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庄周简介（内含轶事典故、生平、思想、精神、历程、贡献、著述、纪念建筑）庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。
战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。
代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
轶事典故庄周梦蝶庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。
他这时完全忘记了自己是庄周。
过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。
他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。
这便称之为物我合一吧。
视权贵如腐鼠《庄子·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子去见见这位好朋友。
有人报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位。
”惠子很慌恐，派人在国都中搜了三日三夜。
庄子来见他,道：“南方有只鸟，其名为鹓鶵（一种类似与凤凰的鸟），您可听说过？这鹓雏展翅而起。
从南海飞向北海，不是梧桐不休息，不是竹子的果实不吃；不是甜美如醴的泉水不喝。
这时，有只猫头鹰刚抓到一只腐鼠，恰好鹓雏从头顶飞过。
猫头鹰急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。
现在您也想因为您的梁国来吓我吗？”宁做自由之龟《庄子·秋水》一天，庄子正在涡水垂钓。
楚王委派的二位大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。
深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。
”庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。
楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。
请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。
庄子生死观第一篇：庄子生死观论庄子生死观的现代意义内容摘要：在庄子的人生哲学中，大部分是围绕生命意识开展的。
本文试图从庄子的时代背景、文化背景、人格因素三个方面分析庄子的生死观产生的原因，从庄子对生、对死和对生死关系方面得出他的生死观。
并在庄子对待生死的态度中汲取其积极的方面，发掘其现代意义。
关键词：庄子生死观逍遥现代意义The modern significance by Zhuang-zi’s view of life and death Content abstract: In Zhuang-zi's philosophy of life, majority of revolves the life consciousness development.This article attempts from the era background, the cultural context, the personality factor three aspects to analyze the reason which Zhuang-zi's life and death view produces, to lives from Zhuang-zi, to dies with obtains his life and death view to the life and death relations aspect.And treats the life and death in Zhuang-zi in the manner to derive its positive aspect, excavates its modern significance.Key word: Zhuang-zi;the view of life ang death;xiaoyao;modern significance.庄子是战国中期人，生平穷困，性格清高孤傲，不屑于权贵地位。
《庄子》新论一·评价悬殊《庄子》是一本奇书，在中国思想史上留下深刻的影响，特别是在高层知识分子中间，更有无可比拟的影响。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中说庄子"其言洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
