《道德经》朗读版

《道德经》是中国古代哲学家老子的著作，全称为《道德经》（又称《道德真经》）。

《道德经》原版全文：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贫，故能广大；不尚功，故能成器；不欲独，故能有德；不为大，故能成名。

多言数穷，不如守中。

（注：此为《道德经》的前三章，全文共有81章。

）注释：- 第一章注释：此章主要讨论道的概念，指出言语无法准确表达道的真谛，道乃是天地之始，万物之母。

- 第二章注释：引导人们理解对立面的存在，通过对比，我们才能认识事物的真实本质。

强调了无为而治的思想，圣人无为而治者，不为功利而行事。

- 第三章注释：提出不攀附于财富、权力，不过分追求功名，不独善其身而忽视他人的思想，主张守中的道德观念。

《道德经》译文第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

因此常常无欲望，以观察其奇妙；时常有欲望，以观察其界限。

这两者，虽然从同一源头而有不同的名称，都可称之为玄妙。

玄妙之中再玄妙，众妙之门。

第二章天下的人都知道美的是美的，于是丑恶就产生了。

人们都知道善良的是善良的，于是恶劣就产生了。

因此有和无、难和易、长和短、高和低、声音的和谐，前后的跟随，都是相互关联的。

因此，圣人在处理事务时，不事而治，行动中不言教；万物自然而然地发展，生命自然而然地存在，做事自然而然地完成，功绩完成而不自居。

唯独不自居，所以永不离去。

第三章不崇尚贫穷，所以能够广大；不崇尚功劳，所以能够成就器物；不追求个人的独立，所以能够具备德行；不追求伟大，所以能够有名声。

多言多语是有限度的，不如守中而安静。

《道德经》经典朗读篇目随着社会的进步和人们精神追求的日益增长，对于传统文化的关注也与日俱增。

《道德经》作为中国古代文化的精髓之一，深受人们的喜爱和赞颂。

无论是在古代还是现代，通过朗读《道德经》可以深入探寻其中蕴含的智慧和思想。

本文将就《道德经》的经典朗读篇目进行探讨。

第一篇：无为而治《道德经》中的第一章短短数字，却蕴含着巨大的哲理。

朗读这一篇目的同时，阐述“无为而治”的思想，即通过顺应自然规律，不强行干预事物的发展，使其按自然规律发展和运行，从而达到治理的效果。

通过朗读，我们可以感受到无为而治的理念是如何指引我们的处世态度和行为准则的。

第二篇：慎独而行朗读《道德经》中的第十七篇，让我们反思独处时的自我反省。

《道德经》教导我们在繁忙的现代社会中保持内心的宁静，慎独而行，远离浮躁和噪音。

通过探索内心深处的宁静，我们能够更好地发现自己真正的价值和方向，从而更好地适应和面对现实生活的挑战。

第三篇：无欲则刚朗读《道德经》的第四十三篇，让我们思考欲望对于人性和社会的影响。

这一篇目中，强调了无欲则刚的概念，即通过超越个人欲望的束缚，达到人心、团队和社会的和谐。

通过朗读这篇目，我们可以深刻理解如何减少欲望，保持内心的平和和稳定，以及如何与他人互动和谐共处。

第四篇：柔弱胜刚强朗读《道德经》中的第六十八篇，强调了以柔弱胜过刚强的态度和方法。

在现代社会中，常常以强者视角看待问题、处理事务。

而《道德经》告诉我们，在某些情况下，以柔弱的态度和方法反而能够更好地解决问题，达到和谐与平衡。

通过朗读这一篇目，我们可以思考如何在生活中倡导柔和、善良和体谅。

第五篇：无为而无不为朗读《道德经》中的第四八篇，阐述了无为而无不为的思想。

朗读这一篇目时，我们可以深入理解到，无为并非无所作为，而是以无为的态度来处理事情，不强求，不执着，达到事半功倍的效果。

通过这样的朗读体验，我们可以学会放下过多的私心和功利心，以更宽广的视野和智慧去面对生活中的种种挑战。

道德经1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。

全书共分为81章，内容涵盖了道家思想的核心观点和价值观。

下面是道德经1一81章的全文及译文注音版。

第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

dào kě dào, fēi cháng dào. míng kě míng, fēi cháng míng. wú míng tiāndì zhī shǐ; yǒu míng wàn wù zhī mǔ. gù cháng wú yù, yǐ guān qí miào;cháng yǒu yù, yǐ guān qí jiǎo. cǐ liǎng zhě, tóng chū ér yì míng, tóng wèi zhī xuán. xuán zhī yòu xuán, zhòng miào zhī mén.第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。

