修持心要6

[转载]【“觉性⼼能”汇谈】依六种想原⽂地址：【“觉性⼼能”汇谈】依六种想作者：明o⼼o禅在⼤家的期盼中，第五次“觉性⼼能”汇谈—东西⼼性智慧能量共修于2014年12⽉4⽇在易和书院再次开启，易和书院院长马仙蕊⽼师和索奥中国总裁张成林⽼师带领⼤家进⾏向内观照的道次第共修。

本次共修，两位⽼师继续将道次第⼤纲中第三部分“讲闻正法轨理”展开分享。

上⼀次共修的主题是听闻佛法过程中要断除的三种过失，即“断器三过”，此次共修⽼师为⼤家分享了听闻佛法应该做的六种思维—“依六种想”。

第⼀，⾃⼰做病者想。

在听闻之前，要将⾃⼰作病者想。

病因⼤概有⼏种，外感六淫，七情内伤，因果病，以及五毒炽盛，即贪、嗔、痴、慢、疑，或者贪、嗔、痴、慢、嫉妒。

听佛法是医治我们的内⼼的疾病。

第⼆，上师作良医想。

⾝体上的病，需要医⽣来治疗。

内⼼的病，则需要上师来医治。

第三，教导作良药想。

佛法是拔除烦恼、对治⼼魔的药。

第四，殷重修⾏作疗病想。

千⾟万苦求到的法，要去实修。

就像千⽅百计弄到药⽅，要煎煮服⽤。

第五，如来所住善知识想。

观善知识如佛住世，这样做是验证⾃⼰的本⾃具⾜。

我们遇到的善知识是我们内⼼投射出来的，我们的福报、智慧资粮是什么样的就会吸引什么样的善知识。

第六，正法久住世间想。

真正的善知识只做⼀件事情，就是把每个⼈⼼中的觉醒唤醒，然后单纯的呈现出来。

最后，凝结成⼀句话：欲知⾯容是否⼲净，依靠明镜观察⾃⼰的脸；欲知内⼼是否清静，依靠法镜觉察⾃⼰的⼼。

⼈们经常照镜⼦观察⾃⼰的⾯容，却鲜有⼈照⾃⼰的内⼼是否升起了烦恼，但修⾏⼈⼀定有⼀⾯法镜来照⾃⼰的⼼。

通过集体共修，⼤家也可以在团体中相互对照，来觉察⾃⼰，从⽽超越烦恼。

伴随着舒缓的能量⾳乐，⼤家进⼊内观冥想静坐。

之后，⼤家纷纷分享⾃⼰的感受。

有的同修不理解何为法镜，⽼师回应：法镜是⽤来照⾃⼰，⽽不是照别⼈的。

传统⽂化的精髓不是让⼈们改变世界，⽽是改变⾃⼰对这个世界的看法，⼈的快乐和圆满是由于⾃⼰的宽容和智慧。

今日视频笔记 我们只需听话照做就可以了
修心六字诀：
1.静–少说话，多倾听 孔子曰：“智者静，静能生慧”，在平静安宁中增长智慧，即心清静、意清净。

智慧即会涌现。

2.缓–稳着做事，不急不躁，欲速则不达，人生去登山，并非一味地快就好，在追求成功的道路上要懂得快与慢的辩证法。

3.忍–面对不公，别气愤，别宣泄，有度量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，还有这事不是个人能力所及的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满只会让旁人看戏。

4.让–退一步海，阔天空，人生在世大是大非不能退让，胆小事情如果不涉及原则，不放忍一忍让一让，没有翻不过的山，没有越不过的河，能按别人意见办的，就不坚持己见，小不忍则乱大谋退一步天高地阔，让三分心平气和。

5.淡–一切看淡些，很多事随着时间会变成云烟，对名利、金钱、感情没有什么是离开了就不能活的东西，得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择，越是看的淡就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福，要知道淡是人生最深的一种滋味！繁华过后是寂寞，绚烂背后是平淡，而淡泊就会宁静，宁静就能致远。

