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门神年画的艺术特色摘要门神年画源远流长，是我国民间美术一绝，距今已有2000多年的历史。
它具有着守护辟邪的功能,而如今门神画成为只贴不拜的门户装饰画。
年画艺术是我国社会的历史、生活、信仰、和风俗的反映。
本文主要是对门神年画的艺术特色做深入的研究，如造型，构图，色彩，功能等方面。
门神年画具构图饱满，造型夸张，色彩鲜艳活泼，求全求吉，圆满的艺术思想。
它对我们的美术创作和弘扬中国传统手工艺都具有积极的意义。
关键字门神；年画；特色年画这一名称定于清光绪年间，是中国特有的一种绘画体裁，是我们中华名族之传统瑰宝，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。
大都用于新年时张贴，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，是中国民间为庆贺年节而产生的特有绘画作品，它是中国民间美术的最集中表现形式。
年画，始于古代的门神画。
应劭的《风俗通义》祀典中引《黄帝书》上古之时，有荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼。
世界上原本没有鬼、神，神是人们对所敬仰的历史人物或古代传说中的人物进行神化的产物。
最早到南北朝时，就出现了单幅的门神画，南朝梁宗憬的《荆楚岁时记》造桃板着户，谓之仙木。
绘二神，贴户左右，右神荼，左郁垒，俗谓之门神。
东汉蔡邕的《独断》中就记载有画"神荼"和郁垒于门户，用做防御凶煞的门神。
随着历史变迁，又出现如钟馗、秦叔宝、尉迟恭、关羽等门神人物。
一、人物造型的演变门神年画中的人物，大多数是身着大红色官袍，护膝铠甲，手扶佩剑，脚蹬黑色朝靴。
故有说武将要威风煞气，文官要舒展大气，美女要要窈窕秀气，童子要活泼雅气，表现劳动者要朴质善良，名士要儒雅，忠臣要耿直，良将要忠勇绿林好汉要豪爽狭义女性要温柔聪慧，儿童要纯真活泼的气质。
二、构图饱满对称画面中构图充实丰富，在一幅画中的人物和动物形象，无论正面还是侧面都是五官俱全，如果缺少某一样东西，就会觉得画面不完整，画师让画面尽量不留白，虽然内容多但是却不显拥挤。
门画类保卫边区鞭锏门神财连银汉利贯金城春回大地万象更新戳刀门神打日本救中国大戳锤门神福寿平安骑马门神麒麟送子四季平安天下太平五谷丰登五福临门喜报三元五子登科1、鞭锏门神俗以腊月三十换贴新门神。
而民间流行普及的是《鞭锏门神》，据《三教搜神大全》载：唐太宗有病，心神不宁，睡梦中见有鬼魅呼嚎，抛砖揭瓦向他打来，使他夜不得眠，又惊又怕。
秦琼说：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，还怕什么鬼魅不成！愿同胡敬德为陛下把门。
”两位将军在宫门一站，果然有效，唐太宗得以安眠了。
他不忍二人久站宫门守护，便令画工描绘了两位将军的戎装像，贴在宫门，也能使他入睡。
看来是精神疗法起了作用。
从此，这个神话流传后，秦琼、敬德遂永为门神。
这对门神构图丰满，造型夸张，威风凛凛，气势不凡。
2、文门神（五子登科喜报三元）五代后晋时燕山地方的窦禹钧，深得教子的方法，他教育的五个儿子，一个个都科考得中，当官出了名。
“五子登科”典出于此。
从前科举取仕，乡试第一名称“解元”；会试第一名称“会元”；殿试第一名称“状元”。
连取三个第一名称“连中三元”。
画面上以童子夺盔喻为“夺魁”；还有一只鸣叫的喜鹊登在三个连接在一起的圆形果子上，以取“喜报三元”之音义，体现生子成才的美好愿望。
