唯心识观
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格物致知
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目─格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚』此段。
但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
】东汉郑玄最早为「格物致知」作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，「格物致知」的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。
现在社会上关于「格物致知」的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为「格物致知」就是研究事物而获得知识、道理。
“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。
现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于「致知」的解释。
朱熹所谓的「知」是知性─包含了智慧与知识─而现代流行观点的「知」只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
虽然朱熹乃是儒学史上承先启后的一代大儒，但他对于「格物致知」的观点之所以在后世成为主流，并非是因为获得后世儒家学者的普遍赞同。
事实上，朱熹学说在南宋当时还因政治党争而被斥为「伪学」，而后世的许多儒家学者也更大力批判朱熹对于「格物致知」的学说观点。
但因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。
因而朱熹在「格物致知」上的观点也就在数百年的官方教条权威下，成为后世社会上的普遍流行观点。
所以在清末的洋务学堂中，就把物理、化学等学科称为「格致」，即「格物致知」的简称。
格物致知历史人物整理
格物致知历史人物整理格物致知是一个汉语成语，意思是探究事物原理，从而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。
下面给大家分享一些关于格物致知历史人物整理，希望对大家有所帮助。
东汉郑玄事物之来发生，随人所知习性喜好。
“格，来也。
物、犹事也。
其知于善深，则来善物。
其知于恶深，则来恶物。
言事缘人所好来也。
此致或为至。
”唐朝孔颖达事物之来发生，随人所知习性喜好。
“致知在格物者，言若能学习，招致所知。
格，来也。
已有所知则能在于来物;若知善深则来善物，知恶深则来恶物。
言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。
言善恶之来，缘人所好也。
物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。
善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。
既能知至，则行善不行恶也。
”李翱万物所来感受，内心明知昭然不惑。
“物者，万物也。
格者，来也，至也。
物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也。
”北宋司马光抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
“人情莫不好善而恶恶，慕是而羞非。
然善且是者盖寡，恶且非者实多。
何哉?皆物诱之，物迫之，而旋至于莫之知;富贵汩其智，贫贱翳其心故也。
”“格，犹扞也、御也。
能扞御外物，然后能知至道矣。
郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。
”程颢穷究事物道理，知性不受外物牵役。
“格、至也。
穷理而至于物，则物理尽。
”“物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动。
