《道德经》读诵本

《道德经》读后感优秀范文10篇《道德经》是中国历史上最宏大的名著之一, 又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。

下面是我为大家整理的《道德经》读后感优秀范文10篇, 以供大家参考借鉴!《道德经》读后感范文一《老子》, 又称《道德经》, 作为中华传统文化的经典著作, 千百年来, 从东方走到了西方, 鲁迅先生更是高度评价说：“不读《道德经》一书, 不知中国文化, 不知人生真谛。

”读《老子》, 只觉意蕴深远, 令人自然而然地融入那个无欲无求的世界, 下面便是我读完《道德经》后的一些感受。

《老子》一书, 分为道、德两篇, 虽只五千余字, 却系统阐述了以“道”为核心范畴的思想体系, 形成了极具象征性的文化特色。

初读前, 我对其还仅停留在“无为而治, 消极避世”的印象上, 直至谨慎品读后, 才深觉这更是一种“有所为, 有所不为”的境界, 收益匪浅。

“上善假设水, 水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。

”确实,最善的人就似乎水一样, 水滋润万物而不争, 停留在众人都不喜爱的地方, 所以最接近于“道”。

千百年来中华儿女正是深受其影响, 以这样的沉着姿态、包涵性品德、和谐相处的深厚情怀, 共同推动社会文明的互补互融, 为建构人类命运共同体供应了珍贵的思想资源。

“知人者智, 自知者明。

胜人者力, 自胜者强。

知足者富, 强行者有志。

”在生活或工作中, 了解他人的人是有才智的, 而了解自己的人是更加明智的。

别人是有力气的, 而战胜自己才叫强大。

知足常乐, 有踊跃行动力的人能更加漫长。

的确, 始终以来我们总对别人要求太多, 却忽视了对自我的反省与谛视。

人贵有自知之明, 只有充分了解自我, 才能取长补短, 更好的完善自我。

“天下万物生于有, 有生于无。

”“道, 常无为而无不为”, 老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系, 道法自然, 提醒了宇宙中万事万物对立统一的关系, 这也是我们追求天人合一需遵循的原那么。

【导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。

读之朗朗上⼝，易诵易记。

体现了中国⽂字的⾳韵之美。

下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第⼆⼗三章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 希⾔⾃然。

故飘风不终朝，骤⾬不终⽇。

孰为此者？天地天地尚不能久，⽽况於⼈乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。

同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失，者失亦乐得之。

信不⾜，焉有不信焉。

【注⾳版】 希(xī)⾔(yán)⾃(zì)然(rán). 故(gù)飘(piāo)风(fēng)不(bù)终(zhōng)朝(zhāo), 骤(zhòu)⾬(yǔ)不(bù)终(zhōng)⽇(rì).孰(shú)为(wèi)此(cǐ)者(zhě)？ 天(tiān)地(dì),天(tiān)地(dì)尚(shàng)不(bù)能(néng)久(jiǔ), ⽽(ér)况(kuàng)於(yū)⼈(rén)乎(hū)？ 故(gù)教(jiào)从(cóng)事(shì)於(yū)道(dào)者(zhě),同(tóng)於(yū)道(dào), 德(dé)者(zhě),同(tóng)於(yū)德(dé),失(shī)者(zhě),同(tóng)於(yū)失(shī). 同(tóng)於(yū)道(dào)者(zhě),道(dào)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī); 同(tóng)於(yū)德(dé)者(zhě),德(dé)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī); 同(tóng)於(yū)失(shī)者(zhě),失(shī)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī). 信(xìn)不(bù)⾜(zú)焉(yān),有(yǒu)不(bù)信(xìn)焉(yān). 【译⽂】 “希⾔⾃然。