3、五福临门（功名富贵、吉星高照）两个童子各骑一只大公鸡，各持的条幅上分别写着“功名富贵”、“吉星高照”。
借“公鸡鸣唱”的“公鸣”取“功名”之音义。
童子头上戴的牡丹花象征“富贵”，结成吉语为“功名富贵”。
另一童子头上戴的是菊花，取“菊”与“吉”音相同的吉祥含义为“吉星高照”，而且鸡在世俗观念中是辟邪的吉祥之物。
几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”，表现古人对幸福的向往和追求，“皆取美名，以应祥祉”。
五福指：一是长寿，二是富贵，三是康宁，四是好德，五是善终。
4、打日本救中国1937年“七·七”事变，中国人民奋起抗战。
武强出版的传统门神加印上醒目的大字标语“打日本救中国”，把观念中保护家宅的门神变成保护国门的卫士，发扬了这一民间艺术传统的爱国主义精神。
【国画分类概况】古代国画分科之说法画分十门中国画名词。
中国画的分科，唐代张彦远《历代名画记》分六门，即人物、屋宇、山水、鞍马、鬼神、花鸟等。
北宋《宣和画谱》分十门，即道释门、人物门、宫室门、番族门、龙鱼门、山水门、畜兽门、花鸟门、墨竹门、蔬菜门等。
南宋邓椿《画继》分八类（门），即仙佛鬼神、人物传写、山水林石、花竹翎毛、畜兽虫鱼、屋木舟车、蔬果药草、小景杂画等。
参见“十三科”。
十三科中国画术语。
中国画的分科，唐代张彦远《历代名画记》分为六门；北宋《宣和画谱》分为十门；南宋邓椿《画继》分为八类。
元代汤垕《画鉴》说：“世俗立画家十三科，山水打头，界画打底。
”明代陶宗仪《辍耕录》所载“画家十三科”是：“佛菩萨相、玉帝君王道相、金刚鬼神罗汉圣僧、风云龙虎、宿世人物、全境山林、花竹翎毛、野骡走兽、人间动用、界画楼台、一切傍生、耕种机织、雕青嵌绿。
”当代国画分类之说法当代国画在世界美术领域中自成体系。
按其题材和表现对象大致可分为人物画、山水画、花鸟画、界画、花卉、瓜果、翎毛、走兽、虫鱼等画科；按表现方法有工笔、写意、钩勒、设色、水墨等技法形式，设色又可分为金碧、大小青绿，没骨、泼彩、淡彩、浅绛等几种。
主要运用线条和墨色的变化，以钩、皴、点、染，浓、淡、干、湿，阴、阳、向、背，虚、实、疏、密和留白等表现手法，来描绘物象与经营位置；取景布局，视野宽广，不拘泥于焦点透视；按表现形式有壁画、屏幛、卷轴、册页、扇面等画幅形式，辅以传统的装裱工艺装潢之。
按其使用材料和表现方法，又可细分为水墨画、重彩、浅绛、工笔、写意、白描等；中国画的画幅形式较为多样，横向展开的有长卷（又称手卷）、横披，纵向展开的有条幅、中堂，盈尺大小的有册页、斗方，画在扇面上面的有折扇、团扇等。
【国画代表种类】人物画（1）人物画的历史进程：以人物形象为主体的绘画之通称。
我国的人物画，历史悠久。
据记载，商、周时期，已经有壁画。
东晋时的顾恺之专尚画人物画，在我国绘画是上第一个明确提出"以形写神"的主张。
武强年画用色及象征意义前言年画是指民间过农历年时张贴的表示欢乐吉庆气象的图画。
河北武强、天津杨柳青、四川绵竹、山东潍坊、苏州桃花坞并称为中国五大年画产地。
而河北武强年画是我国五大民间年画生产基地之一,它的色彩以红、黄、蓝三原色和黑白为基调,呈现鲜明对比,其色彩鲜艳,单纯中表现热烈的特点。
年画作为一种文化形式,承载了老百姓对美好理想追求的愿望。
同时木版年画也承载了巨大的文化价值。
它最早以门神的样式出现，经过２０００多年的发展演变，逐渐形成了独特的造武强基本用色武强年画印刷以红、黄、蓝三原色和黑白为基调，如图(杠箱官)色彩鲜艳、对比强烈。
通常神品为红、黄、蓝三套色，戏出花卉类则增加一个品红。
因黄、蓝重叠可压出绿，黄和粉红重叠可压出桔红，粉红与蓝重叠可压出紫，这样，三套色版可印出红、黄、蓝、绿、紫五种颜色，四套色版可印出红、粉、黄、蓝、绿、桔、紫七种颜色，收到丰富的色彩效果。
