继明照四方赋第六段赏析【清代】吴敬梓骈体文

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佝偻丈人承蜩赋第六段赏析【清代】纪昀骈体文

国学骈体文
佝偻丈人承蜩赋第六段
清代纪昀
作品赏析
• 佝偻丈人承蜩的故事见于《庄子达生》，故事说明了凡事只要专心致志，排除外界的一切干扰，艰苦努力，集中精力，勤学苦练，并持之以恒，就一定能有所成就，即使先天条件不足也不例外。仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰： “我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不!”
• 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” • 《庄子·渔夫》篇中说：“不精不诚，不能动人。”后来元末明初人陶宗仪所著的《南村辍耕
录》将其引申为“一事精致，便能动人，亦其专心致志而然。”如果我们做每一件事都认真对待，倾尽所有，把一件事做到极致，则能活出精彩的人生，最终能够感动自己和他人。有的时候并不是你我不够优秀，而是因为我们总会面临太多的选择，而由于浮躁的内心，便不知道该从什么地方着手用力，结果反倒一事无成。
• 嘉庆十年（1805年）病逝，时年八十一岁，因其“敏而好学可为文，授之以政无不达”（嘉庆帝御赐碑文），谥号“文达”，乡里世称文达公。著有《纪文达公遗集》。
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得心应手，巧不可阶。蹑影寻声，倏不及避。盖观者叹其绝工，而丈人犹以为未至也。
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《庄子•达生》：仲尼适楚，出于林中，见伛偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也，五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也，吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其伛偻丈人之谓乎！”

蟋蟀赋第六段赏析【明代】俞允文骈体文

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堀堁灪燠，渗漓沮洳，埃蔼菸邑，夕劲朝晞，毳毳湿湿，底壅腐余。芴焉是产，为蝇为蛆。
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《燕京岁时记》：『七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。』上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对。』每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的『封盆』格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅『情敌』，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以『将军』称号。输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐。
作品赏析
• 《开元天宝遗事》:在唐朝时期，就有宫中妃妾以小金笼捉养蟋蟀，然后将其放在一边，夜里听着虫叫入睡，这样一方面是增加自己的乐趣，一方面是给自己找一个伴来解解闷。而后来，因为需要养活鸣虫，人们得以发明了一种特殊的葫芦虫具来存放鸣虫。
• 宋朝时期出了个有名的“蟋蟀宰相”贾似道，他的斗蟋蟀的技巧便极为高超，并著有我国古代第一部研究蟋蟀的书籍—《促织经》，在这本书中，他对蟋蟀的各个方面都进行了详尽的论述，并发现了蟋蟀的体色与其斗性有一定的关系，提出了“白不如黑，黑不如赤，赤不如黄”的说法。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
作者简介
• 俞允文，字仲蔚，生于正德八年癸酉（1513年）六月十七日，卒于万历七年己卯（1579年）八月四日。世为昆山人。父俞璋，举正德辛未（1511年）进士，授嘉兴府推官，复迁湖州、泉州二郡，所至以平恕称，擢南京大理寺评事，嘉靖三年以疾卒于官。时允文12岁，与兄允升、弟允济同奉母还昆山。允文性至孝而聪慧，年十五作《马鞍山赋》，人争称之，名动乡里。允文自幼喜好文艺，游心古文辞，临摹法书，然不喜科举业；对《周易》有所探究，17岁奉母命，以《易》学出试郡学。时吴郡别驾李浙见其文，誉之为“神龙天马”，荐于督学章衮，遂补为郡庠弟子员。时朝廷有人建议，谓《春秋》、《礼记》二经传习者乏人。遂令各地督学使者选择高才生员，以授二经。时允文在选，乃改读《春秋》。而允文对科举文章已极厌烦，几次欲退学，因母命难违，只好暂留。其时对诗古文及书法仍多倾心。当时苏州才艺之士聚集，对允文亦多影响。邑中前辈吴中英，博学才高，喜嘉掖后进，见允文《晚山庭》诗云：“黄鹰独过山庭暮，欲语不语颜色苦。岸高青草叫乱蛙，风急渔船暗灯火。”称赏不绝，遂订忘年之交。

