龚自珍论乾嘉学术：专门之学——钩沉传统学术分化的一条线索

乾嘉学派语言学研究
乾嘉学派，又称“乾嘉之学”，是清朝前期的一个学术流派，以对于宋明理学的反思与批判为主要特色。

乾嘉学派重视对古代文献的整理和研究，尤其偏重于训诂、校勘、考据。

这个学派的学者们在语言文字的研究方面做出了巨大的贡献，他们在继承传统语言文字学研究成果的同时，又吸收了新的学术思想和研究方法，开创了语言文字学研究的新局面。

乾嘉学派的代表人物有戴震、段玉裁、王念孙、王引之等人。

他们通过对古代文献的整理和研究，深入探讨了汉语的语音、词汇、语法、语义等方面的问题，取得了许多重要的研究成果。

例如，戴震在《声类表》中对于汉语声母的分类和归纳，以及在《方言疏证》中对于各地方言的调查和分析，为汉语语音学的研究奠定了基础。

段玉裁在《说文解字注》中对于汉字的构造和演变进行了深入的研究，对于汉字的字义和用法进行了详细的解释，为汉字的研究提供了重要的参考。

王念孙、王引之等人则在古文献的校勘和注释方面做出了卓越的贡献，他们的研究成果对于后人研究古代文献具有重要的参考价值。

总的来说，乾嘉学派的语言学研究在清代乃至整个中国语言学史上都占据着重要的地位。

他们不仅在语言文字的研究方面做出了重要的贡献，同时也为
后人提供了新的学术思想和研究方法，为汉语语言学的发展做出了重要的贡献。

韩城市 2021～2022 学年度第二学期期末质量检测高二语文试题注意事项:1.本试卷共 10 页，全卷满分 150 分，答题时间 150 分钟；2.答卷前，考生须准确填写自己的姓名、准考证号，并认真核准条形码上的姓名、准考证号；3.选择题必须使用 2B 铅笔填涂，非选择题必须使用 0.5 毫米黑色墨水签字笔书写，涂写要工整、清晰；4.考试结束后，监考员将答题卡按顺序收回，装袋整理；试题卷不回收。

第I 卷（阅读题共 70 分）一。

现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，诸子学尤其是近代诸子学研究逐渐升温，近代诸子学既与乾嘉学派具有不可分割的理论渊源，又与后者不可等量齐观。

中国近代是重塑中华民族精神家园的时代。

近代思想家一面宣传西学，一面整理、解读中学，由此推出了声势浩大、影响深远的国学思潮。

他们在国学上不约而同地聚焦先秦，以诸子学为重心。

诸子学研究在《康有为全集》中占据了前三卷。

梁启超曾经被誉为史上著述最丰的思想家，诸子学研究在他的国学研究中举足轻重，并且是其中的亮点。

他对先秦学术的研究既有宏观透视，如《先秦政治思想史》等；又有个案研究，如《孔子》《老子哲学》等；此外还有学派代表的中观研究，如《儒家哲学》等。

至于严复，晚年提倡尊孔读经，推挹诸子学自不待言。

章太炎是享有盛誉的国学大家，他的国学研究以先秦诸子为重镇，如《诸子略说》《国故论衡》等。

近代思想家注重诸子学，并非无意之举，而是有心之为。

如果说惧怕文字狱是乾嘉年间诸子学兴起的直接原因之一，那么，近代思想家的诸子学研究则是迫于中国近代救亡图存的政治斗争和现实需要，因而承载着前所未有的历史使命和价值诉求。