为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi, sī è yǐ. jiē zhī shàn zhī wéi shàn, sī bùshàn yǐ. gù yǒu wú xiāng shēng, nán yì xiāng chéng, cháng duǎn xiāng xíng, gāo xià xiāng qīng, yīn shēng xiāng hé, qián hòu xiāng suí. shì yǐ shèng rénchǔ wú wéi zhī shì, xíng bù yán zhī jiào; wàn wù zuò yān ér bù cí, shēng érbù yǒu. wéi ér bù shì, gōng chéng ér fú jū. fū wéi fú jū, shì yǐ bù qù.第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

《老子》第一章dào kědào f ēi chánɡdào mínɡkě mínɡ f ēi chánɡmínɡ道可道，非常道。

名可名，非常名。

wú mínɡti ān dìzhī shǐyǒu mínɡwàn wùzhī mǔ无名天地之始；有名万物之母。

ɡùchánɡwúyùyǐ ɡuān qí miào chánɡyǒu yùyǐ ɡuān 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观qí ji ǎo其徼。

cǐ li ǎnɡzhět ónɡchū ér yì mínɡt ónɡwèi zhī xuán xuán 此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄zhī yòu xuán zhònɡmiào zhī mén 之又玄，众妙之门。

第二章ti ān xi à ji ē zhī天下皆知zhīwéi shàn之为善，yǒu wú xi ānshɡēnɡ有无相生xiàxi ānɡyínɡ下相盈，yěměi zhī wéi měi sīèyǐji ē zhī shàn 美之为美，斯恶已。

皆知善sībú shàn yǐ斯不善已。

nán yì xi ānchɡénɡchánɡduǎn xi ānɡxínɡɡāo ，难易相成，长短相形，高yīn shēnxiɡānɡhéqi án hòu xi ānɡsuíhénɡ音声相和，前后相随。

《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其j iǎo徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tónɡ同c hū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓z hī之x uán玄。

x uán 玄z hī之yòu又x uán玄，z hònɡ众m iào妙z hī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

\《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn 善z hī之wéi为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hénɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo 高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hé和，q ián前hòu后x iānɡ相s uí随。

普通话考试朗读作品60篇原文1. 《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2. 《滕王阁序》豫章故郡洪都新府，星分翼轸地银汉无声如有耳；安排鸿鹄之志，忍辱偷生者俊杰之计。