"说他利用各种言论论证自己的观点，当时的统治者不能用他为自己服务。
他的书在汉代已经流行，但影响还不大，因此，《史记》将他附在老子传后，只写了二百三十三字。
汉代经学随汉代的统治衰微以后，《庄子》在魏晋时代就开始盛行起来，被玄学家尊为经典"三玄"之一。
许多人都研究、注释它，扩大了它在学术思想界的影响。
唐代道教盛行，与《老子》并称"老庄"的《庄子》也是身价百倍，被尊为《南华真经》。
受到许多著名的思想家、艺术家，特别是画家的欣赏和崇拜。
历史上如唐代的李白、宋代苏东坡、清代曹雪芹都深受庄子的影响。
近现代的一些思想家都对《庄子》有很高的评价。
例如，鲁迅说：《庄子》一书，"其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
" 晚周指春秋战国时代，晚周诸子，就是现在常说的"先秦诸子"。
先秦诸子的作品没有超过《庄子》的。
顾颉刚说："在战国时代里，《庄子》是最高的哲学表现，《楚辞》是最高的文学表现。
" 闻一多阅读《庄子》以后，特别崇拜庄子。
他说：读《庄子》的人，定知道那是多层的愉快。
你正在惊异那思想的奇警，在那踌躇的当儿，忽然又发觉一件事，你问那精微奥妙的思想何以竟有那样凑巧的，曲达圆妙的辞句来表现它，你更惊异；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也许甚么也不是，而是经过化合作用的第三种东西，于是你尤其惊异。
这应接不暇的惊异，便使你加倍的愉快，乐不可支。
这境界，无论如何，在庄子以前，绝对找不到，以后，遇着的机会确实也不多。
闻一多还认为，魏晋时代，庄子成了"整个文明的核心"，《庄子》"竟是清谈家的灵感的泉源"，从此以后，"中国人的文化上永远留着庄子的烙印。
4-1道家和老庄其人其书道家是中国先秦时候的一个哲学体系，他们关注宇宙自然，并以天道运行的规律来构建社会的蓝图、指导人与人之间的关系，以及人与自我心灵的关系。
并最终走向了对个体生命无限关怀的贵生。
在道家学者看来，宇宙间最强大的力量是“生”的力量，是自然而然的，天道运行循环往复，会朝着相反的方向转化；人需要效法宇宙自然，才能无为而无不为，直至功成事遂。
道家还提倡虚静，提倡柔弱处下、知雄守雌，是中国文化柔韧精神的来源。
道家的主要代表人物是老子和庄子。
对老子其人，自古就有争论。
在司马迁的《史记》中，曾经列出了三个老子的候选人，最为大家熟知的是楚国人李耳，他比孔子大20岁。
曾经在周王朝的藏室担任史官，掌管图书文献档案，熟识国家典章制度，渊博而睿智，因此孔子曾经向他请教过礼，并且赞美他是乘风云而上天的神龙。
周王室衰败，老子离周隐去。
据说函谷关令尹喜善识云气，一日他在关楼上望见紫气东来，料有真人通过，遂恭候迎接，果见老子骑青牛而至，便拜请老子写书，老子留下了五千言的《老子》一书便飘然而去，不知所踪。
《老子》全书共81章，五千多个字，上篇一共有37章，以“道可道”开篇，所以叫“道经”，下篇从第38章开始，以“上德不德”开篇，故曰“德经”。
合称“道德经”。
该书实际上并非老子个人完成，完全成书至少在战国中前期，应该是道家学者们在老子著述的基础上不断修订、增益和完善而成。
但能反映老子的基本思想。
该书是道家的第一部经典。
一直以来，《老子》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
老子哲学与古希腊哲学一起构成了中国和西方哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
庄子姓庄名周，战国后期宋国蒙人，蒙也就是今天的河南商丘。
他与梁惠王、齐宣王同一个时代，比孟子的年龄略小，年轻时或许游历过列国，对诸子的学说多有涉猎，腹笥丰赡，为人却愤世嫉俗。
庄子所处的时代，群雄争霸，天下昏暗无道，庄子曾经做过蒙的漆园吏——一个小公务员，后来辞官归隐，过着乱世隐者的生活。
书法文化杂论之老庄思想与书法中书汇书法学苑 2020-07-02 12:01:27道家作为儒家的对立面和补充，几千年来，对于形成中国人的世界观、心理结构、审美理想、艺术追求起了极大的作用。
老庄强调美和艺术的独立，强调自然美。
儒家思想给书法艺术以束缚，而老庄思想则主张进行热烈的情感抒发，追求个性的表达，它给予儒家思想以有力的冲击，并从根本上对儒进行否定。
在《庄子·天道》中说：“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也；意有所随，意之所随者，不可言传也。
而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
”他强调的是精神性的、主体的、无功利的追求，并抓住了艺术的创作特征和审美规律。
老子认为，万象出于天意，人必须归于无为自然的形态，这样才能达于天道。