他们深切地意识到，对中华文化的坚守和赓续与中国的前途命运休戚相关。

严复指出，文化具有“国性”，是国家存立的根基，传承中华文化就是延续中国人的精神命脉。

康有为、梁启超等人强调，文化是民族自信心和自豪感的源泉，也是凝聚民族信仰的不二法宝。

龚自珍的诸子哲学和逻辑
龚自珍借助周秦诸子,力倡革新,尤以《宾宾》篇为最显.龚阐释告子"*无善恶论",涉及判断定义和质能、道器、体用等对待*范畴.讲求诸子与经书的联结是为经世所用,而"抱小"是架起经学与诸子的桥梁.钩沉古史是为了建立某一逻辑范畴,"宾宾"之论就与钩史有关.钩史将学术发展和历史演进都归结到名实和主宾逻辑关系.此外,还借学西学来发展诸子学,以回答种种社会现实问题.凡此种种,可谓龚自珍确立了近代诸子学的学术精神.。

龚自珍文学思想虽然很多近代思想史、文学史都把龚自珍作为开端性的人物，但实际上，学术界对龚自珍历史定位的判认并不那么一致。

最近的一个例子，是章培恒主编的《中国文学史》。

在这部著作中，龚自珍被归入“清代中期”，作为乾嘉时期的文学家，而不是“清代后期”（相当于一般所谓“近代”）文学家来叙述的。

这一处理未必仅仅一家言，它可能代表了史学界、文学史学界一部分人的看法。

《20世纪中国文学史》的著者黄修己就在该书《序言》中以带点嘲讽的口吻说：龚自珍在鸦片战争爆发第二年就去世了，仅仅因为19世纪没有重要的作家和值得重视的变化，各种《近代文学史》才把龚自珍拉来充数。

而把这类观点表述的最明确的，或许要算赵慎修的《旧民主主义革命时期的文学思潮》1，他认为在戊戌变法以前，整个文学思潮都没有发生近代意义的变化，并且重点举出龚自珍，认为他的思想、包括文学思想“没有近代意义”。

应当说这篇文章提出了一个十分重要的问题：龚自珍思想和文学观的“近代性”问题，而且提出这个问题并非没有道理。

考察一下此前关于龚自珍的评论，大多数论者重视的主要是龚自珍的社会批判言论和政治、经济改革主张，但是已有很多论者论证，龚自珍的批判虽然尖锐激烈，他呼吁“自改革”也有首倡意义，但无论其批判的深度还是其具体改革主张，都没有超出他的前辈。

龚自珍自己也说过：“药方只贩古时丹”。

换言之，当我们只注意从直接的政治、经济斗争方面考察龚自珍，把他这方面的言论看作其思想的主要部分甚至全部，那么我们或许可以证明其思想的准确性（虽有局限）甚至进步性，却未必能说明其“近代性”。

梁启超在总结清末思想演变源流时，曾多次说：“数新思想之萌蘖，其因缘固不得不远溯龚、魏”，“语近世思想自由之向导，必数定庵”2，“晚清思想之解放，自珍确与有功焉”3。

这些话经常被人们引用，但大多用来证明龚自珍影响之巨大广泛，却似乎忽略了梁启超反复强调的龚自珍思想的时代价值之所在：“思想解放”！“思想自由”！的确，从文化思想史的角度看，龚自珍思想中更具“近代最初”意义和启蒙性质的，是——“人”的意识的觉醒和精神解放要求。