意诚自定，则心正，始学之事也。
”程颐穷究事物道理，致使自心知通天理。
“格犹穷也﹐物犹理也﹐犹曰穷其理而已也。
穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。
”“凡眼前无非是物，物皆有理。
如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理。
”“格，至也，谓穷至物理也。
”“问：“格物是外物?是性分中物?”曰：“不拘，凡眼前无非是物。
物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。
至于君臣、父子之间，皆是理。
””“格犹穷也，物犹理也，由曰穷齐理而已也。
”“物，犹事也。
凡事上穷其理，则无不通。
”南宋朱熹穷究事物道理，致使知性通达至极。
憨山德清对老庄之学的重构与融摄
重庆第二师范学院学报Journal of Chongqing University of EducationVol.33No.5 Septembrr,2020第33卷第5期2020年9月憨山德清对老庄之学的重构与融摄袁政（淮北师范大学文学院，安徽淮北235000）摘要：晚明佛门势颓，憨山德清等四大高僧力图振兴，重新审视佛道、佛儒关系成为当时的重要命题。
憨山一生与老庄结缘，对之评价极高。
身为释门龙象，他不但著文阐述自己对老庄之学的心得，还亲手注疏《老子》《庄子内篇》等经典，实属罕见。
作为其思想核心的唯心识观，是他对老庄之学进行佛学化重构的基憨山通过将老庄之学中的“道”置换为“八识空昧之体”“识精元明”，完成对其本体论的重构；通过深观、中道、破执，完成对其修行论的重构。
此外，憨山将老庄之学视为天乘的代表，与人乘代表的儒家同纳入其五乘佛法新体系，通过这种大判教的手段相对和平与圆满地融摄了中国传统思想。
憨山此举尽管有着相当的思想史和宗教史意义，也短暂地复兴明末佛教，但在历史大潮冲击下终归无法真正力挽释家衰落之狂澜。
关键词：憨山德清；晚明；老庄之学；重构；融摄中图分类号：B920文献标识码:A文章编号：1008-6390（2020）05-0010-06释家西来，与道家、儒家等中国传统文化思想产生一系列激烈碰撞。
自宋以降,汉地佛教日趋颓疲,三教调和之论渐据社会主流。
比至晚明，受宋明新儒家抬头的刺激及政治腐败、民生多艰等因素影响，在憨山德清等人带领下，佛门居然收拾残局，出现回升之势［1］256。
在此情形下，如何从理论上清晰厘定三教关系成为当时重要任务。
憨山自幼喜读《老》《庄》，一生未尝疏远,成为梳理道释关系的不二人选。
他一方面从唯心识观视角出发，通过撰文、注释等，从本体论、修行论上对老庄之学进行全面佛学化重构;另一方面以大判教手段将老庄道家之学融摄到其五乘佛法新体系中。
一、憨a与老庄之学憨山大师，俗姓蔡,名德清，字澄印，号憨山，明世宗嘉靖二十五年（1546年）出生于金陵全椒（今安徽滁州全椒县）。
佛教五重唯识心理观的认识论辨析
佛教五重唯识心理观的认识论辨析作者：肖建原来源：《人文杂志》2015年第01期内容提要唯识学以其对心理活动的细致分析而构建成系统、庞大的独特理论体系。
从代表佛教思想的大乘唯识学理论方面进行剖析，以唯心之性相与诸心所流转变化的认识论切入心与心所相应的心理活动过程，依此显示唯识世界能成立之心理观。
心与心所相应，依据种子与诸转识流转还灭为缘起法门而摄持诸法，则以诸法缘起抉择为多重法界心理观的基础。
以认识论为基础，佛教唯识学依据诸法缘起逆转清净分的认识作用划分八种识，通过唯识一心观法证解和成立五重层次心理观。
通过对唯识变现之心的心理阐释显示佛教信仰能成立的“正理”，以五重心理观显示大乘唯识世界心理相的特征，引导当代佛教脱离偏失而归于中道，能够在适应时代的意义上趣入大乘的轨范。
关键词唯识五重心理观心心所流转还灭缘起〔中图分类号〕B946.3；B842〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2015）01-0016-07佛教唯识学以唯心的认识论为理论基础，依据唯心认识显示的性相与诸心所流转变化的认识理论说明心与心所相应的心理活动，这就是唯识世界能成立的心理观。