古代神荼、郁垒捉鬼饲虎的传说流传民间，后演变为画神虎贴于门上，成为年俗传世。
武强门画出现最早，至清末民初，画业作坊已遍布全县。
武强年画构图丰满，线刻粗犷，设色鲜亮，装饰夸张，节俗特色浓厚，是民间年画中的佼佼者。
武画除大量民间题材外，更注重反映重大时代变革，以表达人们对国事的爱憎，对人生的美好期望。
现已成立武强年画社，并建成了中国第一家年俗博物馆，以满足国内外专家学者对传统民间年画艺术的观赏与研究。
年画起源于古代的桃符，后演变为门神画，东汉已经流行，北宋出现了木版印刷年画。
衡水地区武强县素有“年画之乡”的美誉。
武强年画历史悠久、品种繁多。
它与天津杨柳青、山东潍坊、江苏桃花坞、四川绵竹并称为中国民间木版年画的五大生产基地。
武强年画至今已有500多年的历史。
相传，明永乐年间，山西省洪桐县艺人到此以后，促进了这一艺术形式的发展。
起初是民间画家亲笔画，逐渐发展成刻版印刷，以至全部套版印刷。
那时人烟稠密的武强南关，便是“家家点染，户户丹青”，形成了我国北方最大的木版年画产地之一。
2钟馗 1神荼与郁垒 民间传统艺术——年画——门神调研一．简介门神，旧时农历新年贴于门上的一种画类。
门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。
源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」 每日每时必经之处， 自然加以重视， 祭祀对于门神以形像化及人格化。
相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。
故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。
后画两神像于门上。
逐为门神。
门神通常以神荼、郁垒、秦琼、敬德和锺馗为常见。
他们的特徵是面貌凶猛、目光炯炯，气势威严，习惯张贴於大门。
据说能辟邪除祟，使人安居乐业，获得心灵的平安。
这种在大门上张贴门神的习俗，一直沿袭到现在。
凡是门神，都是选孔武有力者，以提高吓阻势力。
门神在後世民间已逐渐由驱邪延伸为招福，於是门神由严厉威武的武将再增加和蔼可亲的文官， 其手中所持之物已由兵器变为象徵加冠晋禄、招财进宝的象徵器物。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。
至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。
以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
二．不同时期的门神1、远古时期第一个贴门神于门上的人，是汉代的广川王。
《汉书・广川王传》记载：“其殿门有成庆画，短衣大长剑。
”这样说来，第一代门神应该是成庆了。
成庆到底是谁呢？晋人晋灼在《汉书音义》中说：“成庆，荆轲也。
卫人谓之庆卿，燕人谓之荆卿。
”如此说来，成庆便是古代刺秦王的勇士荆轲，他是中国最早的门神。
在后的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。
他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒（如1）的化身至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。
传统年画常识来源：/content/10/1210/16/1576800_76813867.shtml传统年画七德(王大伟自印年画：灶王与财神。
