唯心识学(简本)

现在我们要跟各位谈一实境界，你要进入实际修行的工程面部分。

他分有两个，一个叫唯心识观；一个叫真如实观。

首先我们先看学唯心识观。

要怎么学？其实，唯心识观要修行有两个部分。

一个是无记攀缘，一个是守记内心。

前面讲过虚妄的境界是唯心所现。

现在，我们很多人都在做这个训练，他只有形式。

譬如说禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢吗，脚步抬起来，脚步放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，是没有错了。

你不习惯了。

你对你所讲的话，跟口头禅或者是话尾，这个这个，嗯，安。

这些都是无记攀缘。

你的心不知道在干什么，然后动作很多。

像这个也是。

你自己在做什么你不知道，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚，你就做不到。

因为都是惯性。

在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你要很清楚。

所以我们有一种训练，坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来你做这个呢？这叫摄心，妄摄心。

因为我在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去你就不知道。

所以，你要很清楚。

而且你注意，我刚才的动作你有没有注意看，这样叫什么？（师双手心向上抬起来）这样其实紧张。

这样你就松了一口气。

当你发现一个人打坐的时候，（师做一个动作），他这样就是紧张啦（台语：3:38），这一个动作你可能不知道。

唯心识观就是从这里来认识自己。

心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看。

一次两三口饭一起咽下去（台语：3:53），当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，他有所缺。

需要一种弥补，能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了。

多嚼几口。

你从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。

你要是有很多病，慢一点的人，你在这个习惯上去改变他，你的病会减缓很多。

不说百分之百改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，你自己可以调养养生上面来的。

刚才讲到这里，净化这件事情是很重要的。

唯识学的意趣宗承法师唯识学是研究心识变化和作用的一门精神科学，它以「唯识无境」为一贯之道来说明宇宙人生的现象和本质都不离心识而有。

缘起现象是讲业果唯识的道理，空性本质是明清净法界的原理。

依据《华严经》所说：「三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心」。

业果缘起的十二有支，是依於一心而有，所以证知缘起事相唯是心识所现的，离於能现的心识，没有所现的诸法。

事相既是依心而存，则似乎离心而有外在的境界，全是出於虚妄心识的幻现，绝对没有客观存在的独立性。

现在，从三个方面来研讨一番其意趣所在，以饷读者。

一、点悟空性的方法论我们从二个不同的角度来探讨这个课题。

其一，从自然科学来看事物的现象关系，有的物理变化，有的化学变化。

譬如生活当中饮用的水，通过冷却到华氏三十二度时，水就会结冰。

若把它加热到华氏二百二十度，则水会变成蒸气，散发到空中。

蒸气在空中遇到寒流，又会形成雨水，雪花或冰雹等。

要知结冰或蒸气是水的相状变了，也即是方式不同，但H20是不变的。

像这样事物的形状变了，其性质不变的作用，就叫做物理变化。

若将H20化解，它的分子式是H20→H2+0。

根据科学的发展，H2和0分子还可再细分为原子、核子、电子、中子、光子、量子、微子、粒子…到了粒子，那已经是无色、无相、无体、无形、无质的空虚了。

这种作用，就叫化学变化。

我们能否从以上二种变化作用启迪到某种真理呢？从物理作用上看，形式变了，但其性质不变。

有情的业力不也是一样吗！有因必有果，因彻果该，果彻因缘，因果不昧。

有情的生死酬报皆受业力所牵，不同的业力创造不同的人生，六道生活形式不一，但是有情各自生命的主体不变。

有情自身的业力作用却类似於自然科学的物理变化。

这是否意味著因果作用也是一种物理缘起。

因果千差万别，盘根错节，繁多复杂，就像蜘蛛网一样，网网相关互联。

因果性能不灭，但随助缘条件不同，使其形式相状也随之出现千变万化。

再者，缘起作用的本身是当体即空，自然科学虽未完全证实到事物的毕竟空，但已了知事物的生灭变化，迁流不住。

唯识学认知理论的现代心理学解析三、唯识学认知理论的特点 1 认知范畴形成了较为完整的体系除上述认知范畴外，唯识学重要的认知范畴或与认知相关的范畴还有欲心所、胜解心所与念心所。