【导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。

读之朗朗上⼝，易诵易记。

体现了中国⽂字的⾳韵之美。

下⾯是⽆忧考分享的《道德经》注⾳版第三⼗⼋章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。

上德⽆为⽽⽆以为；下德⽆为⽽有以为。

上仁为之⽽⽆以为；上义为之⽽有以为。

上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。

故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。

夫礼者，忠信之薄，⽽乱之⾸。

前识者，道之华，⽽愚之始。

是以⼤丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

【注⾳版】 上(shàng)德(dé)不(bù)德(dé)，是(shì)以(yǐ)有(yǒu)德(dé)； 下(xià)德(dé)不(bù)失(shī)德(dé)，是(shì)以(yǐ)⽆(wú)德(dé)。

上(shàng)德(dé)⽆(wú)为(wéi)⽽(ér)⽆(wú)以(yǐ)为(wéi)； 下(xià)德(dé)⽆(wú)为(wéi)⽽(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。

上(shàng)仁(rén)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)⽆(wú)以(yǐ)为(wéi)； 上(shàng)义(yì)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)有(yǒu)以(yǐ)为(wéi)。

上(shàng)礼(lǐ)为(wéi)之(zhī)⽽(ér)莫(mò)之(zhī)应(yìng)， 则(zé)攘(rǎng)臂(bì)⽽(ér)扔(rēng)之(zhī)。

《道德经》第三十六章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第三十六章[原文]将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。

是谓微明⑤，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。

[译文]想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。

这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。

鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

[注释]1、歙：敛，合。

2、固：暂且。

3、取：一本作“夺”。

4、与：给，同“予”字。

5、微明：微妙的先兆。

6、脱：离开、脱离。

7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。

示人，给人看，向人炫耀。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。

因物之性，令其自戮，不假刑为大以除将物也，故曰微明也。

足其张令之足，而又求其张，则众所歙也。

与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。

利器，利国之器也。

唯因物之性，不假形以理物。

器不可睹，而物各得其所，则国之利器也。

示人者，任刑也。

刑以利国，则失矣。

鱼脱於渊，则必见失矣。

利国器而立刑以示人，亦必失也。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明。

未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。

勢不極則取之難，理不足則物不服，然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖人之與世俗，其迹固有相似者也。

聖人乘理，而世俗用智，乘理如醫藥巧於應病，用智如商賈巧於射利。

柔勝剛，弱勝強。

聖人知剛強之不足恃，故以柔弱自處。

天下之剛強，方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之，及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其斃，此所謂勝也。

雖然，聖人豈有意為此以勝物哉，知勢之自然而居其自然耳。

正文第1章第一章[原文] 道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。

第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语] 老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。