老版，四色.版1200元。
多求不若慎守，唯俭可以养廉。
想到重庆打黑，真是感叹。
)位卑未敢忘祖宗今年年前印了二十多张年画，送给父母，同事、朋友。
年画均是清代老版，宣纸，天然矿物染料。
很绿色、低碳的那种。
现在卖的年画印刷很美，长着电影明星的嘴脸，那是工艺，不是艺术品。
估计会有人嘲笑俺，只是想留下老祖宗传下的这点东西。
别又让某国人拿年画去联合国申遗去了，唉。
位卑未敢忘祖宗矣。
一声叹息…中国传统年画7大美德1．年画版世代相传，传承中华文明。
2．宣纸不用木材，保护森林。
3．年画不光是迷信，许多是民间故事，惩恶扬善。
如财神的印辞：多求不若慎守，唯俭可以养廉。
想到重庆打黑，真是感叹。
4．过年挂年画，言传身教。
教育子女，不忘祖先。
5．性格修养，不忘我们都是农民的儿子。
闹中取静，闭门退扫。
6．传统年画，人物嘴脸皆似毕加索，平添艺术享受。
7．过年以年画送礼，免俗而君子之交淡如水矣。
年画年画（new year paintings）是中国画的一种。
始于古代的“门神画”。
清光绪年间，正式称为年画，是中国特有的一种绘画体裁，也是中国农村老百姓喜闻乐见的艺术形式。
大都用于新年时张帖，装饰环境，含有祝福新年吉祥喜庆之意，故名。
传统民间年画多用木板水印制作。
旧年画因画幅大小和加工多少而有不同称谓。
整张大的叫“宫尖”，一纸三开的叫“三才”。
加工多而细致的叫“画宫尖”、“画三才”。
颜色上用金粉描画的叫“金宫尖”、“金三才”。
六月以前的产品叫“青版”，七、八月以后的产品叫“秋版”。
年画之乡中国著名的四大“年画之乡”是：绵竹年画，苏州桃花坞，天津杨柳青，山东潍坊。
这些地方所生产的年画深受城乡人民喜爱。
(王大伟自印年画：文财神与武财神。
老版，四色.版1300元。
关老爷是世界警察之父。
黑白两道都供。
谈中国传统艺术—木板年画的发展脉络中国民间木板年画艺术有着悠久的历史文化传统，内涵也是相当丰富。
它的表现题材多样，充分反映民众的精神最求和思想感情，是我国劳动人民聪明智慧的结晶。
木板年画因其独特的表现方式和趣味的故事情节深得人们喜爱。
在当今文化多样性的新时期，木板年画艺术怎样在保持其独特艺术存在方式的前提下创新传承，发扬我们优秀传统文化艺术，值得我们探讨。
年画，是民间美术的重要品类，在其发展过程中，又产生了许多别称：如纸画、画张、门画、画贴等。
据古代文献记载，“门神”是民间年画中起源最早的形式，“民间年画”观念的起源因而可以追溯到人类远古时期的自然崇拜观念和神灵信仰观念。
对火的使用是人类告别猿类的一个重要特征，因而对火的依赖形成了人类对火的崇拜。
当家庭出现以后，有了“灶火”，人们对火的自然崇拜也逐渐地转化为对灶神的崇拜。
人们i认为原始住所的门户具有神秘的力量，因而也产生了崇拜心理，并希望门户能够辟邪禳灾、保护人们的安全。
古时人们常要外出从事各种生产、生活活动，也希望安全顺利，因而对行走也产生了崇拜，并作为祭祀供奉的对象。
诸如此类，都是人们对自然崇拜观念的源起。
在《周礼》、《礼记》等古代文献典籍中，都有关于“五祀”的记载，而灶、门、行等都是祭祀的对象。
年画在旧时有两种：一种是纯手绘，用工笔图画的形式画出；另一种是木版印刷的门画、纸马类，多用椴木版，即木版年画。
北宋时已出现彩版套印。
木版年画先由画师设计好画样，再由刻工用单刀雕刻，尽可能体现出原作的风貌。
雕版制成后再覆纸印刷，或以手绘作补充。
木版年画经元至明、清时期，题材内容不断丰富。
明代天启年间，雕刻家胡正言总结前人经验，将套印技术改进成“短版”水印，印刷出来的画面层次丰富、逼真，保证了木版年画的印刷质量。