6.平–是平凡，是平淡，是平衡，有棱角的坏处就是让别人咬起你来很容易下口，尽管平凡的人没有什么色彩，但往往生存的时间最长，人要活的精彩首先要活下去，而不被踢出局！因此我们需要有亲近的朋友，要有自己展露思想的空间，在那里我们就可以显示我们的不平凡了！。

13 读书:目的和前提--上图书馆课后·训练提升一、语言运用阅读下面的文字,完成第1~3题。

大型商场中的书店,有着独特的生存模式,例如地方政府为了繁荣地方文化提供财政补贴,书店在自家店里搭售文创产品、咖啡以增加收入。

在这样的“文化空间”下,书变得无足轻重了,它被抽象化,变成一种被供奉的商品。

面对一家书店的开业,大家讨论的是怎样把书店变成“产品”,这种观念有一个前提:书本身并不重要。

在倡导全民阅读的时代背景下,一些地方出现了“网红”书店,这些书店靠始终坚持给读者带来文化幸福感的理念获得了口碑。

这样的书店,本身就已经成为一个城市的“文化地标”,成为读者的精神家园。

它们更接近文化,更远离商业。

市场的逼迫一直都在,如果一个城市不能为这样的书店提供支持,就应该有包容之心,而不是再雪上加霜。

新媒体时代,“最美书店”成为一个传播学上的噱头。

人们会对巴黎的莎士比亚书店和花神咖啡馆津津乐道,因为那里曾经有过海明威、萨特这样才华横溢的文化人出入。

即便是巴黎这样杰出的城市,也会因为这样的文化地标而多几分魅力。

任何一个有文化的城市,都不是靠大建设而声名鹊起的,( ),最终才形成一个传统的。

1.下列各句中的冒号和文中“书本身并不重要”前的冒号,作用相同的一项是( )A.我接着便有许多话,想要连珠一般涌出:角鸡,跳鱼儿,贝壳,猹,……B.这是胡先生的座右铭:人生就像一杯茶,不会苦一辈子,但总会苦一阵子。

C.朋友们:经过大家的共同努力,我们这次诗会就要圆满结束了。

D.姐姐嫁了不错的人家,弟弟考上了大学,他自己的生意也走上了正轨:他们家终于过上安稳日子了。

答案:B解析:B项和文中“书本身并不重要”前的冒号均表示解释说明。

A项,表示列举省略。

C项,用在称呼语的后面。

D项,表示总结上文。

2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( )A.即使一个城市不能为这样的书店提供支持,就应该有包容之心,至少不能再雪上加霜。

