新的研究领域小断拓展，旧观点则不断更新甚伞淘汰。新清史的理论创新，集中表现在用族 群理论解释满族历史和满族特自．的八旗制度等方面． 第■。研究角度。新清史的关注点，主要有满族形成、满族认同、八旗制度、清朝特色、 统治模式等。而广义的新清史。其实，｛：不局限于对满族与八旗的研究， 还包括对清帝围的
清代驻防八旗与科举考试
清代驻防八旗与科举考试潘洪钢（湖北省社会科学院历史研究所）摘要：科举制度到清代已成末路，但仍是清代选用人才的“正途”。
清代对于八旗子弟参加科举考试，采取了一整套有别于汉族的特殊政策，而在驻防地参加科举考试对于驻防八旗别有一番意义：是从客居走向土著居民的标志之一；是生计问题解决的途径之一；是旗、民关系或者说满汉民族关系发展的标志；是旗内各民族文化程度高度发展的表现。
从科举制度研究的角度看，此种政策是对科举制度在民族与等级统治背景下一种变通与调整，表现出科举制度在清代仍有其生命力和灵活性，而且在社会政治生活中占有重要地位；从民族关系史的角度看，这种对不同民族区别对待的考试政策，表现出民族统治政策的灵活性，是民族关系发展的表现。
关键词：清代；驻防八旗；科举考试一清入关后即开科取士，用以号召汉族知识分子归附。
起初，八旗人口并未参预科举，“八旗以骑射为本，右武左文。
世祖御极，诏开科举，八旗人士不与。
”①随着全国统一战争的顺利进行，培养八旗士子以适应各级政权的任官需要成为日益迫切的任务，顺治八年，清世祖福临亲政后，即下令八旗人口参加科举考试。
“是年礼部议准八旗科举之制，为定鼎后八旗科目之始。
”②是为旗人参加科举之始，主要偏重于满、蒙文与汉文之间的翻译考试。
就具体实施层面而言，实际上有三个方面的内容：一是童生的考试与录取：“满洲蒙古子弟，内院、礼部会同考试。
通清汉文者，翻译汉字文一篇，通清文者，作清字文一篇。
汉军子弟令顺天府学院考试，与民童一体出题。
”③在录取方面“满洲蒙古汉军子弟，归顺天府考试，取进童生。
满洲一百二十名，蒙古六十名，汉军一百二十名。
”④二是乡会试的考试办法，“乡、会试，殿试，均满洲、蒙古为一榜，汉军、汉人为一榜。
”⑤三是乡、会试专定了八旗人口的录取名额。
乡试录取“满洲蒙古汉军生员乡试，于顺天举人定额外，取中满洲五十名，蒙古二十名，汉军五十名。
”⑥会试录取“满汉分榜，于汉榜进士外，取中满洲进士二十五名，蒙古进士十名，汉军进士二十五名。
历史趣谈清代福利优厚的八旗甲兵如何变得生计日蹙
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢清代福利优厚的八旗甲兵如何变得生计日蹙导语：八旗制度是清朝特有的制度，它对满族的形成和发展，对清朝军、政、财、经、文等各个方面产生了强大的影响。
“八旗生计”是八旗生计问题的简八旗制度是清朝特有的制度，它对满族的形成和发展，对清朝军、政、财、经、文等各个方面产生了强大的影响。
“八旗生计”是八旗生计问题的简化说法，是康熙年中期以后尤其是雍正、乾隆时期被人们频繁提到的重要问题，它与八旗制度有着密不可分的关系。
“八旗生计”问题，指的是入关以后的八旗正身旗人，尤其是大多数旗兵和余丁的生计艰难，而且日益严重，成为长期困扰清朝统治者的问题。
旗人的“高福利”待遇其实，八旗的正身旗人生计本来应当是充裕的。
入关以前，正身旗人的收入主要是计丁分田的田地耕耘所获及出征时分取的人畜财帛，将士没有兵饷。
顺治元年清帝君临天下后，给将士定了俸饷制度。
顺治元年(1644年)定，八旗前锋、护军、领催、马甲，“每名月给饷银二两”;顺治六年定，“步兵月给饷银一两”，后增为一两五钱;顺治九年三月定，前锋、护军每月饷银增为三两。
康熙九年定制：前锋、护军、领催，“月给饷银四两，甲兵月给饷银三两”。
旗兵还有饷米。
前锋、护军、领催、马兵，“每岁给饷米四十八斛。
步兵给二十四斛”。
在八旗兵士中，四分之三以上的旗兵是前锋、护军和马甲，步兵只占总数的四分之一弱，以当时的物价，旗兵的饷银饷米是很高的了。
如工部在东直门外为旗兵盖的房屋，“每间面阔一丈，进深一丈五尺，檐柱高七尺八寸，五檩铺苇箔成造，每间需用银二十两零二分”。
这就是说，一名护军五个月的饷银就可以在东直门外造一间房，一年的饷生活常识分享。