为什么永远不要低估读过《道德经》的⼈？只要是中国⼈，读过⼀点书的，可以说没有⼈不知道《道德经》。

在古代，这本书虽然不像《四书五经》⼀样被纳⼊科举考试的教材，但是，其影响⼒完全不逊⾊于它们。

即便今天，随便⼀个知识分⼦家⾥，估计都有⼏本和《道德经》相关的书！不过，能够把这本书读懂读透的⼈，估计五千年以来，也没有多少。

别看只有五千字，其内涵实在太深⼴了。

因此，读《道德经》，最好是不求甚解，只是读去，久⽽久之，必有收益！《道德经》，历代中国⼈的⽂化⾃信。

即使在民族暂处落后的年代，只要想到祖上曾有这样⾼的智慧，我们就不会⾃卑；即使⾝处低⾕，只要凭着书中思想，我们也终究会东⼭再起。

⽆论何时，我们都需要⼀个能够指引灵魂的灯塔。

⽽《道德经》，让那些只⾔⽚语的精神信仰，有了实实在在的实据据依靠。

2000多年来，它是中华⽂化思想中的⼀座主峰中华⽂化思想中的⼀座主峰。

看其他书是踏上进步的阶梯，读《道德经》直接登上⾼⼭之巅，仰可观宇宙之变化，俯可察世事之浮沉。

则是直接登上⾼⼭之巅它谈天地法则：道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物。

它谈天地法则：它谈为⼈之道：上善若⽔，⽔利万物⽽不争。

它谈为⼈之道：它谈处世原则：⾦⽟满堂，莫之能守。

富贵⽽骄，⾃遗其咎。

它谈处世原则：⼤⾄天地，⼩⾄尘泥，到修⾝、养⽣、处世、治国，万象森罗，尽收眼底。

尼采说，《道德经》像⼀个永不枯竭的井泉，满载宝藏。

鲁迅说，不读《⽼⼦》就不知中国⽂化，不知宇宙真谛。

⽑泽东说，《道德经》是⼀部兵书。

马云⾏商数⼗载，唯独此书不曾离⾝。

据联合国教科⽂组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国⽂字发布量最多的⽂化名著。

读没读过的问题，⽽是⼀⽣读了多少遍。

古今中外的⾼⼈，谈起这部经典，已经不再是读没读过的问题，⽽是⼀⽣读了多少遍今天，⼩编要给⼤家推荐的《道德经》雅⾳吟诵读本，可以说是迄今最美的《道德经》。

⽤流⾏的话说，就是颜值超⾼！简单的描述⼀下——这是⼀本由道教真⼈⽩⽟蟾注解、书法⼤家赵孟頫楷书、⼋⼤⼭⼈等插画、民国神童江希张⽩话、并配上雅⾳正义的《道德经》雅⾳读本。

【导语】《道德经》语⾔极为精辟，是⾄理名⾔，形成诸多成语、格⾔、座右铭。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼗九章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼⽆有。

此三者，以为⽂不⾜，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

【注⾳版】 绝(jué)圣(shèng)弃(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi), 绝(jué)仁(rén)弃(qì)义(yì),民(mín)复(fù)孝(xiào)慈(cí), 绝(jué)巧(qiǎo)弃(qì)利(lì),盗(dào)贼(zéi)⽆(wú)有(yǒu). 此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)为(wéi)⽂(wén)不(bù)⾜(zú), 故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)属(shǔ),见(xiàn)素(sù)抱(bào)朴(piáo), 少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù). 【译⽂】 “绝圣弃智，民利百倍” 真正的圣⼈或统治者应该以⽆为⽽治放弃束缚⼈们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。

“绝仁弃义，民复孝慈” 真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。

“绝巧弃利，盗贼⽆有” 如果⼤家都放弃了⼀些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。

这⾥让我想到了第三章的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱” “此三者，以为⽂不⾜，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲” 上⾯在此只是列举了三个实例，⽂字描述的事情是有限的，这⾥是希望⼈们都以“见素抱朴，少私寡欲”。

【导语】《道德经》是中国历最伟⼤的名著之⼀，对传统哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深刻影响。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第七⼗九章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。

有德司契，⽆德司彻。

天道⽆亲，常与善⼈。

【注⾳版】 和(hé)⼤(dà)怨(yuàn)，必(bì)有(yǒu)馀(yú)怨(yuàn)； 报(bào)怨(yuàn)以(yǐ)德(dé)， 安(ān)可(kě)以(yǐ)为(wéi)善(shàn)？ 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)⼈(rén)执(zhí)左(zuǒ)契(qì)， ⽽(ér)不(bù)责(zé)于(yú)⼈(rén)。

有(yǒu)德(dé)司(sī)契(qì)，⽆(wú)德(dé)司(sī)彻(chè)。

天(tiān)道(dào)⽆(wú)亲(qīn)，常(cháng)与(yǔ)善(shàn)⼈(rén)。

【译⽂】 “和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？” 重⼤的仇怨，纵使把它调解，也会有余怨留在⼼中。