于人有言曰：“牧人之麋，何以文为？”答曰：“山不厌高，海不厌深；周公吐哺，天下归心。

”3. 《离骚》离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

4. 《红楼梦》黛玉葬花时节到，黄花为谁黄？此花开尽归去来，苦留芳处香。

5. 《水浒传》天地英雄气，千秋尚凛然；四海猛士心，一概在水浒。

6. 《论语》学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

7. 《史记》盛唐风华，贞观之治；明朝繁盛，嘉靖正德。

笔墨纵横，史氏大业；宁静致远，文帝之德。

8. 《水浒传》铁棍一路走，在手无绝壁；世故千般过，在人有不见。

9. 《聊斋志异》奇幻世界，妖魅悲欢；红颜薄命，鬼怪相害。

10. 《西游记》东胜神洲，花果山水帘洞。

美猴王孙，厌倦天宫，欲上高天。

11. 《红楼梦》林黛玉，情深意重，却守空闺；贾宝玉，富贵荣华，终难圆满。

12. 《诗经》关关雎鸠，在河之洲。

窈宨淑女，君子好逑。

13. 《钢铁是怎样炼成的》战场硝烟，炮火连天；身受煎熬，心练精钢。

14. 《飘》风起云涌，奔波乱世中；情牵爱恋，真情永不弃。

15. 《孙子兵法》兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。

夫兵革非祸福之器，所以导战取胜，在于策略巧妙。

16. 《哈利·波特》魔法世界，神秘奇幻；勇者无畏，使命绝不放弃。

17. 《匆匆那年》青春如水，匆匆岁月；记忆萦绕，难忘年华。

18. 《诗经》静静山川，万物从中而生；变幻世界，生生不息。

19. 《倾城之恋》红尘之中，百转千回；情长意深，以为爱不灭。

第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文可以用言语表述出来的道，就不是永恒的道；可以用言语表述出来的名，就不是永恒的名。

无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。

所以常常从“无”中，观照道的奥妙；从“有”中，观照道的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃（shì），功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文天下人都知道什么是美，丑的观念也就产生了；都知道什么是善，不善的观念也就产生了。

所以有和无相互生发，难和易相互形成，长和短相互彰显，高和下相互充实，音与声相互配合，前和后相互依随。

因此圣人用无为的方式处理事情，用不言的方式施行教化。

任由万物生长而不妄加干涉，生养了万物却不占有，培育了万物却不夸耀，成就了万物却不自居其功。

正是因为不居功，功劳才不会消失。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文不推崇有才能的人，使人们不去争名夺利；不珍爱稀有的财物，这样老百姓就不会去偷窃。

不炫耀可以激发人民欲望的东西，这样民心就不会迷乱。

因此，圣人治理国家，会净化人民的心志，解决他们的温饱问题，让他们有切合实际的志向，使他们有强壮的筋骨，始终让人们没有奸诈的念头和非分的欲望。

使那些投机取巧、阴险狡诈之人不敢胡作非为，遵循“无为”的原则来做事，那么天下就没有治理不好的。

道德经全文(诵读版)第一章道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，万物之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章天下皆知美之为（wéi）美，斯恶（è）已；皆知善之为（wéi）善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处（chǔ）无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为（wéi）而不恃（shì），功成而弗（fú）居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知（zhì）者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章道，冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛（zhàn）兮，似或存。

吾不知其谁之子，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪（yé）？故能成其私。

第八章上善若水。

水善利万物而不争，处（chǔ）众人之所恶（wù），故几（jī）于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长（cháng）保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道。

帛书版《道德经》（拼音版）dào kědào yěfēi héng dào yěmíng kěmíng yěfēi héng míng yě道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

wúmíng wàn wùzhīshǐyěyǒu míng wàn wùzhīmǔyěgùhéng 无名万物之始也；有名万物之母也。

故恒wúyùyěyǐguān qímiào héng yǒu yùyěyǐguān qísuǒjiào 无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

l iǎng zhětóng chūyìmíng tóng wèi xuán zhīyòu xuán zhòng miào zhīmén两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

t iān xiàjiēzhīměi wéi měi wùyǐj iēzhīshàn sībúshàn yǐ天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善已。

yǒu wúzhīxiàng shēng yěnán yìzhīxiàng chéng yěcháng duǎn zhīxiàng 有无之相，生也；难易之相，成也；长短之相，xíng yěgāo xiàzhīxiàng yíng yěyīn shēng zhīxiàng héyěxiān hòu zhī形也，高下之相，盈也，音声之相，和也，先后之xiàng suíhéng yěshìyǐshèng rén jūwúwéi zhīshìxíng bùyán zhī相随、恒也。

《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

道德经1至81章原文诵读
（最新版）
目录
一、道德经概述
二、道德经原文诵读的意义
三、道德经原文诵读的内容
四、道德经原文诵读的感悟
正文
一、道德经概述
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作，是道家学说的经典之一。