龚自珍研究论文索引期刊论文：郭青林、杨俊，“剑气箫心与龚自珍的精神世界”，《名作欣赏》，11期，2012年。

龚郭清，“价值重建与制度改革——论龚自珍政治改革思想”，《天津社会科学》，2期，2012年。

张永军，“龚自珍的‘遗恨’和吴式芬的‘后福’”，《春秋》，2期，2012年。

韩玉胜，“经世致用与爱国主义：龚自珍政治伦理的二重价值维度”，《宜春学院学报》，10期，2011年。

黄開國，“龔自珍的尊史説”，《中华文史论丛》，2期，2011年。

李花宇，“箫中情剑中泪——论龚自珍诗词中的箫、剑意象”，《牡丹江教育学院学报》，2期，2011年。

李东，“浅论龚自珍文艺思想的渊源”，《大众文艺》，23期，2011年。

郭青林，“剑气箫心的学理诠释——评杨柏岭《龚自珍词笺说》”，《安庆师范学院学报社会科学版》，11期，2011年。

钟书林，“陶诗的旷代品味——从顾炎武、龚自珍的诗歌看陶渊明的忠愤”，《名作欣赏》，10期，2011年。

肖红，“奇、悍、丽——龚自珍诗歌意象的美学特色”，《中国石油大学胜利学院学报》，4期，2011年。

刘克敌，“龚自珍与陈寅恪——兼论陈寅恪与张荫麟”，《中国文学研究》，3期，2011年。

邓忠强，“龚自珍的人才观”，《现代人才》，6期，2011年。

关爱和，“但开风气不为师——龚自珍的诗文与嘉道文学精神”，《文学评论》，5期，2011年。

左芝兰，“龚自珍笔下‘落花’意象的新变”，《西南交通大学学报社会科学版》，1期，2011年。

曾贤兆，“龚自珍《己亥杂诗》分类探析”，《西安石油大学学报社会科学版》，1期，2011年。

郭青林，“龚自珍‘心力’说和王国维‘天才’观辨析”，《江西科技师范学院学报》，4期，2011年。

罗世杰，“龚自珍诗词中‘箫’的意象分析”，《新余学院学报》，1期，2011年。

王林艳，“龚自珍文献学思想论析”，《廊坊师范学院学报社会科学版》，5期，2011年。

王启明、宋杰，“龚自珍谱学理论初探”，《乐山师范学院学报》，3期，2011年。

乾嘉学术的知识谱系乾嘉学术，又称“乾嘉学派”，是指清朝乾隆嘉庆年间的学术思潮。

这一时期的学术研究以考据、训诂、音韵等为主，强调“返璞归真”、“回到经典”，推崇“实事求是”、“无征不信”的学术精神。

本文将从知识谱系的角度，对乾嘉学术进行深入剖析。

一、乾嘉学术的起源乾嘉学术的起源可以追溯到明末清初的学术背景。

在明朝末期，经学研究逐渐兴起，学者们开始注重对古代经典的重新解释和探究。

到了清朝初期，经学研究逐渐发展成为清朝学术的主流。

然而，乾嘉学术的兴起，则是在乾隆嘉庆年间，这一时期的经济、文化、社会背景为乾嘉学术的发展提供了肥沃的土壤。

二、乾嘉学术的主要代表人物1、惠栋惠栋是乾嘉学术的先驱，他推崇汉代经学，主张“惟汉人说经，去古未远”，强调对于古代经典的解释应该以汉代经学为基础。

他的代表著作有《易经注》、《诗经注》、《礼记注》等。

2、戴震戴震是乾嘉学术的代表性人物之一，他的学术思想以“求真”为核心，强调“以文字考据为基础，以训诂为手段，以理解古人为目的”。

他的代表著作有《原善》、《孟子字义疏证》等。

三、乾嘉学术的知识树乾嘉学术的知识树主要涉及以下几个方面：1、考据学：考据学是乾嘉学术的基础，主要研究古代经典的版本、文字、音韵、训诂等方面的问题。

考据学的目标是通过对于古代经典文本的详细研究，探究古代文化的原貌。

2、训诂学：训诂学是研究古代词语的意义和用法的学科。

乾嘉学者们通过对于古代词语的深入研究，揭示了古代文化的内涵和思想。

3、文字学：文字学是研究古代文字的学科，主要研究文字的起源、演变和意义等方面的问题。

乾嘉学者们通过对古代文字的研究，揭示了古代文化的符号学维度。

4、音韵学：音韵学是研究古代音韵的学科，主要研究音韵的演变和规律等方面的问题。

乾嘉学者们通过对于古代音韵的研究，揭示了古代文化的音乐性维度。

5、哲学：乾嘉学术中的哲学思想主要是对于古代经典的解释和探究，以及对于传统哲学问题的思考和深化。

这些学者们通过对于古代经典的重新解释，对于传统哲学问题提出了新的看法和理解。

2009年8月第3期清史研究The Qing History Journal Aug.2009N o 13　学术专论龚自珍论“六经”与“六艺”※———传统学术知识分化的第一步张寿安[摘要]“中国近代知识转型”是近年来学界新兴的重要议题。