欲心所就是希求期望的心理。

据《成唯识论》，欲心所的对象是希望观察的事物，不是指喜欢的事物或追求的事物，因为对于希望观察的事物，即使是不喜欢的或无意追求的，仍会产生欲心所。

欲心所大体相当于现代心理学的“兴趣”。

“兴趣”是指“人们力求认识某种事物和从事某项活动的意识倾向。

它表现为人们对某件事物、某项活动的选择性态度和积极的情绪反应。

”④这正符合《成唯识论》对欲所下的定义：“于所乐境，希望为性，勤依为业。

”即对于“所乐境”产生希求期望是其特性，勤奋依之而生是其作用。

这里“所乐境”的正确解释，据《成唯识论》就是“欲观境”，也就是希望观察、力求认识的对象；“希望”即选择性的态度；“勤”即积极的情绪反应。

所以此定义基本符合现代心理学的兴趣定义。

此外，现代心理学认为“兴趣”是意识的一种心理活动，唯识学看法也大体相同，即欲心所主要与第六识相应；但唯识学同时也认为，除意识外，五识也有微弱的欲。

胜解心所就是对认识对象进行确认和把握而获得明确理解的心理。

由于获得明确理解，所以不会受其它因素的影响而重新产生疑惑。

而心在犹豫不决时或不在进行判断时，是没有胜解心所的。

胜解心所大体相当于现代心理学所说的“理解”。

但现代心理学的“理解”，专指意识对事物本质的认识；而唯识学认为，除意识外，五识也可有微弱的胜解。

念心所大体相当于现代心理学的“记忆”。

现代心理学的“记忆”，指人对过去经验的反应，包括识记、保持、再认、再现四个基本过程。

而《成唯识论》对念下的定义是：“云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。

”此定义中，“明记”相当于识记，“不忘”相当于保持，由于“明记不忘”，所以能再认、再现，即生起念心所。

这样，前文所说的诸认知范畴就形成了一个较为完整的体系，从而较为完整地说明了认知的过程，现将认知的主要过程作如下描述。

刘洙源先⽣唯识学讲义唯识学讲义刘洙源现代佛教学术丛刊第23 册页91-227 刘洙源先⽣略历4⼀、唯识学之缘起5⼆、唯识学之渊源5三、唯识学之宗派6四、唯识学西⼟东⽅之后师师承7五、唯识学之显晦8六、唯识学之宗趣10七、唯识学之名义10三能变及能变⼆种11初能变即第⼋识11三相11初三位12次五位13种⼦六义13熏习之义17所熏能熏17所熏四义17能熏四义19⽣熏之别22⼼分四义22四⼼分四师异说23总以喻明27三量28真似之分31⼋识三量分别32三境(相分之分别)33三境之体36本识变义36转变、变现、变似之义37 识变⼆种38因缘变38分别变38能熏所熏之⼼分39缘三类境之差别41第⼋不缘42第⼋定缘何法42假实分别43⾃变共变44变他根依处46⽆⾊何名变46本识相应47五受分别48五所不同本识49 三性四法50种⼦三性分别52 本识有⽆间断53 灭不灭之异53因果法喻53诸法差别54证衄挂妎54⼆能变即第七识55 释名出体55第七所依56第七所缘57王所分别59料简所缘61⾃性⾏相61三量假实分别62 第七染俱63第七余俱64第七受俱66三性分别66第七界地66分位⾏相67引教证有第七67据理证有第七68共不共义69四句分别69恒⾏不共有四义70⽴第七识之义70三能变即前六识71六种差别71以何为根？72根以何为义？72第六何故独名意识？72 依境得名73根境皆是识变74⾃在位诸根互⽤74⾃性⾏相75⾃相共相76前五缘境及三量分别76 第六缘境分别78法处⾊之种类79五种总为三门80法识了⼀切法82前五缘境之义82前五是现量之故83前五具业84前五六相84意识缘境多少及境重分别85 六识所具分别86三种分别86七种分别86⼗种分别87⼋识所具分别88⼋识各具分别88现起分位89⼋识具缘多少90五⽆⼼位91⽆⼼⼆定92料简五位92⼆定同别93五⼼轮义93六识三性94六识相应94六识受俱95刘洙源先⽣略历先⽣名复礼。