敬亭山翠云庵赋第六段赏析【南宋】周紫芝骈体文

• 翠云庵建在山半腰的台地上，地势极好。站在庵前，极目四眺，远处的敬亭湖、双塔、古昭亭坊、先贤祠，近处的太白独坐楼、绿雪茶社，乃至敬亭山的林壑美景、烟云变幻都可尽收眼底。一如古人所言：“晴日半窗开野色，翠涛千顷惬诗怀。” （刘铸《九日游翠云庵》）
• 大中二年（848年），在宣歙观察使任上，裴休迎接黄檗禅师至宣州开元寺供奉，后应黄檗禅师及宣州僧人清越、元孚之请，重建敬亭山广教寺，并在敬亭山上筑“卜静室”，即翠云庵的前身。裴休和黄檗禅师等人，常在“卜静室”中潜修佛法。
开平野之光霁，幌众峰而同照。至若夕阴起幽，昼晦向息，曜霛潜影，皓魂甫出。
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敬亭山位于宣城市北郊5公里的水阳江畔，原名昭亭山，晋初266年为避晋文帝司马昭名讳，改称敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘百余里，大小山峰60座，主峰名一峰，海拔3２６米。周围60余座山头如鸟朝凤，似众星捧月簇拥在一峰周围。虽不高，但在此丘陵地带拔地而起，远看满目清翠，云漫雾绕，犹如猛虎卧伏；近观林壑幽深，泉水淙淙，显得格外灵秀。敬亭山不追“五岳”之雄奇，不纳“四佛”之烟火，但自有清丽时俏之容，千古诗山之誉，风流不绝之趣。敬亭山被人们誉为， “千古诗歌之山”，敬亭山还以茶闻名，早就有了采茶的文字记录。
• 清代康熙丙申年（1667年），知府佟赋伟重修翠云庵，梅庚赋诗赞道:“郡峰合沓护诸天，路转丹梯结构偏。双塔忽悬秋树外，孤云常宿寺门前。闲修白社穷清境，醉插黄花又一年。更置危亭凌绝巘，凭高佳赏逐世传”(《翠云庵》)。
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作者简介
• 周紫芝（1082—1155年），字少隐，号竹坡老人，又号二妙老人、蝇馆主人、静寄老翁、浣花老人、乌有先生、妙香寮老人、陵阳老子。出生于宣城的一个士子家庭，少居陵阳山。先生孩提时代入乡校，学科举文。由于他更爱前人优秀篇章，往往“为之废业”。青年时期以后，长期过着四处奔波、漂泊异乡的日子。《太仓稊米集》（以下简称本集）卷十四《秀淮亭晚眺时往无为》： “未得三吴去，东来且过淮。要须烦晓浪，聊为洗风霾。飘泊从人笑，穷愁费力排。平生临水意，老去若为怀。”数十年东奔西走，难得安宁。曾两次以乡贡身份赴礼部试（一次在宋徽宗政和七年，另一次时间不详），不第。至宋高宗绍兴十二年（1142年）始以廷对第三同学究出生，调安丰军霍邱税，不赴。监户部曲院，判武林丞。绍兴十五年（1145年）五月为礼、兵两部架阁。绍兴十七年（1147年）十二月以承奉郎为枢密院编修官，旋进右宣教郎兼实录院编修官。绍兴二十一年（1151年）五月出知兴国军，十二月到任。三年后，秩满乞祠，贫不能归宣城，客居庐山。绍兴二十五年（1155年）卒，享年七十四岁。