欲探讨中国近代知识转型,除了分析近代西方科学式知识如何在中国建构之外,中国本身的转变绝对是不可忽略的议题。

清代学术位居近代转折之关键,其学术特色与认知,代表前近代学者对传统学术及其发展之重要反思。

本文就以晚清重要学者龚自珍为焦点,说明他如何从“辨章学术,考镜源流”的学术史观点,上溯《汉书・艺文志》,分判“六经”与“六艺”,一则为经学的千年传统厘出一个统序,建立起经学学术史观;进而梳理出六艺的知识系统,并直接与乾嘉以降所新兴的专门之学分相属系,勾勒出六艺之学的专业分化。

这个观察,不仅说明传统经学在前近代中国所呈现的分化情形,也展现出清儒对传统学术所作的初步知识层构。

[关键词]清代学术思想史　六经　六艺　龚自珍　知识分化[中图分类号]K 24913　[文献标识码]A [文章编号]1002-8587(2009)-03-0049-13K now ledge Classification in G ong Zizhen πs View s on the “Six Arts ”The trans formation of kn owledge in m odern China has emerged as a critical topic in recent sch olarship.T o explore China πs turn to m odern kn owledge ,it is abs olutely necessary to understand the changes occurring within China itself ,as well as h ow m odern W estern scientific 2style kn owledge was constructed in China.The sch olarship of the Qing period was a key transitional point ,which is seen in the nature and recognition of sch olarship as represented by im portant early m odern reconsiderations of traditional sch olarship.This article focuses on the im portant late Qing sch olar G ong Z izhen ,analyzing h ow he traced Zhang Xuecheng πs historical view of “bibliographies and sch ools ”back to the “Y iwen zhi ”of the Hanshu ,distinguishing the “S ix Classics ”and the “S ix Arts ”in order to systematize the millennia of the classical learning tradition by establishing a historical view of this tradition.G ong further built a kn owledge system based on the S ix Arts ,outlining the professionalization and specialization of the learning of the S ix Arts based on the new areas of expert kn owledge that had emerged since the eighteenth century.In this way ,we can n ot only explain h ow traditional classical learning was expressed in various classifications but als o reveal the preliminary kn owledge construction of traditional sch olarship by Qing C on fucians.[收稿日期]2009-06-10[作者简介]张寿安(1951—),女,台北中研院近代史研究所研究员 “中国近代知识转型”是近年来学术界新兴的一个重要议题。