他以“自然无为”为美，讲究“天人合一”，反对人为的道德、法典，他认为这一切损害了人类的天性，是虚伪的东西，表现在艺术上，他是让人们回归于真实的个人，进行无为创作。
他的关于“无”的哲学思想，是一切东方艺术发展为独特个性的思想本源。
这个“无”并非无有的无，而是内涵极为深刻的实体。
在老庄思想影响下，中国书法出现了不同于端庄、典雅书风的飘逸、稚拙、朴素、柔美的、带有强烈个性的书风，充满了浪漫主义精神。
飘逸，它不被任何理性所约束，是人类天性的自由表达，已经达到了自由无碍的妙境。
但它是建立在真正掌握了书法技巧，并超越了畦畛的基础之上，才能达到如此境界。
稚拙，老庄强调大巧若拙，大智若愚。
老子说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦其若朴，旷其若谷，混其若浊。
”他所指的是不经过修饰、像山中刚砍下的木头带有一种原始的属性，又像混浊的水处于一种混沌的局面；他还说：“为天下谷、常德乃足，复归于朴。
朴散则为器”，“无名之朴”等，这些思想表现在书法上，则是稚、拙。
这是为中国艺术界所公认的最高的理想境界，它象征着中华民族的基本气质，决非那些灵珑小巧的玩意儿所能望其项背的。
竭诚为您提供优质文档/双击可除逍遥与自由严复《庄子评语》篇一：庄子自由理性的特质及其影响11庄子自由理性的特质及其影响庄子（约公元前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（也说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
一、庄子的简介：庄子所处的战国时代，适“道术将为天下裂”的时代。
庄子说：“天下之人，各为其所欲焉以自为方。
悲夫，百家往而不返，必不合矣。
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
”庄子所处的战国中晚期，以周礼为根本制度而延续了数百年的政治格局，早在春秋时期便已经开始崩坏，而到了庄子时代则到了最后溃亡的前夕，社会处于激烈动荡之中，诸侯战争，臣下弑君之事层出不穷，道义被赤裸裸的暴力代替。
这样的时代，容易让人产生对政治的憎恶感，乃至对生命变幻，人生无常的绝望感。
庄子的无为适己，与这样的政治局面直接相关。
当政治暴力发展到可以极大地随意地摧残个人生命的时候，个人的抗争变得微不足道形同尘芥，这时便只有被逼转入个人的内在精神世界，以求得精神世界的舒展与张扬。
庄子以后的历史上，中国文人拥抱老庄之学，走向上水田园的时候，往往就是在面对政治，个人的力量苍白无力，由拯救的激情转入绝望的时候。
现存的《庄子》一书中，多次写到战争、内讧、弑君。
《逍遥游》、《齐物论》、《人间世》、《让王》诸篇，都有战乱记载的痕迹，可见时代现实对庄子思想的刺激及其形成的影响之大。
庄子对这一系列的战争以一句著名的话作为总结：“窃钩者诛，窃国者为诸侯“！他说：“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则不乃窃齐国，并与圣知之法以守其盗贼之身乎？??彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”面对这样的政治局面，庄子愤怒而且无奈。
简析《庄子》第一篇：简析《庄子》简析《庄子》《庄子》由庄周和他的门人以及后学者的篇章，整理而成，被奉为道家经典之一，也称为《南华真经》，或《南华经》。
据司马迁《史记》所载，《庄子》有十余万言，由汉至晋之间，都为五十二篇。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，今本所见《庄子》则为三十三篇，七万余言，应是郭象作注时所编定。
《庄子》分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。
魏晋玄学称《老子》、《庄子》、《易经》为“三玄”，为清谈的主要典籍。
唐代时，《庄子》与《老子》、《文子》、《列子》并列为道教四部经典。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
以《庄子》中的《逍遥游》为例。
《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体。
“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
——文章来源网，仅供分享学习参考 1 国学经典解读 憨山观老庄影响论 憨山观老庄影响论 一、叙意 西域诸祖，造论以破外道之执，须善自他宗。此方，从古经论诸师，未有不善自他宗者。吾宗末学，安于孤陋，昧于同体，视为异物，不能融通教观，难于利俗。其有初信之士，不能深穷教典，苦于名相支离，难于理会，至于酷嗜老庄为文章渊薮，及其言论指归，莫不望洋而叹也。迨观诸家注释，各徇所见，难以折衷，及见口义副墨，深引佛经，每一言有当，且谓一大藏经皆从此出，而惑者以为必当，深有慨焉。余居海上枯坐之余，因阅楞严、法华次，有请益老庄之旨者，遂蔓衍及此以自决，非敢求知于真人，以为必当之论也。且慨从古原教破敌者，发药居多，而启膏肓之疾者少，非不妙投，第未诊其病源耳。是故，余以唯心识观而印决之，如摩尼圆照，五色相鲜，空谷传声，众响斯应，苟唯心识而观诸法，则彼自不出影响间也，故以名论。 二、论教源 ——文章来源网，仅供分享学习参考 2