清代武举设科取士探究——以八旗为例
432021年 第11期兰台内外文史天地方志研究有明确记载的武举始于唐朝长安二年，清初为了稳定全国局势和守卫疆土，“顺治元年定都燕京各旗兵从龙入关乃名守京师者曰禁旅分驻各省者曰驻防。
”，禁旅与驻扎名称虽有不同，但都是由旗人子弟组成，武举除作为出仕途径外和收拢人才外也有保持骑射传统的 作用。
一、八旗武举的历史渊源清代武闱借鉴明代制度，在乡会试保留的基础上对应试时间略作调整。
最初只许民人参加，清朝历代统治者反复申明“国语骑射”是“国本”，皇太极曾告诫诸贝勒“平日既未嫺熟一旦遇敌何以御之，试思丈夫之所重者有过于骑射者乎”，意思就是平日不练习骑射，遇到敌人拿什么来抵御。
皇太极说这句话的背景是在入关之前，面对辖区内的满汉矛盾和各旗之间的斗争，他本人深感以武戡乱的重要性和紧迫性，大力提倡八旗子弟学习骑射。
加开武科考试一方面增加了出仕途径和培养军事人才，同时也为了告诫诸人不要荒废骑射的本领。
即使旗人子弟参加文闱，也要求“八旗乡试。
礼部先期行文各旗。
将应考生监造册送部。
即咨送兵部考试马步箭。
合式者造册劄发顺天府。
”，也就是说马步箭不符合标准连文试也不能参加。
如果乡试免去骑射考试可以，就是与试者得是近视或残疾，规定不可谓不严。
二、八旗武举的实施情况旗人武试晚于民人，主要原因是八旗子弟尚处于四处征战的阶段且军功入仕是传统，接受度更高。
随着各地情况逐渐稳定，八旗子弟的人口繁衍，武试也是选拔人才的一法。
旗人武试举行的缘由，在康熙四十八年十月，圣祖阅试武举时，道：“视近科所取之人，武艺勇力渐不如前，此事所关甚大。
当扩考试之典，以备录用。
”，这里说明了两个事实，首先，武举技勇不如从前，是个很严重的问题。
其次，需要扩大生源，这也为八旗子弟通过武闱进入仕途提供了可能。
八旗武乡会试正式举行是在康熙五十年辛卯科和康熙五十一年壬辰科，《听雨从谈》也记载说：“康熙五十一年壬辰科，始开八旗汉军武进士科。
”，同时佐证了康熙五十一年始开八旗汉军武会试的这一事实。
科举制度直击满族文化？浅析清代八旗子弟下科举的忧虑
科举制度直击满族文化？浅析清代八旗子弟下科举的忧虑引言科举作为一种选拔人才的制度，自隋唐以来一直都是中国封建王朝选拔优秀人才、促进社会流动的最重要的制度，清代自然也不例外。
清代作为一个由少数民族建立的政权，对于科举制度的态度相对于以往的汉人王朝来说要更加矛盾一些。
一方面，清王朝需要科举制度来为其提供政治人才，但另一方面，清王朝一直以来对于汉人抱有一种警惕和戒备的心理。
除此之外，清王朝的统治者对于保留满足满族文化、提高满族的地位一直有着极高的要求，在这三方面的因素的共同作用下，清代对于科举制度进行了一定程度的变革，特别是在针对满族的科举制度上，清王朝进行了与以往的汉人王朝以及少数民族王朝都截然不同的尝试。
本文便尝试分析清代科举制度的特点，向读者展示清代的满族是如何参加科举的，以及清王朝是如何通过科举来保留满族文化、提高满族地位的。
满族文化之八旗子弟服装清代科举制的沿革对于科举制度，清代统治者的态度是矛盾的。
在汉人中间，清代统治者一直大力推行科举制度，甚至在入关之前就已经开科取士，其目的便是为了尽可能多地从汉人中间招揽有识之士，为己所用。
而对于八旗子弟，清代统治者的态度则是犹豫不决的。
一方面，清代统治者希望维护满族文化的独特性，担心以儒家经典为考试科目的科举会损害这一独立性。
另一方面，八旗子弟主要是作为武装力量存在，一直到顺治年间，清王朝仍然需要与南方的南明政权作战，八旗子弟在其中发挥着重要的作用，若是让八旗子弟参加科举，则很有可能削弱其在战场上的战斗力。
清朝科举制度现场因此，在顺治八年之前，由于战争的许哟啊，八旗子弟是不允许参加科举考试的。
《清史》中有这样的记载：“以骑射为本，右武左文。
世祖御极，诏开科举，八旗人士不与。
”而到了顺治八年之后，八旗子弟开始被允许参加科举考试，“是年礼部议准八旗科举之制，为定鼎后八旗科目之始。
”但在顺治十四年之后，顺治帝又再一次停止了八旗子弟参加科举考试，其原因则是因为担心八旗子弟因为参加科举而怠于武事：“今见八旗人民崇尚文学，怠于武事，以披甲为畏途，遂至军旅较前迥别……今后限年定额考取生童乡会两试俱著停止，各部院衙门取用人员不必分别满汉文学。