龚自珍的儒学思想导读：龚自珍（公元１７９２～１８４１年），字璱人，又名巩祚，号定庵，浙江仁和（今杭州）人。

龚自珍早年从其外祖父段玉裁受训诂之学，深得段氏“以经说字，以字说经”之传。

２８岁时，龚自珍结识了今文经学家刘逢禄、宋翔凤，并拜刘逢禄为师，研治春秋公羊学。

道光九年（公元１８２９年）中进士，官至礼部主事。

晚年归心佛学。

道光二十一年八月，暴卒于江苏丹阳云阳书院，终年５０岁。

其诗文著作，后人编为《定庵文集》、《龚自珍全集》。

龚自珍是道光年间著名的今文经学家，但他不是徒与古文经学对抗、专言公羊经学的今文学家，而是依托公羊微言大义，倡导社会改良的思想家。

他治学的方法和目的，不在拘于门户之见，从事写定儒家典籍的经生之务，而在于依托春秋公羊义理，寻求社会改良方案的“天地东西南北之学”。

龚自珍的社会启蒙思想，主要表现在深刻揭露批判了现实社会的腐败弊端，提出了改良社会的一些方法措施。

他的改革变法思想，对于晚清社会的发展变化，具有一定的影响作用。

一、讥切时政弊端，提倡社会变法龚自珍生活的时代，正处于清王朝由乾隆盛世向嘉道衰世的转变时期。

当时，整个清王朝处于内忧外患、危机四伏之中。

残酷的封建统治，导致了国内矛盾日趋尖锐，社会政治腐败黑暗。

同时，外国列强已开始入侵中国，鸦片大量输入，白银严重外流，加剧了整个社会的衰败危机。

对于“日之将夕，悲风骤至”（《龚自珍全集·尊隐》）的严峻现实，面临着“将萎之华，惨于槁木”（《龚自珍全集·乙丙之际著议第九》）的时代危机，龚自珍以其关切国家民族兴衰存亡的忧患意识和治世精神，揭露批判了现实社会的时政弊端，提出了改革变法的社会主张。

首先，龚自珍揭露批判了封建土地兼并的严重现象和社会危害。

他指出，土地兼并、贫富两极分化，是导致社会危机的重要原因。

特别是自乾隆末年以来，由于土地兼并现象日趋严重，加剧了广大农民的负担，阻碍了社会经济的发展。

他说：“自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹶，不士、不农、不工、不商之人，十将五六”，“自京师始，概乎四方，大抵富户变贫户，贫户变饿者，四民之首，奔走下贱，各省大局，岌岌乎皆不可支月日，奚暇问年岁？”（《龚自珍全集·西域置行省议》）又说：“贫相轧，富相耀；贫者阽，富者贫；贫者日愈倾，富者日愈壅。