心与心所依种子及诸转识流转还灭法门而摄持诸法，即，依心与心所的认识作用体现佛教心性本净之体，建立唯识宗依认识之用显心性之体的心理观法门。
心理观法门是心理认识活动的方式，能够从认识的角度显示唯识真如世界之体相，从心理活动方面阐释唯识能成立的大乘佛法正理。
唯识学从诸法缘起的认识作用划分八种识，建立可以摄持一切法的多重层次心理观，这是佛法具有抉择作用的认识论基础，由此显示究竟的唯识世界之本质特征。
一、诸法缘起抉择之心理观《成唯识论》强调以阿赖耶识与诸转识认识活动的展转变化为因果，并以此说明阿赖耶识所藏的种子能够永恒兴起诸识潜在的认识能力而在现前产生作用，即，依据心与心所相应的认识作用论证唯识而抉择诸法。
《唯识三十论》颂说，异熟、一切种及能藏、所藏、执藏为初能变第八变阿赖耶识之所有自相；《成唯识论》认为，一心可随认识的功能作用称为阿陀那、所知依、种子识、阿赖耶、异熟识、无垢识等种种名，也就是依据心与心所相应的认识功能变* 基金项目：陕西师范大学中央高校基本科研业务费项目“明末儒家对佛道思想的研究及其理论成果”（Supported by Fundamental Research Funds for the Central Universities）（10SZYB12）；教育部哲学社会科学研究重大攻关项目“儒释道三教关系史研究”（11JZD005）；国家社会科学基金后期资助项目“‘三教合一’之心—王夫之佛道思想研究”（11FZX014）现种种法。
唯物主义和唯心主义的根本分歧
唯心主义
旬子：形具而神生。 唯 物 主 义
孔子：生死有命，富贵在天。 唯 心 主 义
唯物论的基本原理和方法论
世界的本质是物质，物质决定 意识。这要求我们在想问题、办事 情时要坚持一切从实际出发，主观 符合客观。
材料中“……”的做法正是坚 持了一切从实际出发。
唯物主义
• 古代朴素唯物主义
• 近代机械唯物主义（形而上学唯物主义）
• 马克思主义哲学唯：心主义
辩证唯物主义 、历史唯物主义 • 主观唯心主义 • 客观唯心主义
为什么说马克思主义哲学是科学的世界 观和方法论？
1、它对世界、人与世界关系的看法不仅是唯 物的而且是辩证的。
2、不仅对自然界的观察，对社会历史问题的 观察也是既唯物又辩证的。
3、不仅科学的解释了世界，更重要的是还科 学的指出了人们应该怎样认识和改造世界。
荀况：天地合而万物生，阴 阳接而变化起。
唯物主义
范缜：形存则神存，形谢则 唯 物 主 义
神灭。
陆象山：宇宙便是吾心，吾 唯 心主 义
心便是宇宙。
王阳明：心无外物。
唯心主义
贝克莱：存在即被感知。 唯 心 主 义
朱熹：理在气先。
唯物主义的发展过程
唯物主义的发展过程
• 古代朴素唯物主义：
① 认为世界的本原是某种具体的物质形态 ② 具有猜测性 ③ 不系统
• 近代机械唯物主义（形而上学唯物主义）：
①把自然科学的物质概念和哲学的物质概念混为 一谈
②缺少辩证法的思想（机械的、形而上的）
③在社会历史问题上又陷入唯心主义（不彻底的）
Байду номын сангаас
唯物主义的发展过程
历代禅师谈耳根圆通
历代禅师谈耳根圆通紫柏老人又有一等人。
以反闻闻自性做工夫。
是必不闻声尘。
将闻声尘的机。
来反照自性。
积习日久。
或见个空清境界。
便谓真得。
我且问他。
声尘究竟是性内的。
性外的。
若在性内。
则声尘亦性。
何必去声尘而反闻。
则谓之闻自性。
若在性外。
性非有外。
谓性外有声尘。
决无是处。
又有一等。
于耳根门头。
灵灵应物的。
谓之真性。
殊不知。
此是由尘发知。
应境影子。
前境迁谢。
此亦随没。
以此当原本面目。
此所谓唤奴作郎。
皆非佛旨。
若要真实会得耳根圆通的消息。
我拈个典范你看。
古德问僧。
隔壁闻钗钏声即为破戒。
且道作么生持。
其僧云。
好个入路。
幼舆会得这僧入路处么。
若会得。
方见善财见文殊的境界。
方可参天下善知识。
若会不得。
也须猛着精彩。
向这僧入路处讨个分晓。
无常迅速。
时不待人。
珍重。
江公望江公望。
字民表。
严州人也。
登进士第。
建中靖国元年。
拜左司谏。
寻出知淮阳军。
蔡京为政。
嫉诸言事者。
编管安南。
居常与妻俞氏。
蔬食清斋。
修念佛三昧。
着念佛方便文曰。
世出世间之法。