在题材上，木版年画以反映人民生活、生产和喜闻乐见的吉利祥和的内容为主，举凡世俗生活中的一切，无不纳入其表现范围。
为配合画面内容，木版年画还运用题诗、题词、格言、顺口溜、歇后语、回文诗等文字形式，图文并茂，寓教于乐；可看、可读、可吟诵，便于记忆和流传。
门画类保卫边区鞭锏门神财连银汉利贯金城春回大地万象更新戳刀门神打日本救中国大戳锤门神福寿平安骑马门神麒麟送子四季平安天下太平五谷丰登五福临门喜报三元五子登科1、鞭锏门神俗以腊月三十换贴新门神。
而民间流行普及的是《鞭锏门神》，据《三教搜神大全》载：唐太宗有病，心神不宁，睡梦中见有鬼魅呼嚎，抛砖揭瓦向他打来，使他夜不得眠，又惊又怕。
秦琼说：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，还怕什么鬼魅不成！愿同胡敬德为陛下把门。
”两位将军在宫门一站，果然有效，唐太宗得以安眠了。
他不忍二人久站宫门守护，便令画工描绘了两位将军的戎装像，贴在宫门，也能使他入睡。
看来是精神疗法起了作用。
从此，这个神话流传后，秦琼、敬德遂永为门神。
这对门神构图丰满，造型夸张，威风凛凛，气势不凡。
2、文门神（五子登科喜报三元）五代后晋时燕山地方的窦禹钧，深得教子的方法，他教育的五个儿子，一个个都科考得中，当官出了名。
“五子登科”典出于此。
从前科举取仕，乡试第一名称“解元”；会试第一名称“会元”；殿试第一名称“状元”。
连取三个第一名称“连中三元”。
画面上以童子夺盔喻为“夺魁”；还有一只鸣叫的喜鹊登在三个连接在一起的圆形果子上，以取“喜报三元”之音义，体现生子成才的美好愿望。
3、五福临门（功名富贵、吉星高照）两个童子各骑一只大公鸡，各持的条幅上分别写着“功名富贵”、“吉星高照”。
借“公鸡鸣唱”的“公鸣”取“功名”之音义。
童子头上戴的牡丹花象征“富贵”，结成吉语为“功名富贵”。
另一童子头上戴的是菊花，取“菊”与“吉”音相同的吉祥含义为“吉星高照”，而且鸡在世俗观念中是辟邪的吉祥之物。
几只蝙蝠，取“福”字之音义，象征幸福，故称“五福临门”，表现古人对幸福的向往和追求，“皆取美名，以应祥祉”。
五福指：一是长寿，二是富贵，三是康宁，四是好德，五是善终。
4、打日本救中国1937年“七·七”事变，中国人民奋起抗战。
武强出版的传统门神加印上醒目的大字标语“打日本救中国”，把观念中保护家宅的门神变成保护国门的卫士，发扬了这一民间艺术传统的爱国主义精神。
5、保卫边区这副集成创新大门画，当是1938年晋察冀边区政府成立后创作的。
构图章法、人物和战马的姿态都是直接从武强古版门画脱胎而来，所谓“旧瓶装新酒”的抗战门神产生了，在中国年画史上掀开了新的一页，是更新换代的一个品种。
6、戳刀门神此幅武门神，双双顶盔贯甲，执大刀相对而立，人物皆白面长髯飘洒，慈眉善目，然不失威武之气势。
7、四季平安此对门童头梳双辨，衣着花衣，手捧元宝和金钱，肩抗莲花牡丹，面带喜色，边行边舞，活泼健壮。
画上题“四季平安”的祝颂之词，反映了人们希冀连年喜庆富贵生财的愿望。
8、财连银汉利贯金城此对门画表现手托元宝和金钱的娃娃坐在元宝上，旁边放置着钱囤和聚宝盆，背侧则有挂着成串金钱的摇钱树。
娃娃穿彩衣，梳小辫，戴长命锁，面庞丰满俊秀。
画面突出堆积的财宝，并题以“财连银汉利贯金城”，喻示财源茂盛，日进斗金，这也正符合了人们发财致富的愿望。
9、大戳锤门神武强地区习惯将拄金瓜肃立的将军门神称为戳锤门神。
并按照画面大小分为大戳锤门神和小戳锤门神。
10、福寿童子此对门童戴紫金冠，佩项圈，穿虎头鞋，花衣上装饰喜寿字图案，他们一手托着莲花盘，上有福寿字，另手端着宝瓶，中插着三戟或谷穗嘉禾，谐音寓意为平升三级、平安丰登。
本图虽彩色版已佚，但墨线版保存完好，朴质古雅，体现了北方小型门画的典型风貌，在武强门童中具有代表性。