尝观世之百工技艺之精，而造乎妙者，不可以言传；效之者，亦不可以言得，况大道之妙，可以口耳授受、语言文字而致哉？盖在心悟之妙耳。是则，不独参禅，贵在妙悟，即世智辩聪、治世语言、资生之业，无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也，故吾佛圣人说法华，则纯谭实相，乃至妙法，则未措一词，但云如是而已。至若悟妙法者，但云善说法者，治世语言、资生业等皆顺正法。而华严五地圣人，善能通达世间之学，至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋，靡不该练，然后可以涉俗利生。故等觉大士，现十界形，应以何身何法得度，即现何身何法而度脱之。由是观之，佛法岂绝无世谛？而世谛岂尽非佛法哉？由人不悟大道之妙，而自画于内外之差耳，道岂然乎？窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰彼外道耳；在彼，则曰此异端也。大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。 ——文章来源网，仅供分享学习参考 3
三、论心法 余幼师孔不知孔，师老不知老，既壮，师佛不知佛，退而入于深山大静以观心焉，由是而知：三界唯心，万法唯识。既唯心识观，则一切形，心之影也；一切声，心之响也。是则，一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。由万法唯心所现，故治世语言、资生业等，皆顺正法，以心外无法，故法法皆真，迷者执之而不妙，若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣者能之。 四、论去取 吾佛经尽出自西域，皆从翻译。然经之来，始于汉，至西晋，方大盛。晋之译师，独称罗什为最，而什之徒生、肇、融、睿四公，僧之麟凤也，而什得执役。然什于肇亦曰：「余解不谢子文当相揖耳。」盖肇尤善老庄焉。然佛经皆出金口所宣，而至此方，则语多不类，一经而数译者有之，以致浅识之疑，殊不知理实不差，文，在译人之巧拙耳。故藏经凡出什之手者，文皆雅致，以有四哲左右焉。故法华，理深辞密、曲尽其妙不在言；而维摩，文势宛庄，语其 理自昭著；至于肇四论，则浑然无隙，非具正法眼者，断断难明。故惑者非之，以空宗庄老孟浪之谈宜矣。清凉观国师，华严菩萨也。至疏华严，每引肇论， ——文章来源网，仅供分享学习参考 4
必曰肇公，尊之也。尝窃论之，藉使肇见不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每引老庄语甚伙，则曰：「取其文不取其意。」圭峰则谓二氏不能原人，宗镜辟之尤着。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取相左如此？尝试论之，抑各有所主也。盖西域之语，质直无文，且多重复，而译师之学，不善两方者，则文多鄙野，大为理累。盖中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已，然老言古简，深隐难明，发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘有言：「老之有庄，犹孔之有孟。」斯言信之。然孔称老氏犹龙，假孟而见庄，岂不北面耶？间尝私谓中国去圣人，即上下千古负超世之见者，去老唯庄一人而已。载道之言，广大自在，除佛经，即诸子百氏究天人之学者，唯庄一书而已。藉令中国无此人，万世之下，不知有真人；中国无此书，万世之下，不知有妙论。盖吾佛法广大微妙，译者险辞以济之，理必沈隐，如楞伽是已。是故，什之所译称最者，以有四哲为之辅佐故耳。观师有言：「取其文不取其意。」斯言有由矣。设或此方有过老庄之言者，肇必舍此而不顾矣。由是观之，肇之经论用其文者，盖肇宗法华。所谓善说法者，世谛、语言、资生业等，皆顺正法，乃深造实相者 ——文章来源网，仅供分享学习参考 5