移家赋第六十段赏析【清代】吴敬梓骈体文

• 吴敬梓少年随任，涉猎广泛，康熙六十年，父亲罢官返回故里，次年，父亲抑郁而死，其时的吴敬梓时值青年，却已饱尝人世的辛酸，先后经历了父母（其 13岁喪母失所恃）相继亡故，妻子病逝，屡次科场失意及族人争夺家产等一系列打击，于是，在老家田庐尽卖，获“乡里传为弟子戒，文章大好人大怪”之 “美誉”。
作品赏析
• 吴敬梓精于<文选》之学,(移家赋》是模杭庚信《哀江南赋》写的,用典很多。《移家赋》并序注释粤以癸丑之年,建寅之月,农祥晨正,女夷鼓歌,余乃身辞乡关,奔驰道路。晏婴爽恺,先君所置;烧柞掘金,任其易主。癸丑之年;吴敬梓生于康熙40年(1701年),死于乾隆19年(1754) 年,活了54岁,这段时间的癸丑年,应在雍正11年(1733年),当时先生33岁。建寅之月:古人以冬至所在之月为子,(即阳历12月的22日或23 日),次月为丑,余类推。相传夏建寅,殷建丑,周建子,秦建亥。孔子主张“行夏之时”故汉武帝时制的《太初历》建寅,即以寅月为岁首(冬至以后的第二个月,)后来一直到清末相沿未改。这里的建寅之月,就是指的阴历正月。农祥:二十八宿中房星的名字;晨正:早晨房星现于南方天空。(国语周语》:“农祥晨正”。韦昭注:“农祥,房星”。女夷:传说中掌万物生长之神。《淮南子天文训》:“女夷鼓歌,以司天和”。这是说搬家的那天,得到天老爷的帮助,行程顺利。乡关:家乡。论吴敬梓《移家赋》并序注释晏婴:春秋时齐国的执政。爽恺:(场楷)高爽干燥的地方,这里指的是先生家庭住屋。《左传昭公3年》:“初,(齐)景公欲更晏子之宅,日:子之宅近市,漱隘嚣尘,不可以居,请更诸爽恺者”。先君所置:亡故父亲购置的产业。烧柞掘金:鲁迅《古小说钩沉列异记》:魏郡张奋,家巨富,后暴衰,遂卖宅与黎阳程家。程人后,死病相继;又转卖与邺人何文。文日暮,见三怪互相问答,及晓,因按其言掘地,得金银各500斤,钱千余万,及一柞,乃取柞焚之,宅遂清安。这里借用这个故事,说明自己变卖了祖先的房屋。易主:变换主人,即出卖房屋。以上一段交待了作者移家的时间,是在雍正11年(1733年)阴历正月的某一天早晨。迁居时已变卖了祖先的老屋。

放促织赋第六段赏析【南宋】杨万里骈体文

• 绍兴二十四年（1154年），杨万里登进士第，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任国子博士、广东提点刑狱、太子侍读、秘书监等职，官至宝谟阁直学士，封庐陵郡开国侯。开禧二年（1206年），杨万里病逝，年八十。获赠光禄大夫，谥号“文节”。
• 杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅近明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。著有《诚斋集》等。
作品赏析
• 谚曰：促织鸣，懒妇惊。蟋蟀是避寒趋暖的昆虫，秋凉后钻进别人的床下，发出“蛐蛐 ”的叫声，就好像提示人家：天气冷了，女人应该赶快织布做衣，以预备过冬之需，不然北风吹，大雪飘，一家子大大小小穿什么？所以“促织” 是催促织布的意思。
• 《燕京岁时记》：『七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金。有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也。』上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之。『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对。』每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』。清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的『封盆』格斗。早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗。两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅『情敌』，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以『将军』称号。输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐。
• 《放促织赋》描写了一幅充满诗情画意的促织画面，刻画了小儿围观促织的情态。 • 南宋，在斗蟋史上是著名的时代。此时斗蟋蟀已不限于京师，也不限于贵族。市民，乃至僧尼