欲得成办省力。
莫若系心一缘。
即如称念阿弥陀佛。
有巧方便。
无用动口。
不出音声。
微以舌根。
敲击前齿。
心念随应。
音声历然。
声不越窍。
闻性内融。
心印舌机。
机抽念根。
从闻入流。
反闻自性。
是三融会。
念念圆通。
久久遂成。
唯心识观。
若是利根之人。
念念不生。
心心无所。
六根杳寂。
诸识消除。
法法全真。
门门绝待。
瞥尔遂成真如实观。
初机后学。
一心摄念如来。
乃至营办家事。
种种作务。
亦自不相妨碍。
都摄六根。
净念相继。
不过旬月。
便成三昧。
所谓自心作佛。
自心是佛。
自心见佛。
有子早亡。
见梦于其舅。
乞公望就天宁寺转宝积经。
祈生善处。
且言见冥中金字碑云。
江公望身居言责。
志慕苦空。
躬事焚修。
心无爱染。
动静不违佛法。
语默时契宗风。
名预脱乎幽关。
身必归乎净土。
后遇赦得归。
无疾而化(宋史乐邦文类佛法金汤)。
普庵印肃禅师境缘无好丑。
好丑起于心。
心若不强名。
妄情从何有。
妄情既不有。
真心任遍知。
即名常住法身。
六情诸根得相者。
盖为识不破。
唯心识学(简本)
若意识 φ 以自身的时间量子 qt 为单位去计量时间， 则可将相对 光速 u 记作 qL/qt ，其中 qL 是运动对象内蕴的空间量子。 所以 qL u = = c qs 整理得长度收缩公式 qL = qs 1 − v2 c2 1− v2 c2
j 上的正映射镜像为 ξi 在 ξj 上的外镜像，记作 ξi 。 j 定 义 10. ∀i∀j ， i = j ， 定 义 外 镜 像 ξi 在 意 识 φi 自 身 的 背 景 空 间
Eφi 中的正交投影为意识 φi 的内镜像，记作 αφi 。 定 义 11. 将 内 镜像 αφi 的三个 维度 所张 成 的三 维欧 几 里德 空间 称 为 内镜像空间，记作 αEφi 。 定义 12. 将意识 φi 投影为内镜像 αφi 的投影比例记作 α ，若 α 是 个常数，则定义 α 为精细结构常数。 定义 13. 若内镜像 αφi 的三个维度中没有一个是意识 φi 在 Eφi 中 的维度投影，则称这个内镜像为光量子，记作 αφi 0 。 定义 14. 若内镜像 αφi 的三个维度中有且只有一个是意识 φi 在 Eφi 中的维度投影，则称这个内镜像为空量子，记作 αφi 1 。 定义 15. 若内镜像 αφi 的三个维度中恰好有两个是意识 φi 在 Eφi 中 的维度投影，则称这个内镜像为场量子，记作 αφi 2 。 定义 16. 若内镜像 αφi 的三个维度全部是意识 φi 在 Eφi 中的维度 投影，则称这个内镜像为色量子，记作 αφi 3 。 定义 17. 意识 φ 自身内蕴的因果关系可以表现为一个带有速度量纲 的常量，记作 c ，称为因果常量。 因为光量子的相对运动速率恒等于 因果常量 c ，所以也可称因果常量 c 为绝对光速 c 。
7
3
命题
3命题ຫໍສະໝຸດ 命题 1. 绝对光速 c 、 相对光速 u 与相对速率 v 之间的关系为 c2 = u 2 + v 2 证明. 由定义 26 与 27 可知 v = c sin β ，u = c cos β 。 所以 c2 = u 2 + v 2
观老庄影响论
吾意中国非孔氏，而人不为禽兽者几希矣！虽然孔氏之迹固然耳，其心岂尽然耶？况彼明言之曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”观其济世之心，岂非据菩萨乘，而说治世之法者耶？经称儒童，良有以也。而学者不见圣人之心，将谓其道如此而已矣。故执先王之迹以挂功名，坚固我执，肆贪欲而为生累，至操仁义而为盗贼之资，启攻斗之祸者有之矣！故老氏愍之曰：“斯尊圣用智之过也。”若绝圣弃智，则民利百倍，剖斗折衡，则民不争矣！
窃观古今卫道藩篱者，在此，则曰：“彼外道耳。”在彼，则曰：“此异端也。”大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。
盖古之圣人无他，特悟心之妙者，一切言教，皆从妙悟心中流出，应机而示浅深者也，故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。”是故，吾人不悟自心，不知圣人之心；不知圣人之心，而拟圣人之言者，譬夫场人之欣戚，虽乐不乐，虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。