乾嘉学派清朝思想与文化的新风潮清朝是中国历史上最后一个封建王朝，也是封建社会的尾巴。

在这个时期，乾嘉学派的出现给清朝的思想与文化注入了新的元素，带来了一股新的风潮。

本文将从思想和文化两个方面来探讨乾嘉学派对清朝的影响。

一、乾嘉学派的思想乾嘉学派是由清朝末年的学者们组成的，他们的学说主张兼收并蓄，主张思想的自由开放。

乾嘉学派强调以实用为导向，注重经世致用。

这与封建社会相比，是一种全新的思维方式。

首先，乾嘉学派提倡“道法自然”，强调顺应天地之道。

他们认为人类应该与自然和谐相处，顺从自然规律。

这一思想在一定程度上打破了封建社会“以人为本”的观念，重新强调了人与自然的关系。

其次，乾嘉学派主张实学，强调实践与理论的结合。

他们认为知识要具有现实的指导意义，只有实用的知识才能为社会和人民带来真正的意义。

这一观点对于清朝来说，无疑是一种新的启发。

此外，乾嘉学派还推崇“通古今”，认为只有了解历史，才能明白现实。

他们鼓励人们学习古代经典著作，以此为基础来研究现实问题。

这种深入思考的态度在清朝思想界引起了很大的影响。

二、乾嘉学派的文化乾嘉学派除了在思想上的影响外，还对清朝文化产生了不可忽视的影响。

他们推崇艺术和文学的发展，注重创作和创新，为清朝文化注入了新的元素。

首先，在文学创作上，乾嘉学派倡导“白话文运动”，提倡使用通俗易懂的白话来表达。

这种革新的文学形式很大程度上打破了文人墨客的封闭性，使文学更加贴近广大人民群众。

其次，乾嘉学派还对戏曲艺术产生了积极的影响。

他们提倡现实主义的表现方式，把关注点转向百姓生活和社会问题，推动了戏曲剧本的创新和演出方法的改进。

这使得戏曲艺术更加贴近现实，深受观众喜爱。

此外，乾嘉学派还对绘画艺术的发展做出了贡献。

他们反对旧有的刻板印象，鼓励画家们创作新颖和具有个人特色的作品。

这种观念变革为清朝的绘画艺术注入了新的活力。

三、乾嘉学派的影响与意义乾嘉学派的出现给清朝的思想与文化带来了新的风潮，注入了新的思维方式和艺术风格。

谈乾嘉学派历来谈乾嘉学派的，总是说这一个学派有所谓吴派、皖派之分。

其实，与其这样按地域来划分，还不如从发展上来看它前后的不同，倒可以看出它的实质。

乾嘉考据学派往往被认为脱离政治，没有思想内容，为考据而考据。

其实，考据学派的奠基者顾炎武，正好和这种学风相反。

他关心政治，反对理学，是以考据作为工具以明“经”，一方面“通经致用”，一方面阐明“经学即是理学”。

顾炎武的主要著作是《日知录》和《音学五书》。

《日知录》的前七卷是书中的主要部分，他的“拨乱世而返之正”的“大经大法”和他的“经学即理学”的理论，在这些篇章中都有所论述。

虽然我们不能完全肯定顾炎武这些思想和主张，但必须指出，《日知录》绝不是单纯考据论文集，而有它很明显的政治、思想内容，抛开这些内容而论《日知录》，那真是七宝楼台，拆下来不成片段。

但后来的乾嘉学派却正是这样来衡量它的。

顾炎武是一个笃实学者，也是极端自信的人，他相信《日知录》是不朽著作，也相信《音学五书》，他以为三代“六经”之音久失其传，因而后人有改经之病，经而可改，则难语乎通经。

他以为《音学五书》出，“则俗韵不攻而自绌，所谓一变而至鲁也。

又从是而进之五经三代之书，而知秦汉以下，至于齐梁，历代迁流之失，而三百五篇之诗，可弦而歌之矣，所谓一变而至道也”（《亭林文集》卷四，《答李子德书》）。

这些话如果仅是单纯的比喻，以为通古音后等于一变而至于道，也有些比拟不伦。

而且他的意思还不是单纯的比拟，他以为读古经的训读，否则无法通经，无法通经则不能致用，更无法拨乱世而返之正。

古音学是乾嘉学派的核心，抽去古音学就不成其为乾嘉学派，但顾炎武之治古音却是为了“治国平天下”！阎若璩是与顾炎武同时而稍后的人，也是清朝考据学派奠基者之一。

他博贯群书而又精于考据，代表性著作有《尚书古文疏证》、《四书释地》、《潜邱札记》等书。

在这些书中没有政治思想。

他没有顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的精神，也没有远大理想，他只是当时权贵的食客。

乾嘉学派具体是做什么的乾嘉学派具体是做什么的清代的乾隆、嘉庆年间,我国学术史上出现一股以注疏、辑佚、辨析和考证历代经史子集为主要内容的大规模清理传统文化运动,史称乾嘉考据学,又名乾嘉朴学、乾嘉汉学。

这种治学风气在当时风靡全国,臻于极盛。

梁启超曾形容说:“乾嘉间之考证学,几乎独占学界势力,虽以素崇宋学之清室帝王,尚且从风而靡,其他更不必说了。

所以稍为时髦一点的阔官乃至富商大贾,都要‘附庸风雅’,跟着这些大学者学几句考证的内行话。

”(《中国近三百年学术史》)乾嘉考据学在清代各个学术领域都产生出众多的学者,形成一个具有世界影响的学派,即乾嘉学派。

乾嘉学派的学者虽然在治学范围和治学风格上各有差异,但在学术宗旨上都一致继承汉代河间献王刘德对待历史文献“实事求是”的传统,把这个口号作为自己高悬的旗帜。

钱大昕表示“惟有实事求是,护惜古人之苦心,可与海内共白”(《廿二史考异·序》);王鸣盛宣称“以校订之役,穿穴故纸堆中,实事求是”(《十七史商榷·序》);汪中声称“为考古之学,惟实事求是,不尚墨守”(《述学·与巡抚毕侍郎书》);阮元阐明治学宗旨是“推明古训,实事求是”《揅经室集·自序》。