能把人读哭的情感电台文本三篇电台情感读文文本6篇世上有一种植物，每年会开两次花，一次盛开在萧瑟的深秋，一次盛开在葱茏的初夏，是一朵不知名的两生花开。

深珍岁月，花开两世，无人知晓花期太短还是太短?假如给你一次花开的机会，如何才是你想盛开的样子，如何才是你想拥有的时光。

如果哀伤也能够逆成河，那么所有诗史清忆都变成未明。

——题记一初秋的清晨有些凉，清冽微风拂面，捎来一阵扑鼻的桂花香，甜甜的味道，带着几许醉人肠的熏然，那诗史的几片树叶缠不含着初秋的气息，引人遐思。

秋天是一个忆起回忆的季节，也是令人伤感的季节，我们的情绪总随着季节的轮回，起起伏伏，搞没心如花，静若柳，心绪不慌不乱的生活。

闲暇之余，放一杯香茗，播放一首婉转如绵的钢琴曲，以秋风为笔墨，以回忆为信纸，让自己心如素简，书写青青陌上桑的花田。

琉璃昼，如同泡沫，那就是我遗落的伤感，那就是我写出的故事，那就是我笔下的念想。

可知，笔下的故事有太多遗憾，有太多荒凉，有太多错过，让我无法写下结局。

心中总存有一个人，不管跑得多离，可是当再次回眸，原来你还在这里，未曾走远。

你是温暖的弦，暖在我的心，我是绽放的蕊，为你盛开蔓延，温暖得纯粹，无须掺合杂质，就这样牵手走完一生。

但时光抛弃了小小的心愿，把你外木在天涯，把我外木在海角，你看不到我，我看不到你，就可以读着那不洁的名字。

二年少时，你与否讨厌一个人，但那句讨厌一直迟迟未说道出口，时光已把这个梦弄得支离破碎，而是岁月就是一朵两生花上开，凋零，我盛开，你离开，我等待，你不来，我不老。

当你晓得心意时，你说道我们可以试试，我的心例如蝴蝶翩翩起舞，像是喝了蜜糖的小丫头，浪漫不已。

当我知道一切时，我选择默默离开。

年少时，你与否存有一段青涩却深刻的爱情，不是离婚抛弃了这份真诚的情感，是因为太小所以讨厌得太较长时间，还是因为根本不懂而无意伤害，当初牵着的手如今握紧了谁，是年华未苍老，还是我们不懂得把握。

当再度重聚时，你反问了一声“你活得正中下怀?”礼貌而生疏的话语，到底受伤了谁?原来，很多事在不经意之间发生了改变，是你变了，还是我变了，还是情感变了?我们明明这么远，那么近，却始终打不开陌生后面的薄沙，是忘记，还是始终不能原谅。

第二，如次正修分三：一、修习希求利他之心二、修习希求菩提之心三、明所修果即为发心依照次第正修发心分成三个部分：一、修习希求利他的心；二、修习希求菩提的心。

也就是说，圆具德相的菩提心有希求利他和希求菩提两方面的欲，这两分修到量就成了圆具德相的菩提心。

三、说明所修的果即是发菩提心。

初中分二：一、引发生起此心所依二、正发此心初中分二：一、于诸有情令心平等二、修此一切成悦意相在修利他心时首先要引发能生起广大利他心的所依，然后正式发起此心。

在引起利他心的所依上面要分两部分来修，首先要使得内心对一切有情平等而没有贪嗔偏执，其次要把一切有情修成悦意相。

这就像首先要修整土地去掉恶涩不平之处，然后以水滋润，之后再播下悲种就很容易发起具相的菩提心。

今初（于诸有情令心平等）首先要对一切有情修出平等心。

如前下中士中所说诸前行等所有次第，于此亦应取来修习。

前面下士、中士中所说的各种前行等所有次第，在这里修利他心的时候也应当取来修习。

接着就要开始修平等舍心的内涵，首先说明修舍的必要性。

又若此中不从最初遮止分党、令心平等，于诸有情一类起贪、一类起瞋，所生慈悲皆有党类，缘无党类则不能生，故当修舍。

在这里如果不从最初遮止分党而使心平等的话，对于一类有情起贪、一类有情起嗔，这样所生的慈悲也会分党类，无分党平等的慈悲心就生不起来，所以首先就要修舍，遮掉分党之心。

所修的舍是何种体相呢？又舍有三：行舍、受舍及无量舍。

此是最后。

此复有二，谓修有情无贪瞋等烦恼之相，及于有情自离贪瞋令心平等。

此是后者。

舍有行舍、受舍、无量舍三种，这里是指无量舍。

无量舍又有两种，修有情的方面没有贪嗔等的烦恼相，以及自己方面对有情远离贪嗔而使心平等。

这里是指后者。

总而言之，所谓的舍心，就是对一切有情修出一个远离贪嗔的平等心，没有一贪一嗔的偏执，都平等的对待。

再者，修习舍心的次第如何呢？修此渐次为易生故，先以中庸无利无害为所缘事，次除贪瞋令心平等。

若能于此心平等已，次缘亲友修平等心。

第二所取之受行分三：一、依止四想；二、具足六度；三、依余威仪。

讲了所舍的受行后，接着讲所取的受行，也是要一一领纳在自身上行持。

这又要首先起意乐，再起行为，之后依止其他恭敬威仪。

这就是我们要做的像药一样好的行为。

初者，如《华严经》云：“善男子，汝当于己起病人想，于法起药想，于善知识起医王想，于殷重修起疗病想。

”行为的出发点是心想，想法不同，做出的行为自然不一样。

这里的想法关键是要依止《华严经》所说的四想——对自己起病人想，对法起妙药想，对善知识起医王想，对殷重修起疗病想。

这四个想一生起来，我们寻求善知识，就是为了解决自己长劫以来的生死大病；而善知识所说的法就是起死回生的妙药；之后并非积累知识或者学后不管，而是应当像治病那样在自身上殷重修，来解决生死问题。