余尝以三事自勖曰：“不知春秋，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”知此，可与言学矣。
六、论教乘
或问：三教圣人本来一理，是果然乎？
曰：若以三界唯心、万法唯识而观，不独三教本来一理，无有一事一法，不从此心之所建立；若以平等法界而观，不独三圣本来一体，无有一人一物，不是毗卢遮那海印三昧威神所现。故曰：“不坏相而缘起，染净恒殊；不舍缘而即真，圣凡平等。”但所施设，有圆融行布、人法权实之异耳。
清凉观国师，华严菩萨也。至疏华严，每引肇论，必曰“肇公”，尊之也。尝窃论之，藉使肇见不正，则什何容在座？什眼不明，则译何以称尊？若肇论不经，则观又何容口？古今质疑颇多，而概不及此，何哉？至观华严疏，每引老庄语甚夥，则曰：“取其文不取其意。”圭峰则谓二氏不能，原人、宗镜辟之尤著。然上诸师，皆应身大士，建大法幢者，何去取相左如此？
中国传统唯心主义先验论的知行观及其历史影响
中国传统唯心主义先验论的知行观及其历史影响作者：刘广浩来源：《人文天下》2019年第10期在中国传统思想中，“知”与“行”是一对十分重要的哲学矛盾。
关于“知”与“行”的关系，自古学者多有议论。
知行观的核心问题，是知行的先后问题，以及何为二者之关键，是“知”还是“行”，“知”与“行”二者之间有无关系，有何关系的问题。
纵观中国的传统知行观，具体来说包括行先知后、知先行后、知行合一、知行相分等观点。
中国传统知行观与西方哲学认识论存在相同之处，但又不完全等同。
中国传统文化中的“知”包括认识、知识，也包括道德认知。
中国传统文化中的“行”包括行动、实践，也包括道德行为。
马克思主义哲学认为，思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，根据思维和存在的关系划分了哲学的派别，将哲学派别划分为唯物主义和唯心主义。
在认识论和知行观领域，唯心主义认为认识先于实践，先有“知”，后有“行”，哲学上称之为“先验论”。
唯物主义认为实践先于认识，认识是实践的反映，先有“行”，后有“知”，哲学上称之为“反映论”。
一、唯心主义先验论的历史考察唯心主义在哲学基本问题上主张意识第一性，物质第二性，意识产生物质。
虽然中国传统唯心主义在派别上也分为主观唯心主义和客观唯心主义，但在认识论上均表现为先验论的观点，认为认識是先天具有的，先于实践产生，认识不依赖于实践。
从知行观的角度看，唯心主义否认“知”对于“行”的依赖作用，认为“知先行后”，先有“知”，后有“行”。
传统唯心主义先验论在知行观上最典型的观点是“不行而知”“生而知之”“知先行后”。
（一）不行而知先秦时期是知行观探讨的第一个高潮。
社会动荡不安，诸子百家思想相互碰撞、交融，知行观问题是诸子争论的重要议题，在各种学说大辩论中形成了知行观讨论的第一个高潮。
在知行观问题上，老子是唯心主义先验论的鼻祖，老子思想的核心是“道”，认为“道”是一切事物的来源，“道生一、一生二、二生三，三生万物”。
老子认为，人的认识是从“道”中感悟而来，与实践无关。
万法唯心所现,唯识所变 的六大理由
万法唯心所现,唯识所变的六大理由1.万法唯心所现，即万事万物皆源自心识。
All things are manifestations of consciousness, and all things come from the mind.2.这一观念是基于佛教的唯心主义哲学。
This concept is based on the idealistic philosophy of Buddhism.3.唯心主义认为一切现实都是意识的产物。
Idealism holds that all reality is a product of consciousness.4.心识是这个世界的根本因素。
Consciousness is the fundamental factor of this world.5.所有的外在事物都是由我们的认知和感知所塑造的。