别赋第六段赏析【明代】陈子龙骈体文

仰明月之迅迈，怅重关之崎岖。寄锦书于雁外，啼玉桂于烟途。聊侧身而四望，岂离魂之尽诬。
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柳如是和陈子龙曾在南园附近共放风筝，这应是快乐的事，但柳如是似乎预感到筝线易断的结局，曾撰《声声令·咏风筝》一阕：杨花还梦，春光谁主，晴空觅个颠狂处。尤云殢雨，有时候，贴天飞，捉他不住。丝，长风细，画楼前，艳阳里，天涯亦有影双，双，总是缠绵，难得去。浑牵击，时时然对迷离树。这种“贴天飞，捉他不住”的预感是有依据的，因为柳如是已有过“相府下堂妾”、“松郡被逐妓”的经历。果然，正当两人在南楼欢度“蜜月”的时候，消息不胫而走，传至陈府。陈夫人醋意横生，似有棒打鸳鸯散之厉害。这就埋下了“有情人难成家眷”的祸根。
• 陈子龙出生在书香之家，5岁时母亲韩宜人去世，19岁时父亲陈所闻辞世，21岁时娶张孺人为妻。张 “知书达理”，书算女工，无不精熟，是个精明的治家之人，但宗法礼教思想极为严重。陈子龙是陈氏五世单传的男丁，可是，张孺人婚后数年不生育，张只得为陈置一侧室蔡氏，也未能生育，张孺人又遣人至苏州，为陈纳良家女沈氏为妾。这种“妻妾众多”的家况又返回到柳如是那里，使她也产生想法。先前她逃出周道登家时即有不甘做人姬妾想法，中间又有与宋辕文断琴绝交之举。其择婿之难，用心之苦，可见一斑。陈子龙虽然诗才横溢，对她甚爱，但想到他家妻妾情况，恩怨难免，所以此时她的心情也十分复杂。请看她的《江城子·忆梦》：梦中本是伤心路，芙蓉泪，樱桃语，满帘花片，都受人心误。遮莫今宵风雨话，要他来，来得么！这种“伤心路”、“芙蓉泪”、“人心误”的伤怀之情，确是深刻的体验。再看张孺人，门户之见极深，宗法思想极重。在她看来，柳如是并非良家女子，绝对不能容忍丈夫与她同居。于是挟长辈之命来南园与柳如是谈判，决意将柳赶走。张孺人一到小红楼，一见柳如是貌若天仙的样子，一股妒嫉之情悠然而生。好像柳如是的过错就在于她长得太美丽。

秦淮可逰赋第六段赏析【明代】汤显祖骈体文

代汤显祖
作品赏析
• 隆庆四年（1570年），20岁的汤显祖参加乡试获得了第八名的好成绩，第二年参加会试没有考中。三年之后又参加考试，又落第而归；四年之后，他因为拒绝宰辅张居正的拉拢，落第而归；又过了三年，他还是因为拒附张居正，弃考而归；万历十年（1582年），张居正去世。
• 万历的十四年（1586）仲夏，罗汝芳与同年进士、好朋友周柳塘两人决定结伴从南城从姑山出发游南京，这个时候南京正是夏末。到了南京后，他们邀约焦竑、李如真、汤显祖等好朋友三五人，聚集在僻静的城西小寺永庆寺论学。永庆寺在南京城内五台山东侧。这里修竹如栉，虽是夏末，却暑气全无，气候宜人。而在这里论学没得多久，这僻静的气氛就被络绎而来的社会名流、各级官员打破了，周柳塘因身体不适而离开南京回湖北麻城老家，罗汝芳则继续留下讲学。
• 万历十一年（1583年），汤显祖中得进士。第二年，汤显祖担任南京太常寺博士。秋天，他携夫人傅氏赴任，“八月十日到官寺”，从此开始了在南京的工作与生活。但南京太常寺博士只是个七品小官，尤其是自永乐迁都之后，南京旧部所设的一套官僚机构虽名称、官阶虽与中央相同，实则只是有名无实的空架子而已，因此少有公务可办。在这种情形之下，汤显祖无法施展自己的济世之才，因而整日闭户读书或畅意游览山水名胜。除了读书写作，汤显祖闲暇时常骑驴四处游览，游秦淮河又作了《秦淮可游赋》。
作品赏析
• 南京原来是明代的都城，明成祖朱棣在永乐十九年（1421年）迁都北京，将南京改为留都，并且在南京设了六部等机构，虽然有六部机构，但是极少有实际政务，官员比较赋闲。太常寺是隶属于礼部，是掌管礼乐祭祀的机构，本来就是一个清闲的部门，而南京太常寺就更加清闲了。汤显祖没事在这个位置上，他要么白天出游玩乐，观观景，喝喝酒，他把南京的雨花台等景点游了个遍，也写些诗文纪游，也写些怀人之作，晚上读读书。日子也过得比较闲散，写的那些诗文也是受到人们的欢迎。

赤壁赋第六段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
国学骈体文
赤壁赋
第六段
北宋苏轼
作品赏析
• 《赤壁赋》作于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州时。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
• 第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
作品赏析
• 第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今已不知去处，曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