有了四想以后，你在依师上就会切实到位。

这四想里，关键是对自己作病人想。

我们有很严重的生死大病，而且是长劫沉疴，心已经被无数病菌充满，以此将会发生无数的大苦。

迫于这种严重的状况，一想到生死的可怕、长劫的惨痛，就会有励力寻求医生的心。

当寻到医生时，他会感到十分欢喜，觉得真的有救了，对于医生所说的话，也是言听计从。

他会把善知识所说的话当成珍贵的妙药，珍视在心，对于善知识的嘱咐也会一一奉行。

随后，就会切实地在自身上，依照所开的药方、所做的安排，来一次次地消除病因病苦。

这样就真实切合到了闻法的缘起，随后他会发展出真实的修心。

得了这个根本以后，如何来承事上师和法，怎么做好弟子，怎么来如教奉行，一次一次地遵守教言，在自身上实修等等，就一定会顺利地发展出来。

相反，如果不具四想，就只是暂时性地听法，由于观念没有很深地建立，以此就会发生一系列学法不得实效的后患。

根本上没有的缘故，身体要做什么威仪，闻法时怎么具足六度等，都难以维持。

一时的强制或者听一两次或许有所触动，但由于内心的观念没有深刻建立，就没有办法长年奉行。

如果观念很深刻了，那他一辈子都会奉行。

而观念就在于四想，四想也在于对自己作病人想。

天台宗止观法实修之六妙法门天台宗坐禅功法尚有与止观法齐名的六妙法，具体载述于智顗大师（天台宗创始人）所著的《六妙法门》一书。

此书在中国曾一度失传，后经人从日本取回。

六妙法是指'数、随、止、观、还、净'六种坐禅修习方法。

'六法能通，故名为门，门虽有六，会妙不殊'，这是此书对'六妙法门'命名的解释。

方法并不局限于六种，'所言六者，即是数法，约数明禅，故言六也。

'所以，'六'是约数，正象五禽戏并不限于五种动作一样。

六妙门中，每一门都分'修'与'证'两个部分，'修'是初步阶段，'证'是深进阶段。

'数、随、止、观、还、净'是静功由浅入深的序次，前一步是后一步的基础，递次深进，故说:'次第相生六妙门'，'入道之阶梯也。

'这里举'数、随、止'三法为例:第一门'数':数息止念，从一至十，'摄心在数'，叫'修数'；数息纯熟，'不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细'，叫'证数' 第二门'随':意念随呼吸气流出入，'摄心缘息'，叫'修随'；心息相依，恬然凝静，叫'证随'。

第三门'止':既不数息，也不随息，'凝寂其心'，叫'修止';已达深度入静状态，意念不分散，所谓'觉心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动'，叫'证止'。

六妙法中，'数、随、止'三种较实用，各静功功种均可普遍地采用为入静诱导的方法。

'观、还、净'三种，是基于天台宗观点的精神分析，充满宗教气氛，故此不再列举。

观心的基本修持方法（1）：观心修行的基本原则最近在与一些朋友的交流中，发现很多朋友虽然对于佛道修行的理论已经比较了解，但对于如何修持一法、一门深入，尚缺少坚实的实践，而如果只是理论上有所了解，那么就无法实际改变我们的心继而改变我们的生命。