All external things are shaped by our cognition and perception.6.每个人的心灵都在创造和塑造他们所经历的一切。
Every person's mind is creating and shaping everything they experience.7.这种哲学观念使人们更加关注内心的品质和意识的力量。
This philosophical concept makes people more focused on the quality of their inner self and the power of consciousness.8.唯识所变，即一切现象的存在是依赖于识别的。
The existence of all phenomena depends on consciousness.9.一切事物的存在都是相对的，取决于我们的感知和认知。
The existence of all things is relative, depending on our perception and cognition.10.唯识主义强调了心识与现实世界之间的密切联系。
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现在我们要跟各位谈一实境界，你要进入实际修行的工程面部分。
他分有两个，一个叫唯心识观；一个叫真如实观。
首先我们先看学唯心识观。
要怎么学？其实，唯心识观要修行有两个部分。
一个是无记攀缘，一个是守记内心。
前面讲过虚妄的境界是唯心所现。
现在，我们很多人都在做这个训练，他只有形式。
譬如说禅修当中有一个叫行禅，行禅不是走得很慢吗，脚步抬起来，脚步放下去，就是要你对你的行为，你的走路要清清楚楚，是没有错了。
你不习惯了。
你对你所讲的话，跟口头禅或者是话尾，这个这个，嗯，安。
这些都是无记攀缘。
你的心不知道在干什么，然后动作很多。
像这个也是。
你自己在做什么你不知道，有一些惯性的动作，身语意业清清楚楚，你就做不到。
因为都是惯性。
在你做的时候，你心里所想的任何东西都很清楚，在行为过程当中，你要很清楚。
所以我们有一种训练，坐着，手抬起来，眼睛闭着，为什么要眼睛闭起来你做这个呢？这叫摄心，妄摄心。
因为我在做这动作，你就不能想别的，你要是做别的，你的手跑哪里去你就不知道。
所以，你要很清楚。
而且你注意，我刚才的动作你有没有注意看，这样叫什么？（师双手心向上抬起来）这样其实紧张。
这样你就松了一口气。
当你发现一个人打坐的时候，（师做一个动作），他这样就是紧张啦（台语：3:38），这一个动作你可能不知道。
唯心识观就是从这里来认识自己。
心在做什么，你知道吗？吃饭时候，你去注意看。
一次两三口饭一起咽下去（台语：3:53），当然有些心理上的问题，譬如说小时候都没的吃，一有的吃，就一下吞下去，这样吞下去会很痛苦，赶快再喝口水，他有所缺。
需要一种弥补，能不能缓慢一点？一口分三口吃，不要咬两口就通通吞下去了。
多嚼几口。
你从这里看，生活中可不可以修行？绝对可修。
你要是有很多病，慢一点的人，你在这个习惯上去改变他，你的病会减缓很多。
不说百分之百改善，60～80%会改善，我不是帮你治病，你自己可以调养养生上面来的。
刚才讲到这里，净化这件事情是很重要的。
因为全世界所有的养生，不管你把禅修叫yoga或者什么，离不开这个范围。
你对你自己的生理有利益，是你的。
我不跟你分红，你去试没利益，就算被我骗一次，你去试试看。
我跟你讲都跟禅修有关。
禅修在调理自己色身时，就在进行这些工作，而这些工作来自唯心识观。
这样子走没有错啦，但不只是那些，它应用得很广泛。
你自己的起心动念都算在这里面。
我先提供给各位做参考，这是一个前提性的东西。
“学唯心识观者，所谓于一切时一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。
”身口意业，不是只有走路。
你只要讲说哪个理论是我讲的，我一定很清楚，因为那是我的身语意业。
身语意有所作业。
你既然来了，我就要负责你到成佛。
这当中你听听就好，不是，我也不用录音带，你明年再来听我讲这个，又不一样了。
因为绝对都是我自己清清楚楚，这就是唯心识观。