紫薇花赋第六段赏析【清代】李慈铭骈体文

• 李慈铭乃清代旧文学的殿军，除经、史著述之外，刻有《越缦堂文集》12卷、《湖塘林馆骈体文》 2卷、《白华绛跗阁诗初集》10卷及《霞川花隐词》、《杏花香雪斋诗二集》、《桃花圣解庵乐府》。
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国学骈体文紫薇花赋 Nhomakorabea第六段
清代黄宗羲
作品赏析
• 据《群芳谱》记载，紫薇为千屈菜科，落叶乔木，高丈余，树皮滑泽的，每年自行剥落外皮一次；抚之，则枝叶动摇；叶卵形或椭圆形，全边，对生或互生；花紫红色或白色，如穗状，花瓣颇多，先端细裂。
• 紫薇花历来为文人所青睐，清代大名士高士奇在他的《北墅抱瓮录》中，这样描述他钟爱的紫薇：紫薇皮不顽钧，滑净可爱。一枝数颖，一颖数蕊、有红紫、白诸色。开花可经数月。墙阴石角随处栽之，赢山尤多，日久皆成连理。当残暑初消，繁英新吐，苎衫葵扇，杂坐花下，茗清潭，亦胜事也。
兜画扇以半倾，扶绣襟而欲上。则有少妇，东邻名姝。北里宿醉初醒，晝眠乍起。
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唐开元元年（713年），改中书省为紫微省，中书令为紫微令，并在其办公的庭园中大量种植紫薇。由于紫微省既负责起草皇帝诏命，又负责初议各地奏章，在帝国政治中起着举足轻重的地位，紫薇花很快便成为人们竞相种植的“富贵之花”，当时有民谣曰“门前种株紫薇花，家中富贵又繁华”。大唐帝都长安，由里坊构成棋盘状街巷，“紫薇坊”位于城南明德门附近，是郭子仪等达官贵人聚居的地方，正所谓“烟柳繁华之地，钟鸣鼎食之家
召对：被皇帝召去议事。选德殿：宫殿名。敕：指皇帝的诏令。玉堂：翰林院。[译文]皇宫内路两旁绿色的槐树浓荫覆盖，树上落满了黄昏时即将归巢的乌鸦；传达皇帝命令的官员传话让我到选德殿，皇帝赐坐赐茶。回到翰林院后，想到皇帝对自己的礼遇，我深感荣幸，觉得神清气爽，久久不能入睡，一直到新月照到紫薇花上。

告天鸟赋第六段赏析【明代】周是修骈体文

• 众所周知，朱元璋创建大明王朝后杀了很多开国功臣，除了一些功勋老将居功自傲外，还有一个原因就是为了巩固老朱家的大明江山。朱元璋对于藩王们的管理也比较严格，没有自己的命令，那是绝对不可轻举妄动。
• 朱橚第一次被流放是在洪武二十二年，他做了一件事情让朱元璋勃然大怒。原来，朱橚私自离开了他的封地，跑到凤阳去了。
• 告天鸟即告天子，鸟名。即云雀。春日常于田野、山坡且飞且鸣，直上云霄，又复敛声而下，迅速隐入草丛。鸣声嘹亮且多变化，故又称叫天子。在我国，主要繁殖于东北，迁徙时见于华北一带及长江中下游，冬达福建和广东北部。参儿子，据说是明成祖朱棣唯一的胞弟，洪武三年被封为吴王，8年后又被改封为周王。
其或尔鸟兮，所告匪良。嫉贤妬正兮，谗惑生苍。明诘为昧兮，愚闇为明。变乱黑白兮，淆混浊清。
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洪武二十八年（1395年）春，因通晓诗周是修经荐于朝，授霍邱县学训导。入见太祖皇帝，太祖问：“家居何为？”答：“教人子弟，孝弟力田。”帝喜而留之，授周王府奉祀正，侍皇太孙讲读，待之如上宾。第二年随王出巡漠北，出居庸关，抵黑山。他思若涌泉，应对作赋挥笔立就，十步成七言四韵诗，深受周王嘉许，升纪善。建文元年（1399年），有人告发周王不守法纪，致使其属官大都下狱。周是修因曾多次劝导周王而幸免，后改衡王府纪善，衡王是惠帝的同母兄弟，尚未就藩，于是周是修留在京师。入翰林纂修，好举荐贤才，多次陈论国家大计及指斥有些官员误国。
国学骈体文
告天鸟赋
第六段
明代周是修
作品赏析
• 《告天鸟》约作于明洪武丙子(1396年)至建文初(1399年),周是修为周王(朱橚 )府纪善期间。其时周王怀有异谋,周是修曾作《修己十箴》与《保国直言》以谏，规劝周王修心积善，警惕小人。建文元年（1399年），有人告发周王不守法纪，致使其属官大都下狱。是修因曾多次劝导周王而幸免，后改衡王府纪善，衡王是惠帝的同母兄弟，尚未就藩，是修遂留京师。入翰林纂修，好举荐贤才，多次陈论国家大计及指斥有些官员误国。