之所为也。圭峰少而宗镜远之者。孔子作春秋，假天王之令而行赏罚；二师其操法王之权而行褒贬欤；清凉则浑融法界，无可无不可者。故取而不取，是各有所主也。故余于法华见观音三十二应，则曰：「应以婆罗门身得度，即现其身而为说法。」至于妙庄严二子则曰：「汝父信受外道，深着婆罗门法。」且二子亦悔生此邪见之家。盖此方老庄，即西域婆罗门类也。然此刚为现身说法，旋即斥为外道邪见，何也？盖在着与不着耳。由观音圆通无碍，则不妨现身说法；由妙庄深生执着，故为外道邪见。是以圣人教人，但破其执，不破其法，是凡执着音、声、色、相者，非正见也。 五、论学问 余每见学者披阅经疏，忽撞引及子史之言者，如拦路虎，必惊怖不前，及教之亲习，则曰：「彼外家言耳。」掉头弗顾，抑尝见士君子为庄子语者，必引佛语为证，或一言有当，且曰：「佛一大藏尽出于此。」嗟乎！是岂通达之谓耶？质斯二者学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法，解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意，此其所以难明也。故曰：自大视细者不尽，自细视大者不明。余尝以三事自勖曰：不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅， ——文章来源网，仅供分享学习参考 6
不能出世。知此，可与言学矣。 六、论教乘 或问：「三教圣人本来一理，是果然乎？」曰：「若以三界唯心，万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是昆卢遮那海印三味威神所现。」故曰：不坏相而缘起，染净恒殊，不舍缘而即真圣凡平等，但所施设有圆融行布、人法权实之异耳。圆融者，一切诸法，但是一心，染净、融通、无障无碍。行布者，十界、五乘、五教理事因果浅深不同。所言十界，谓四圣六凡也。所言五教，谓小始终顿圆也。所言五乘，谓人、天、声闻、缘觉、菩萨也，佛则最上一乘矣。然此五乘，各有修进，因果阶差条然不紊。所言人者，即盖载两间，四海之内，君长所统者是已，原其所修，以五戒为本。所言天者，即欲界诸天，帝释所统，原其所修，以上品十善为本。色界诸天，梵王所统；无色界诸天，空定所持，原其所修，上品十善，以有漏禅九次第定为本，此二乃界内之因果也。所言声闻所修，以四谛为本；缘觉所修，以十二因缘为本；菩萨所修，以六度为本，此三乃界外之因果也。佛则圆悟一心、妙契三德，摄而为一，故曰圆融，散而为五，故 ——文章来源网，仅供分享学习参考 7
曰行布，然此理趣，诸经备载。由是观之，则五乘之法，皆是佛法；五乘之行，皆是佛行。良由众生根器大小不同，故圣人设教浅深不一，无非应机施设，所谓教不躐等之意也。由是证知孔子，人乘之圣也，故奉天以治人；老子，天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻、缘觉，超人天之圣也，故高超三界、远越四生、弃人天而不入；菩萨，超二乘之圣也，出人天而入人天，故往来三界、救度四生、出真而入俗；佛则超圣凡之圣也，故能圣能凡，在天而天，在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉？据实而观，则一切无非佛法，三教无非圣人。若人若法，统属一心，若事若理，无障无碍，是名为佛。故圆融不碍行布，十界森然，行布不碍圆融，一际平等，又何彼此之分、是非之辩哉？故曰：或边地语说四谛，或随俗语说四谛，盖人天随俗而说四谛者也。原彼二圣，岂非吾佛密遣二人而为佛法前导者耶？斯则人法皆权耳。良由建化门头，不坏因果之相，三教之学皆防学者之心，缘浅以及深，由近以至远，是以孔子欲人不为虎狼禽兽之行也。故以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善，由物而入人，修先王之教，明赏罚之权，作春秋以明治乱之迹，正人心、定上下、以立君臣父子之分，以定人伦之节，其法严，其教切，近人情而易行，但当人欲横流 ——文章来源网，仅供分享学习参考 8
之际，故在彼汲汲犹难之。吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：毋意、毋必、毋固、毋我。观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童，良有以也，而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：斯尊圣用智之过也，若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！甚矣！贪欲之害也，故曰：不见可欲，使心不乱，故其为教也，离欲清净。以静定持心，不事于物，淡泊无为，此天之行也。使人学此，离人而入于天，由其言深沈，学者难明，故得庄子起而大发扬之。因人之固执也深，故其言之也切。至于诽尧舜、薄汤武，非大言也。绝圣弃智之谓也。治推上古、道越羲皇、非漫谈也。甚言有为之害也。诋訾孔子，非诋孔子、诋学孔子之迹者也。且非实言，乃破执之言也。故曰：寓言十九、重言十七，诃教劝离，隳形泯智。意使离人入天，去贪欲之累故耳。至若精研世故，曲尽人情，破我执之牢关，去生人之大累，寓言曼衍，比事类辞，精切着明，微妙玄通，深不可识。此其说人天法，而具无碍之辩者也。非夫现婆罗门身而说法者耶。何其游戏广大之若此也。秕糠尘世，幻化死生、解