唯识学五个重点
一，唯识学简介
唯识学（Epistemology）是对认识论的总称，探讨认知或知识是如何形成的。

它是哲学的
一个分支，涉及诸多问题，包括认知客观真实性的证明、知识的历史及其他因素。

唯识学
具有一定的研究应用价值，它有助于人们理解自己的生命体验，认识自己的心智，助人们
找到真正的自我和真实的生活。

二，唯识学的五个重点
1、认知实在论：它探讨我们能够获知什么是真实的知识，以及该知识是如何形成的。

它
强调一般地使用经过观察和发现的事实之间的联系，以及一般地推断的可能性。

2、认识论的客观性：它强调，在这个范畴的思维过程中，客观知识的获得是以独立于任
何主观主观性的基础上形成的，以及客观世界的实体是确定的，不随观察者的心理状态的
变化而变化。

3、知识来源和本质：唯识学注重知识的本质，关注它是如何形成的，以及它是来自何种
源头和质量，也就是知识主题、真实性、概念形式、正确性等。

4、历史和文化对唯识学的影响：特定的历史和文化会对知识的理解甚至生成有很大影响，它们也会影响更深层次的唯识学问题，比如人们何以获知真实性，及其获知真实性的动因。

5、正确性和认知质量：唯识学不仅关注知识的本质，还关注知识的质量。

它认为，知识
有其正确性，它将有助于理解和接受证据，以便得出正确的结论。

此外，唯识学也考虑了
一些外部的认知质量，比如历史和文化背景等，以此来影响认知质量。

三，结论
从以上可以看出，唯识学所涉及的五个重点构成了它诸多研究主题的基础，是对认知过程
的一个系统考察。

从而帮助人们理解什么是真知、如何获得真知等认知问题。

（转载）吴信如⽼居⼠讲唯识学四分三类因为阿赖耶识有四分。

唯识学讲四分，我这⾥说多⼀点。

就是每个识都有四分；相分、见分、⾃证分、证⾃证分。

这个分很难讲，不容易说清楚。

我简单讲⼀讲：相分：⼀件事情是什么情况，它的本质、形式等都是相分，它是认识的对象，是客体。

见分：就是对相分的认识，对这个相分的形式、相状情况能够认识了解，我们叫见分，也就是认识主体的作⽤。

⾃证分：你怎么知道见分（主体）对相分（客体）能够理解了呢？证明所见的相分是不错的，这叫⾃证分。

证⾃证分：你这个⾃证分正不正确呢，⼜有⼀个东西证明它，叫证⾃证分。

我打个⽐⽅，不⼀定恰当，只能类⽐⼀下，便于⼤家了解。

⽐如说做个⼩买卖，开个⼩百货店，店⾥有的百货就⽐⽅为相分。

店⾥雇的店员伙计来营业，伙计要了解货的来源，了解货的性能，怎么使⽤，怎买卖呀，这个伙计就可以⽐⽅为见分。

雇佣伙计的⽼板- 93 -就是⾃证分，因为这个⽼板既懂得货物的情况，⼜了解伙计的情况，知道伙计是哪⾥⼈，怎么来的，⼯作做得怎么样等等，都清楚，所以这⽼板⽐⽅为⾃证分。