“悉当观察，知唯是心”是我修证的，我都很清楚。
包括我跟各位讲，大脑的思维模式，与不用大脑的思维模式，这个名词我大概用了差不多二十年。
二十年前我不是这样的，我在佛学院也是这样讲，所以当我这东西在转变的时候，我在讲的是横向思维与纵向思维的时候，大概我是在匹兹堡讲的，而他就是大脑思维跟不用大脑思维的一个演变的过程。
我是记得很清楚，因为我在讲的时候，诠释它的方便，所以会有很多新词汇，是你跟我同时听到的，我不是准备好来讲的。
讲得玄一点的，是身后那尊讲的不是我讲的，（台语：8:30），它透过我的嘴巴讲出来，这样而已，这种状况，我必须负责。
有讲错，当然我负责。
你放心，我会说是我讲的，他听了照这样做没错。
他说要下油锅，我说把他捞上来（台语：8:54），要下去我就替他下去了。
我跟你讲说不用担心就是，有错的，我一定改，改了，可能你就没有听到。
但是改的功德，绝对**，你要知道，对我们的身语意业，你要仔细观察，要了解到，都是我们唯心所作。
“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘”不要你的心到处乱跑。
有一种状况会有，你在想什么事情想到了，然后就停在那里。
心住念。
你自己要很清楚，我现在在做什么。
所以，人家叫你，你都没听到。
因为你不攀缘那边。
“勿令使心无记攀缘”就没有标的了。
心在那边，像做梦一样，做梦很长，也只是刚醒来的那一断记得而已，其它不清楚，无记攀缘。
“不自觉知。
于念念间，悉应观察。
随心有所缘念，还当使心随逐彼念，令心自知。
知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
”但是心要知道，“随逐彼念，令心自知”你要让你的心**，初学的人一定是这样来。
你不要恐惧，“哎呀，我妄想很多”。
你对你的妄想清楚不清楚？你只要知道，是自己的内心分别，不是境界有内，有分别；是你的心，你要先确定我这个妄想心胡作非为，你要肯定这一点就对了，你不要说，没有，我都想好的，我都想帮助人家的，想好的就没错，想好的还是妄想。
不要掩饰。
不要戴面具，他只是叫你**又在微微的笑，人家说：你在干什么？“没有没有（台语：11:31），我入定了，都没乱想。
”这个不行。
你要知道我在想什么，很惭愧，念念生灭，就是想不好的事。
你要很清楚你在做什么，身语意业，念念，心在起分别，心在起作用，不是境界的作用，我们常常说，那件衣服好漂亮，你看他在跟我招手，晚上回去你就睡不着了，明天一早爬起来你就赶快去买。
不是衣服跟你招手，是你的心被迷惑了。
不是境界的作用，是你的心作用，你要先了解这一点。
所以，唯心识观，是对学者最好的一个方法。
但是你绝对把它变成惯性，变成意识形态。
现在很多在修学的，你大概都看得到，行香是最明显的。
念佛，绕佛，**，能够觉知这样去做最好。
但是现在没办法，要盖个道场不容易，所以希望人越多越好，很多人来念佛，人一多，你就不能自己来，你就只有照着大家一起来，大家一起，场面很壮观，录像起来，“哇，多爽你知道吗？”（台语：13:12），殊胜是相上殊胜，心都不殊胜。
心要殊胜，这是初阶，每一个人对于我在念佛一字一句都很清楚。
因为一字一句都很清楚，你在唱的可能跟他不同调，这是很正常的。
可是我们现在不是，现在是维那麦克风拿这么近，就像吃冰激凌一样，他的声音最大声，都把你逼过来（台语：13:41），所以，你要念你的调，你要自己念的很清楚就不可能，你就跟着维那走了，走走走你就像火车哐珰哐珰（台语：13:55），很快你就进入惯性，唯心识观就消失了。
你能在这种很柔和，很优美的氛围之内，带着很高的觉性，告诉你，不但善根强，福报又好，这是念佛堂里面的殊胜。
但是，你假如失去了这个，你只有福报很大，善根没有增长。
“所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想。
而一切境界，未曾有想，起于分别。
当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。
如是观察，一切法唯心想生。
若使离心，则无一法一想而能自见有差别也。
当应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废。