可见“实事求是”观念并非乾嘉学派的个别学者所有,而是绝大多数学者的普遍共识。

乾嘉学人不仅按照这个原则研治古代经史,而且用它来评骘古今学者的学术成就。

如钱大昕一方面指出宋人沈括、吴曾、洪迈、程大昌、孙奕、王应麟诸人“穿穴经史,实事求是”(《潜研堂文集·严久能娱亲雅言序》);另一方面称赞时人戴震治学“实事求是,不偏主一家”(《潜研堂文集·戴先生震传》),汪辉祖考史“自摅新得,实事求是”(《元史本证·序》)。

洪亮吉赞誉邵晋涵治学“尤能推求本原,实事求是”(《卷施阁文甲集·邵学士家传》)。

阮元评价钱大昕“持论必执其中,实事必求其是”(《十驾斋养新录·序》)。

龚自珍《古史钩沉论》周之世官，大者史。

史之外，无有语言焉；史之外，无有文字焉；史之外，无人伦品目焉。

史存而周存，史亡而周亡。

是故儒者言《六经》。

经之名，周之东有之。

夫《六经》者，周史之宗子也；《易》也者，卜筮之史也；《书》也者，记言之史也；《春秋》也者，记动之史也；《风》也者，史所采于民，而编之竹帛，付之司乐者也；《雅》、《颂》也者，史所采于士大夫者也；《礼》也者，一代之律令，史职藏之故府，而时以诏王者也；小学也者，外史达之四方，瞽史谕之宾客之所为也。

宗伯虽掌礼，礼不可以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；乐虽司乐掌之，乐不可以口耳存，儒者得之史，非得之司乐。