那么什么是证⾃证分呢？就是⽼板娘（众笑），⽼板的⽼婆，因为她熟悉⽼板，⽼板经⼿的她都明⽩，可以证明他，所以叫证⾃证分。

这是打个⽐⽅，作为类⽐，了解⼀下这个意思。

四分很难讲，当时在印度有的主张⼀分，就是⼀个相分，没有见分什么的。

有的主张两分，⼀个相分，⼀个见分，没有⾃证分这些。

到了戒贤的时候，四分说盛⾏。

另外⽞奘回来讲唯识，是兼收并蓄，讲四分。

所以国内后来讲法相，也讲四分。

四分是从主观上来讲的，从客观上来讲是三类境，把客观的环境分为三类：独影境、性境、带质境。

关于三类境，我也打个⽐⽅来说明。

⽐如说，中国的黄⼭黄河、长江长城，这是有⾸歌唱的嘛，黄⼭美得很，有⼀个说法“黄⼭归来不看⼭”，看了黄⼭以后不要看其它的⼭了。

你没去过黄⼭，但是你听到⼈家说黄⼭如何美如何美，你看了书上好多诗好多词，赞美黄⼭如何美，于是乎你脑⼦⾥就想象出⼀个黄⼭的景象，那个想象的境界就叫做独影境。

略论“唯识”与“唯心”义胡晓光在一般佛典中，“唯识”与“唯心”这两个概念是不作分别的，如“万法唯心”与“万法唯识”实际就是同义语。

有时“心”与“识”组成一词——“心识”或“识心”，都是把“心”与“识”当成同一范畴。

“心”与“识”虽在概念内涵方面有共通部分，但毕竟是两个不同的名相，其词义与使用形式并不完全一致。

汉译佛典中的“心”，源自印度梵文两个不同词汇：一是“质多”(citta)，二是“汗栗驮”(hr!d)或“干栗驮耶”(hr!daya)。

“质多”之心是指意识活动的心，而“汗栗驮”或“干栗驮耶”之心则是指肉团心和树心、核心、心要。

肉团心即心脏，是生命机体中最重要的组成部分。

古时有人认为，心脏是心理活动的物质基础，心思作用是心脏的物质属性。

孟子曰：“心之官则思”，即此义也。

核心、树心、心要之心，则是泛指事物最坚固、最重要的部分。

汉译佛典中的“识”，也源自印度梵文两个不同词汇：一是vijn~a^na，是指了别力，即八识之识；二是Vijnpti，它含了别与显现二义。

唯识学的“唯识”是Vijnapti-ma^tra，即“唯识显现”之义。

佛学中的“唯心”一词，梵文是citta－ma^tra，指“唯”“质多”之心，不是指“唯”“肉团心”和“树心”、“核心”、“心要”之心。

“心”与“识”范畴不二，但在概念的建立上，“心”侧重在“体”，“识”侧重在“用”。

“质多”之“心”是约主体精神存在立名，与“识”完全同义；肉团心、树心等则约客体物质存在立名，基本上不属于意识范畴。

佛学的“唯心”与“唯识”皆从意识范畴立言。

“心”与“识”为什么可以同“唯”字组成一词，并且成为佛学思想的核心命题？据唐代唯识宗大师窥基《大乘法苑义林章·唯识章》云：“梵云‘摩怛剌多’，此翻为‘唯’。

唯有三义：一简持义，简去遍计所执生法二执，持取依它、圆成识性识相，《成唯识》云：‘唯言为遮离识我法，非不离识心心所等’(编者按：《成唯识论》作：“唯言为遮离识实物，非不离识心所法等”)；二决定义，旧《中边颂》云：‘此中定有空，于彼亦有此’，谓俗事中定有真理、真理中定有俗事，识表之中，此二决定(识中遮表，表有遮无；遮即简持，表即决定；表有之中，俗事、真理决定互有)，显无二取；三显取义，瞿波论师《二十唯识释》云：‘此说唯识，但举主胜，理兼心所；如言王来，非无臣佐。

唯识初阶：唯识学的基本立场与方法唯识初阶:唯识学的基本立场与方法----中国佛学院隆藏法师转载2015-10-08 02:33:42一缘起（第一碟）这一讲为大家准备的题目是《唯识初阶》，副标题是《唯识学的基本立场与方法，在理论与实践层面的讨论》。