这怎么能算是妥善的⽅法呢？ “是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。

有德司契，⽆德司彻。

天道⽆亲，常与善⼈。

” 所以圣⼈就象借贷⼈虽执有借据但只给予并不索要。

有德的⼈也是如此。

⽆德的⼈只索取并不给予。

天道⽆私，只给有德的⼈。

扩展阅读：创作背景 据⽂献记载，⽼⼦静思好学，知识渊博。

他的⽼师商容教授知识过程中，⽼⼦总是寻根问底，对知识⾮常的渴望。

为了解开⾃⼰的疑惑，他经常仰头观⽇⽉星⾠，思考天上之天为何物，以⾄于经常睡不着觉。

读《道德经》感悟人生之道读《道德经》感悟人生之道「篇一」绝学无忧。

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。

我独泊焉未兆。

若婴儿未咳，累呵，如无所归。

众人皆有余，我独遗。

我愚人之心也，惷惷呵。

鬻人昭昭，我独若昏呵。

鬻人察察，我独闷闷呵。

沕呵，其若海。

望呵，其若无所止。

众人皆有以，我独顽以鄙。

我欲独异于人，而贵食母。

绝学就是不要一切学问，什么知识都不执着，人生只凭自然。

佛教中相对应的一词叫“无学”。

修道成功，到达最高境界，任何名相、任何疑难都解决了、看透了，“绝学无忧”，无忧无虑，没有什么牵挂。

知识分子喜欢钻牛角尖，丢开书本，总是很难。

“读历史而落泪，替古人担忧”，会生气，会落泪，这是读书人的毛病。

唯，答应，也可以理解为恭维，唯唯诺诺。

诃，呵斥。

批评你的人，往往是帮助你的人；而当面夸你的人，可能是背后害你的人。

不要过分执着于名相，美好与丑陋往往都是在一定条件下相比较存在的，条件一变，美与丑就发生变化。

老子告诉我们要用端正公平的视角看问题，社会潮流的背后往往都带着虚幻的东西。

领导把自己的精力放在自己的名声、形象上，管理的境界就降下来了。

作为领导者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮华的东西。

这里讲的是第三层的管理境界，即“其次，畏之”。

管理者让别人害怕他，以恐吓、高压的手段管理员工时，其实他自己也是害怕员工的，这是他心虚的表现，其实他的内心也是恐惧的。

如元朝的蒙古统治者就采用高压的统治，让老百姓害怕，其实他们自己心里更害怕。

但这种高压政策很快造成了农民起义，元朝统治者只能北逃。

一个公司太多的考核、检查，就是管理者不自信的表现，这样的公司往往做不长。

望，意指边际、辽远。

太牢，古代同时使用猪牛羊三种祭品的祭祀，是等级很高的。

飨，享用供品。

春登台，春天的祭祀活动。

兆，征兆。

一个高明的领导者，他们的心宽广没有边际，根本不在意外在名相。

而一个平常人，特别在乎各种名誉、形象、外表等虚幻的东西，把自己搞得像神一样享用供奉。

《道德经》第九章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第九章[原文]持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③，不可长保④。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤。

功成身退⑥，天之道也⑦。

[译文]执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。

金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。

一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

[注释]①持而盈之：持，手执、手棒。

此句意为持执盈满，自满自骄。

②不如其已：已，止。

不如适可而止。

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。

揣，捶击的意思。

④长保：不能长久保存。

⑤咎：过失、灾祸。

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。

"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》持而盈之，不如其已；持谓不失德也。

既不失其德，又盈之，势必倾危。

故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。

揣而锐之，不可长保。

既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。

金玉满堂，莫之能守；不若其已。

当贵而骄，自遗其咎。

不可长保也。

功遂身退，天之道。

四时更运，功成则移。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》持而盈之，不如其已；揣而銳之，不如長保。

知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。

知銳之又折，而以揣先之，不如揣之不可必恃也。

若夫聖人有而不有，尚安有盈；循理而後行，尚安有銳。

無盈則無所用持，而無銳則無所用揣矣。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功成、名遂、身退，天之道。

日中則移，月滿則虧，四時之運，功成者去。

天地尚然，而況於人乎？。