故曰《六经》者，周史之大宗也；诸子也者，周史之小宗也。

故夫道家者流言称辛甲、老聃；墨家者流，言称尹佚。

辛甲、尹佚官皆史，聃实为柱下史。

若道家、若农家、若杂家、若阴阳家、若兵、若术数、若方技，其言皆称神农、黄帝。

神农、黄帝之书，又周史所职藏，所谓三皇、五帝之书者是也。

刘向云：'道家及术数家出于史’，不云余家出于史，此知五纬二十八宿异度，而不知其皆系于天也；知江河异味，而不知皆丽于地也。

故曰诸子也者，周史之支孽小宗也。

周之东也，孔子曰：'天子失官。

’伤周之史亡也。

灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。

周之东，其史官大罪四，小罪四，其大功三，小功三；帝魁以前，书莫备焉。

郯之君知之，楚之左史知之，周史不能存之，故传者不雅驯，而雅驯者不传，谓之大罪一。

正考父得商之名颂十二于周，百年之间亡其七，太师亡其声弦焉，太史又亡其简编焉，谓之大罪二。

周之《雅》、《颂》，义逸而荒，人逸而名亡；瞽所献，燕享所歌，大氐断章，作者之初指不在，史不能宣而明，谓之大罪三。

有黄帝历，有颛顼历，有夏历，有商历，有周历，有鲁历，有列国历，七者，周天子不能同，历敝不改，是以失礼，是失官之大者，谓之大罪四。

天府新论2008年第6期龚自珍的六经正名龚自珍的六经正名李知恕睛要】<六经正名>表述了龚自珍关于儒家经典的观念。

此观念以刘向的<七略>为依据，反对经与传、记、群书、诸子的混而不分，提出以经还经，以记还记，以传还传，以群书还群书，以子还子，并力图据以写定五经。

而龚自珍所认定的五经及其可与相配的著作，实际上是他自已思想的反映，而与<四库全书》的划分有着很大的不同，具有诸多的独特价值，有不可忽略的巨大影响。

【关键词】龚自珍；经学；六经正名；四库全书【中图分类号】B251【文献标识码】A【文章编号】1004--0633(2008)晒—033—仿各种典籍流传到清代，由于历代文字的变异，增益，而“世有七经、九经、十经、十二经、十三传抄中的鲁鱼帝虎等原因，典籍的整理校勘成为经经、十四经之喋喋也?”【21所以，龚自珍以为要写定学所必须面临的课题，乾嘉汉学重视古籍整理校五经，将六艺之经与其他著述相区别，首要的任务勘，并能作出前无古人的巨大成就，绝不是偶然就是以经还经，以记还记，以传还传，以群书还群的。

龚自珍受到乾嘉汉学的深刻影响。

对经学典籍书，以子还子，使五者各归其位，各得其正。

而这的阙失、亥豕之讹很是耽心，“予大惧后世益不见只有回到刘向那里，“汉二百祀，自六艺而传记、《易》、《书>、《诗>、《春秋>”。

尽管他说自己“方而群书，而诸子毕出，既大备。

微夫刘子政氏之目读百家，好杂家之言”，“又有事天地东西南北之录，吾其如长夜乎?”【3’他的《六经正名》即为此而事”，无暇于写定《易》、<书>、《诗>、《春秋>。

但作。

是，龚自珍x．-J经学典籍的整理并不是不注重，相《六经正名>以为，刘向的六艺略虽然记载的反，他对写定五经念念不忘“且十稔”。

是经学经典，但是，真正的经学典籍只有《易》、最早著录古代典籍的著作见于《汉书·艺文《诗》、《书>、《礼>、《乐》、《春秋>这六部，故称志>，而班固的《艺文志>又本于刘向的《七略>。

流派纷呈的乾嘉诗坛一.沈德潜及其格调说（一）诗歌理论：1.论诗本叶燮，以儒家诗教为本，倡导格调说。

2.尊唐抑宋。

3.使诗歌“归于雅正”（《唐诗别裁集序》），起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用。

4.鼓吹“温柔敦厚，斯为极则”，要求创作“一归于中正和平”。

（《重订唐诗别裁集》）5.为使“格高”“调响”，以唐人为楷式，以古诗为源头，选辑《古诗源》《唐诗别裁集》《明诗别裁集》等，树立学习的范本。

（二）诗歌创作：1.如明代七子，古体摹汉魏，近体法盛唐。

2.有“以微词通讽谕”的诗歌，如新乐府《制府来》《哀愚民效白太傅体》《海灾行》《刈麦行》等，讽刺官吏跋扈，反映民生疾苦，语言朴素自然。

3.近体诗《金陵咏古》等高亢雄健。

4.大量诗作雍容典雅，平庸无奇，为典型的台阁诗体。

二.厉鹗及浙派。

（一）继朱彝尊、查慎行为浙派盟主，主张作诗参以书卷，学习宋人，好用宋代典故，著有《宋诗纪事》。

（二）其诗主要写山水，以杭州和西湖风景为主。

如《灵隐寺月夜》《初晴晓行湖上》《早春登孤山四照亭》等，于幽新隽妙融入孤寂冷落之情，“语多隽味”。

（三）作诗重学问，主空灵，合写景与宗家为一，代表浙派风格特点。

（四）杭世骏、金农、吴锡麟等辅佐左右，势力颇大；清人所称“浙派”，基本专指厉鹗一派，其影响一直延续到清末。

三.翁方纲。

（一）诗歌理论。

1.论诗倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。

”（《志言集序》）“肌理”源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，包括义理与文理：义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。

2.义理为本，通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。

诗歌理论受考据学风影响，“所为诗，自诸经注疏以及史传之考订、金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢其中”。

（《清史稿》本传）如《汉石经残字歌》等，以学问为诗，用韵语作考据，袁枚评之“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）。