有鉴于此，特写此文供朋友们参考。

一、观心修行的基本原则1、专修与散修结合专修：每天安排专门的时间专注于观心修行，时间一般在30-60分钟左右比较合适，后续定力增强了之后，可以延长到2小时。

每天最好早晚各专修一次，效果会更好。

散修：即在工作、生活中观心，不要求像专修那样专注，但需要尽可能地多利用时间观心，在各种场景里记起观心，而不是专修时知道观心，平时就全忘记了，这样修效果很慢。

专修与散修的关系相当于，专修是不断地加火升温，散修是注意和加强保温。

不加火会凉，不保温也会凉。

只有持续不断地加温，然后保温，然后再加温，然后再保温，这样持续坚持下去，修行才会快速进步。

2、定修与慧修结合定修：定，即心力专注于观修的对象，定在观修的对象上。

在不同的阶段，定的具体对象会有所不同，但都以一心专注、不动不摇为本质特征。

定力的形成有个过程，刚开始其实是[止]，就像有波浪的水面一样，要先让波浪静止下来，当波浪变成波纹，再从波纹恢复到平静的水面，这个过程即是[止]的修行，当平静的水面一直保持这种平静，不再起波纹，或波纹很细，即使稍有波动也很快又恢复平静，然后安住于平静，这就是[定]的修行。

慧修：慧，即对观修对象空性本质的直接透视、毫无疑义。

在不同的阶段，慧的具体观修对象也会有所不同，但同样的，都是以直接、明了地“看见”观修对象的空性本质为本质特征。

慧的发生，是[观]的自然结果，是[定]的状态下[观]的自然结果。

[观]，与思考、思维没有任何关系，且在实际修[观]的时候，是要避免使用大脑进行思考、思维的。

定修与慧修的关系相当于，定为集中，慧为深入，修行的力量如果不集中，那么就无法深入，而修行的力量集中后，如果不深入，也无法获得新的体悟。

（二、依六种想）心要提示：病想立根本，依师若求医，爱法如良药，疗病殷重修，如来住师身，正法令久住，六想为缘起，恒依入正闻。

六想是我们学法必具的观念。

做好了六种想，就建立了学法缘起，会把法师所传的妙法视为治疗心病的良药，一一放在心上殷重修持，由此达成离过证德的功效。

（一）于己作病人想依六想中，于自安住如病想者。

六想当中，首先住在自己是病人的观念中。

如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。

”如同《入行论》中所说，如果被一般的病逼恼，都还必须谨遵医嘱来服药，何况无量劫来长期备受贪欲等百种烦恼大病的逼恼，更应一心依止善知识的教导来治疗心病。

要这样考虑：如果我感冒了三天还没好，那必然急着去求医，对医生的吩咐全数奉行，因为我确实有想脱离病苦的迫切之心。

但我对于深远的生死大事目光尚浅，还发不起寻求离苦的恳切心，这都是我内心被蒙蔽的缘故。

这就需要认识到，自己长劫以来连续不断地遭受贪、嗔、痴等无数烦恼病的逼迫，其中任何一个没有根治，都会一直困扰我们，会辗转不断地增长蔓延。

这些病已经无数次地陷自己于恶趣深渊，如果还不赶紧治疗，那将来的苦就会更深、更大、更漫长，这是我们内在存在的极大隐患，因此求法治病是刻不容缓的事。

接下来要这样考虑：在哪里能找到治这种病的医生和药物呢？在世间找遍了都没有这个医疗系统，只有佛门里才有。

它是从释迦大医王那里传下来的。

现在我有幸遇到，实在是千载难逢的良机！因此我要谨遵医生的教导，长期治病。

这个治疗的过程会很长，要分很多阶段，每个阶段都有相关部分的调理。

我从始至终都听从医嘱，坚持治下去，按时按量地服药，这样就能逐渐去掉我内在的各种颠倒心病，就会慢慢好起来。

做这样的切身考虑非常关键，大家要尽快学会这个方法。

有了切身的反省和观念的建立，才会出现相应的身份的定位、态度的定位和行为的定位，这才有了心理的转变。

一旦有了自己是病人的观念，学法就会立即进入正轨，每次学到的法都会主动用来调治内心的颠倒病。