是名修学唯心识观。
”前面叫你不要无记攀缘。
这里叫你守记内心。
一个破，一个立。
修学唯心识观，就这么修，很简单。
这里有什么？光学这么一观，这么一种做法，当你真正能够到达识心所现的境界，你已经有很大很大的神通。
我不是叫你学神通。
但是唯心识观就有很多种，就到这个地方。
“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”你要是境界压过你，就没有了，这个地方叫理法界，理修的地方，工程面跟你讲清楚，你要知道怎么修。
为什么说它会有神通啊，是因为你事修得力，才会有神通。
没有事修，就没有神通。
只有理论是只有妄想。
“知唯妄念，无实境界”你记得这八个字。
“唯心想生，若使离心，则无一法”。
你的心要怎么遣开，不起作用？这是唯心识观上面所修的。
只看唯心这个部分。
唯心识观的训练法，就是使你的心安住在你的身语意里头，你就会得神通。
这个人人都可做。
我们在修行，也跟各位讲另外一个部分，要你自己跟佛菩萨对话。
很多人讲：佛祖是木雕的我要怎么跟他对话（台语：17:35），你就是要跟他对话，因为你从唯心识观**，佛像也是假的，是你自己心念所生。
必须依止在这个地方，停住。
你的起心动念要很清楚，跟佛菩萨讲什么。
你要很清楚，你才不会欺骗佛菩萨。
你这一点都做不到，你是真的佛弟子吗？你想想看。
我面对佛菩萨，我在想什么，我做什么，我要什么。
凡夫嘛，一定有所求。
虽然你皈依三宝受持五戒，行十善，那也是罔修的（台语：18:17），真正的面对佛菩萨，你能很坦诚吗？你跟佛菩萨讲“我已发阿耨多罗三藐三菩提”请你给我大福报。
什么叫阿耨多罗三藐三菩提？你根本不知道啊。
所以你要跟佛菩萨讲你自己内心所懂的。
当你那个部分讲的很清楚，其它放下，这叫置心一处。
因为摄心在这里。
我守记内心。
我不是无记攀缘。
当你无记攀缘接近于零，守记内心接近想修行，从这最简单的开始修，不要去想那些**，你就踏踏实实地把这心收好。
我就想**，佛菩萨，家里有佛堂，佛龛（台语：19:15），你面对佛菩萨，跪在那里，你很诚恳地跟他对话，你一定会摄心。
摄心，无记攀缘就没了，偶尔会起，也很惭愧；然后又放下了；然后守记内心就越来越强，这是初阶行法很重要的地方。
你能够这样子，就叫做修学唯心识观，非常重要。
“又守记内心者，则知贪想、嗔想，及愚痴、邪见想”你要守，你就说，这个不对，这个不好，就出来了。
“知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。
”来到这个地方，知道邪见，也知道善恶无记，也知道心的劳虑，种种诸苦。
这些逐渐逐渐你就清楚了，不用人家教，逐渐就清楚了。
“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭。
譬如水流灯炎，无暂时住。
从是当得色寂三昧”静坐的时候，你假如感受到这一点，你身体就会有变化，眼耳鼻色身所面对的境界都叫色。
**，就得到色寂三昧。
到这个时候，你的身体会有一种变化，你自己会知道的。
你要是真的这样做了，到这个地方有什么变化，自己感到不安、不明，不了解，或者恐惧，那你这里头，会给你出种种难题。
那你就要告诉他，我修唯心识观，进入这种状况，需要跟师父当面对谈。
他就会网开一面，赶快跟师父约说，有XXX菩萨，他说XXX事，一定要跟师父讲说XXX的话。
你不要说“师父在不在，我要跟师父讲话，我要请法”，要请法没用，每次请法说“我家的狗为什么一直打喷嚏。
”“你家的狗打喷嚏，你要带去找兽医看，怎么来问我”“没有啦，师父我想问你，念阿弥陀佛有没有用”,这也叫请法，我也不知道这是什么法（台语：22:11）。
现在要告诉各位的是，到了色寂三昧以后，不是就结束，因为还有很多事情要修。
这里就有“得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
”修行步骤都一个一个来。
为什么要修这两个观心法？这个也是唯心识观的一部分，但是唯心识观到这里就属于比较高级了。
前面那些是一般的，叫做什么？“人家明明有听到，录音也录下了，你说你没有讲，不然那个时候你怎么讲？”这个就是无记攀缘（台语：23:15），讲一讲，“嗯，我有讲吗？我没有讲。