要学习唯识，首先就应对唯识学的历史作一简单的介绍。

在佛陀灭度后九百年间，北印度有一位大菩萨出世，他就是无著菩萨。

无著菩萨有个同胞兄弟叫世亲菩萨。

此兄弟二人在印度共同开创了瑜伽行派。

瑜伽行派的内容主要有三个方面：1、法相学，2、唯识学，3、瑜伽学。

依瑜伽行派的观点，从法相而言，法即是相，相即是法。

所以自法观之，一切诸法无不是法、无不是相，所以称为法相。

从唯识来讲，以识观之，所有的法，皆是唯识。

法是识所生，相是识所变，所以从识的角度来讲，一切法皆是识，故名唯识。

要证得法相和唯识的真实相，在瑜伽行派认为，皆要通过修行瑜伽行来实现。

在瑜伽行派的内容里面，主要分成以上三个部分。

而瑜伽行派的开创者无著、世亲二菩萨，他们所依据的圣典，主要是依据慈氏菩萨所说的《瑜伽师地论》。

传统的说法认为，如《成唯识论》中说，唯识学的圣典依据为六经十一论。

{六经指：1、《华严经》，2、《解深密经》，3、《如来出现功德庄严经》（未传译），4、《大乘阿毗达磨经》（未传译），5、《楞伽经》，6、《厚严经》（未传译）。

十一论指：1、《瑜伽师地论》，2、《显扬圣教论》，3、《大乘庄严经论》，4、《集量论》，5、《摄大乘论》，6、《十地经论》，7、《观所缘缘论》，8、《阿毗达磨集论》，9、《二十唯识论》，10、《辩中边论》，11、《分别瑜伽论》（未传译）。

}其中，六经以《解深密经》为首，十一论以《瑜伽师地论》为本。

而在《瑜伽师地论》中，它完整的包括了法相、唯识和瑜伽学。

在《解深密经·分别瑜伽品》里面也讲述了唯识这样的观点。

现在，有很多人都在学习唯识学，在佛教界几乎成为显学了，但实际上对于唯识学，我认为存在着很多的误解和误区。

唯识基本概念-概述说明以及解释1.引言1.1 概述在撰写“唯识基本概念”这篇长文时，首先需要进行一些引言部分的介绍。

在引言的第一部分，我们将对整篇文章进行概述，以便读者能够对文章内容有一个整体的了解。

在这一部分，我们将简要介绍唯识的基本概念、文章的结构和目的。

唯识是一种重要的佛教哲学思想，其核心理念是“唯心构造”。

它强调我们的认知和思维是由意识所构造的，意识是感知和体验的基础，而物质世界则是由我们的意识所创造的一种现象。

这种思想在佛教哲学中有着深远的影响，对于我们理解人类思维和认知的本质具有重要意义。

在本文的结构上，我们将分为引言、正文和结论三个部分。

在引言中，我们将简要介绍唯识的概念和其与其他哲学流派的关系。

在正文中，我们将详细探讨唯识的含义和起源，并探究它与其他哲学流派如唯物主义和决定论之间的关系。

在结论中，我们将总结唯识对人类思维的影响，并讨论它在现实生活中的应用和意义。

本文的目的在于帮助读者更好地理解唯识的基本概念，以及通过对其思想的探讨和分析，加深对人类思维和认知的认识。

同时，我们也希望通过探讨唯识的现实应用和意义，引发读者对于哲学思考和人类认知的更深入思考。

在接下来的正文部分，我们将开始介绍唯识的含义和其起源，来加深对唯识理论的理解。

文章结构部分的内容（1.2 文章结构）可以包括以下几个方面的描述：首先，本文将按照以下结构来组织内容。

引言部分将概述本文的主题和目的，以及整个文章的组织架构。

接下来是正文部分，其中包括对唯识的含义和起源进行介绍，以及讨论唯识与其他哲学流派的关系。

最后，结论部分将总结唯识对人类思维的影响，并探讨唯识的现实应用和意义。

其次，引言部分将在第一节中概述本文的主题和目的。

在这一部分中，我们将简要介绍唯识的基本概念以及它在哲学领域中的重要性。

此外，我们还将介绍本文的整体结构，以便读者能够清晰地了解文章的组织和内容安排。

然后，在正文部分的第二节中，我们将详细探讨唯识的含义和起源。