11、麒麟送子麒麟是传说中的神兽，出现麒麟是国家祥瑞的征兆。
古代又常将麒麟和子孙贤德联系起来，晋朝王嘉《拾遗记》中更谓“夫子（孔子）生之夕，有麟吐玉书于阙里人家。
”后来人们把聪明超群的儿童称为“麒麟儿”。
此对门画中骑在麒麟上的婴孩戴紫金冠，穿花衣，一手捧笙，另手执桂花或牡丹，空中有蝙蝠飞翔，喻有连生贵子之意。
12、春回大地万象更新以春牛表示“春回大地”；取万年青和大象谐音以喻“万象更新”。
牛和象都是象征美好的吉祥物，儿童代表着未来和幸福。
13、对鸡鸡司晨，古代贴画鸡于门。
汉代应劭《风俗通义》载：“鸡鸣将旦，为人起居；门亦昏闭晨开，扞难守固，礼贵报功，故门户用鸡也。
”俗以鸡血著门户“以和阴阳，调寒暑，节风雨也”。
所以这幅对鸡图口衔一副对联，题为“天下太平；五谷丰登”，祝愿风调雨顺，国泰年丰。
画面造型古朴，色彩鲜明，形成欢乐喜庆的节日气氛，表达了农民祈年求福的纯朴愿望，传递着农耕文化的古老信息。
[来源：原创] [作者：admin] [日期：10-03-10] [热度：754]暂无评论评论发表评论上一页：其它类下一页：吉祥喜庆类关键字：门画类您的当前位置是：武强年画博物馆 >> 精品鉴赏 >> 吉祥喜庆类吉祥喜庆类鲤鱼跳龙门发福生财大花瓶福仙五路进财狮子群仙祝寿果盘（云子）群仙祝寿耄耋富贵虎富贵花开福禄寿三星发福生财大花瓶福仙五路进财狮子群仙祝寿果盘（云子）群仙祝寿耄耋富贵1、福禄寿三星俗话说“天上三吉星，人间福禄寿“。
还说：”福星高坐把福施，禄是送子下祥云，寿星骑鹿送蟠桃，三星高照喜临门。
”可见三星是民间喜欢的吉祥神。
福神源于福星，即木星、岁星，也就是“天官”，年画《天官赐福》即来于此；禄神出自民间，禄者富也，绘禄神多以富豪之家有钱人像为本，禄神即赐官与功名之神；寿即南极老人，古人说老寿星出现，国泰民安。
2、五路进财这是一幅表现文武财神率其部属为人间进财降幅的年画。
正中桌上摆着摇钱树和元宝，执如意的文财神比干和捧钢鞭的五财神赵公明坐于两侧。
又有招财使者和利市仙官带领钱龙和宝马侍立于两厢，前方是和合与刘海扛着宝盒盒钱串，宝贝童子和进财使者推着满车财宝，洋溢这一片喜庆气氛。
3、群仙祝寿图中描绘的是八仙形象，他们分别是钟离权、李铁拐、张国老、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑。
八仙中的钟离权和吕洞宾被全真教奉为祖师，在宋元以后影响较大，元明之际正是形成八仙组合，永乐宫纯阳殿壁画中已出现八仙过海的壁画，元杂剧中亦有关于八仙的剧目，明代《东游记》中集八仙得道的故事编为小说。
传说他们曾赴瑶池为王母祝寿，是民间信仰中吉祥喜庆的神。
此图正中画有聚宝盆，钟离权和吕洞宾为首的八仙形象排列两旁，上边出现了寿星骑鹤乘空而至的形象，构成八仙祝寿的情节，画中以祥云、蝙蝠等映衬，更使作品增强了吉祥喜庆的色彩。
4、大花瓶（耄耋富贵）《盐铁论·孝养》说“七十为耄”，《尔雅·释言》说“八十为耋“。
画面上有两只猫，一只安详的卧着，一只望着蝴蝶。
”“猫蝶”与“耄耋”谐音。
七十为“耄””称高寿；八十为“耋”为“大寿”，俗云：“人忘年高树望春”，表示仰望长寿的美好含义。
花瓶身上的图样是祥云丽日和福（蝙蝠）、禄（鹿）、寿（寿星老人）三星，是星宿崇拜的形象化反映。
瓶中安插着长生的忘忧草和象征富贵的牡丹，取义“忘忧长寿，富贵平安”。
花盆里长着万年青、鸡冠花，祝福万年常青，吉祥如意。
5、鲤鱼跳龙门从前科举取仕，学生经过考试中选，方可进入仕途。
《神童诗》有云：“少年初登第，皇都得意回，禹门三尺浪，平地一声雷。
”禹门即山西河津县西北的龙门。