全书共分为八十一章，五千余字，以道为核心，探讨了道家的哲学观念、道德观念和政治观念等内容。

二、道德经原文诵读的意义
道德经原文诵读对于当代人来说，有着重要的意义。

首先，诵读原文可以让我们更好地理解老子的思想，感受道家学说的精神内涵。

其次，诵读原文可以提高我们的文学修养，让我们更好地领略古代汉语的美。

最后，诵读原文可以让我们在快节奏的生活中找到内心的宁静，达到修身养性的目的。

三、道德经原文诵读的内容
道德经原文诵读的内容包括全书八十一章的内容。

每一章都有其独特的主题和思想，如第一章探讨道的概念，第二章探讨道的特性，第三章探讨道的运用等等。

这些内容涵盖了道家的哲学、道德和政治思想，是研究道家学说的重要资料。

四、道德经原文诵读的感悟
通过道德经原文诵读，我们可以深刻地感悟到道家的哲学思想。

道家的哲学思想强调道、德、无为和自然，提倡人们应该顺应自然，无为而治，从而达到人与自然和谐相处的境界。

同时，道家学说还强调道德的内在修养，提倡人们应该诚实守信、宽容大度、慈悲为怀，从而达到修身齐家治国平天下的目的。

综上所述，道德经原文诵读对于当代人来说具有重要的意义，它可以帮助我们更好地理解道家学说，提高我们的文学修养，达到修身养性的目的。

《道德经》完整注音版dào 道dé德jīnɡ经老子dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。

Mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

Wú无，mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始。

Yǒu 有，mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

Gù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙。

Chánɡ常yǒu 有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiào 徼。

Cǐ此liǎnɡ两zhě者tonɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。

Xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。

tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bù不shàn 善yǐ已。

Gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīnɡ倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hè和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。

cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。

jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。

yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。

【导语】《道德经》⽂本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修⾝、治国、⽤兵、养⽣之道，⽽多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，⽂意深奥，包涵⼴博，被誉为万经。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第九章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 持⽽盈之，不如其已。

揣⽽锐之，不可长保。

⾦⽟满堂，莫之能守。

富贵⽽骄，⾃遗其咎。

功成名遂⾝退，天之道也。

【注⾳版】 持(chí)⽽(ér)盈(yíng)之(zhī),不(bù)如(rú)其(qí)已(yǐ). 揣(chuāi)⽽(ér)锐(ruì)之(zhī),不(bù)可(kě)长(zhǎng)保(bǎo). ⾦(jīn)⽟(yù)满(mǎn)堂(táng),莫(mò)之(zhī)能(néng)守(shǒu). 富(fù)贵(guì)⽽(ér)骄(jiāo),⾃(zì)遗(wèi)其(qí)咎(jiù). 功(gōng)成(chéng)名(míng)遂(suì),天(tiān)之(zhī)道(dào). 【译⽂】 “持⽽盈之，不如其已” 简单的来说就是告诉贪得⽆厌的⼈，要适可⽽⽌，这⾥的“持”的意思就是⽤⼿拿着，贪得⽆厌的⼈都是⼿⾥⾯已经有很多东西了，还想拿着其他的东西，拿的多的时候，很容易把东西弄到地上，“不如其已”这⾥⾯的“已”是⽌，就是说不如适可⽽⽌，总体反应不要贪得⽆厌，要适可⽽⽌。

“揣⽽锐之，不可长保” 这⾥⾯有⼏个解释，第⼀个解释是实物的，⽐如说⼀把⼑在锋利⽆⽐，也不可能永远保持⾃⼰的锋利⽆⽐，第⼆是做⼈的，就是说⼈不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是⼀时之快，过后可能会遭到报应。

⼤概就是这个意思，可以这样理解。

“⾦⽟满堂，莫之能守” “⾦⽟满堂”的⼈没有⼏个⼈能守得住的，因为⾦⽟满堂的⼈，⼤多数都喜欢⾦⽟摆设，但是摆设太多了就太显眼了，即使朋友看了不眼红但是⼩⼩传出去是⾮常快的，就很容易招来盗贼，这⾥想起了这句话“不贵难得之货，使民不为盗” “富贵⽽骄，⾃遗咎” ⼈富有了有钱有势了，不要骄傲、⾃⼤、骄横跋扈，这样会种下恶果的。