传说鲤鱼跳过龙门则成龙，后人把科举考试喻为“鲤鱼跳龙门”。
图为童戏鱼灯舞，表现的就是这一情节。
6、双喜对花瓶（窗旁）在洞房的窗户两旁张贴，瓶身各有一个“双喜”字，是从前嫁娶的典型标志，表示双方都喜之意。
一红瓶，一绿瓶，大红大绿喜幸吉利。
“瓶”与“屏”谐音，瓶中插着鲜花，以喻“屏中生花”。
还有佛手柑和摘下来的石榴、桃子，取意“榴开白子”、“福寿（佛手、桃子）双全”，祝颂生活美满，喜结良缘。
7、聚宝盆人们追求致富发财的心理和愿望在一年之始表现得最为强烈，因此招财进宝形象也最为流行。
此画面中聚宝盆中栽种的摇钱树上长满了金钱，也最为符合人们的心理追求。
8、八仙祝寿老寿星南极仙翁过寿，八大仙人（即道家汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、兰采和、何仙姑）齐来祝寿。
老寿星居中，八仙各执法器站立两侧，此图民间在逢年过节或给老人祝寿时用。
9、八仙对联相传在元代已有上八仙之说。
这个群体的组合说法不一，现存有两种版本，一为横条，一为竖条，画的是：李老君、孙真人、杨戬、白猿、陈抟、东方朔、沉香、刘海。
各有一个成仙的动人故事，但不及中八仙那样贴近群众生活。
昭阳宫小五义拿白菊花小女婿西游记铁弓缘南北大战金沙滩赴会水浒传六美图刘巧儿空城计二十四孝（一）翠丰楼狐狸缘呼延庆打擂力劈欧子英1、水浒传以富有变化的边框形式，分为六幅画面：急先锋东郭争锋，晁天王认义东溪村，公孙胜应七星聚义，武松起解十字坡，祝家庄箭射红灯，梁山英雄大战卢俊义。
图画边框追求变化，人物虽依戏曲装扮，但特点鲜明，画面结构紧凑，能于不大的篇幅中画出复杂的情节及场面，使观者欣赏到丰富的内容，其中如十字坡店房之恢谐，索超与杨志争功比武之激愤，大战卢俊义之群雄亮相，皆鲜明生动，显示出武强年画之艺术特色。
此画为花园村万泰长画店印行。
2、金沙滩赴会宋辽对峙，宋太宗五台山进香，辽主设双龙会邀宋王赴宴，企图借机灭宋。
杨继业识破阴谋，乃命大郎杨延平假扮宋王，杨家将众子随行保护，席间韩昌借武助兴妄图行刺，杨大郎先发制人放袖箭射死辽王，一时伏兵四起发生一场恶战，杨大郎、二郎、三郎皆战死沙场，四郎、八郎被俘，成为杨家将报国最惨烈的一幕。
年画以舞台戏曲场面表现双龙会上韩昌观武，杨七郎上前与之比试，杨大郎识破阴谋准备放箭，辽天庆王大惊失色，辽、宋众将两厢列开，一场大战即将发生。
本图为武强乔町村文芳画店刻印，人物众多，阵营鲜明，神情各异，耐人玩味。
3、铁弓缘已故太原守备之妻与其女陈秀英开茶馆度日，太原总镇之子石文见秀英美貌，欲强行霸占，被陈氏母女驱打，适逢青年军官匡忠为之解劝而罢。
匡忠被邀回茶馆，陈秀英一见钟情，与匡忠拉弓比武定亲。
后来由于石文父子陷害匡忠，又经过种种曲折，两人始得团圆完婚。
此剧最早为梆子戏，后被京剧移植，开茶馆一场由饶有风趣的小生、小旦、小丑构成的“三小戏”。
年画生动地表现了匡忠拉开铁弓，陈氏母女惊喜之状。
4、小五义拿白菊花宋仁宗时，白菊花晏飞入皇宫，盗走仁宗冠袍带履，包拯奉旨缉拿，派人往潞安及南阳追寻，在酒馆与盗贼相遇，遂发生一场激战，后来又大破藏珍楼，缴回皇帝冠袍。
故事见《小五义》，并编演为京戏，年画中的卢芳、丁氏兄弟为一方，姚文、晏飞为另一方，两方相持不下，呈现鲜明之亮相，壁垒分明，生动而逼真的再现了舞台演出场面。
5、西游记灯方本幅画面以灯方形式表现了西游记的故事片段。
6、呼延庆打擂此图画呼延庆三次赴开封挂号打擂，力劈凶僧欧子英故事，为《呼家将》金鞭记故事发展之高潮。
图中正中呼延庆在擂台上激战正酣，为兄报仇之卢凤英一旁观战，擂台两侧的芦棚中分别坐着包拯和厐文，台下又有孟强、焦玉、杨文广和王多嘴、李会说等人，双方对垒，忠奸分明，体现着群众的爱憎。