丹鸟羞白鸟赋第六段赏析【清代】詹应甲骈体文

• 乾隆（1711—1799年）南巡时召试献赋，虹关村人詹应甲钦取二等，后来成为了清朝名臣。詹应甲才华出众，为官清正，后来林则徐亲自为他写了墓志铭。
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骈体文
丹鸟羞白鸟赋第六段
清代詹应甲
作品赏析
• 《大戴礼记·夏小正·八月》：“丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋也。”（大意是：丹鸟以白鸟为珍馐。所谓丹鸟，就是萤火虫。所谓白鸟，就是蚊蚋。）
• 晋代崔豹《古今注·鱼虫》：“萤火，一名耀夜，一名景天，一名熠燿（同耀），一名丹良，一名燐，一名丹鸟，一名夜光，一名宵烛。”李时珍《本草纲目》中提到，萤火虫的别名有“夜光，熠耀，即炤，夜照，景天，救火，据火，挟火，宵烛，丹鸟”等。
既生既滅，末免有情。何去何來，終歸無極。此化者相仍於化，而食者轉為不食也。惟古人之奇特，察庶物之紛纭。
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《诗·大雅·灵台》：“麀鹿濯濯，白鸟翯翯。” 唐刘长卿《题魏万成江亭》诗：“苍山隐暮雪，白鸟没寒流。” 明李时珍《本草纲目·禽一·鹭》：“鹭鸶、丝禽、雪客、舂锄、白鸟。” 《大戴礼记·夏小正》：“﹝八月﹞丹鸟羞白鸟。丹鸟也者，谓丹良也。白鸟也者，谓蚊蚋也。” 南柏寝，谓仲父曰：‘吾国富民殷，无馀忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒，今白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。’因开翠纱之帱，进蚊子焉。” 清曹寅《西轩纳凉口号》之六：“六月此间无白鸟，藤轮随意入华胥。”
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作者简介
• 詹应甲（约公元一七九五年前后在世）字湘亭，江苏长洲人。生卒年均不详，约清高宗乾隆末前后在世。举人。应试白门时，暱女伶梁磬儿。磬儿本吴人，谋归吴事应甲，志未谐而卒，应甲哀之，以三百金市其柩归，葬于虎邱再来亭之西隅。王夫人曹墨琴志其墓，沈起凤为谱千金笑传奇，付之乐部。应甲亦工散曲，有《中秋闱中望月双调新水令》一套，描绘廑致，感喟无穷，不独为数百年科场琐况，留一鸿爪，亦代向日千万读书人一吐塊垒。嘉庆间，订明朱应辰《淮海新声》，刊以行世。

继明照四方赋第二段赏析【清代】吴敬梓骈体文

弭節於暘谷兮，運渾儀而轉轂；照檻於榑桑兮，應聖主之神明。維時出震繼離，膺圖御世。
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象辞曰：明两作，离；大人以继明照于四方。 “继”，后续也。《说文》：“继，续也。从系㡭。”“继”的本义是把断掉的丝再接续上，泛指承接、连续、不间断。《易·系辞传》：“继之者善也，成之者性也。”意思是承续的是先天的自然本能，而成就的是後天形成的属性。“继明” 指接续而来的光明，借指帝位的继承和传续。唐·刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“继明悬日月，出震统乾坤。”唐·韩愈《皇帝即位降赦贺观察使状》：“圣上以继明之初，垂惟新之泽。”“继明” 在这里就是指新君继位或新继位的君王。
• 《易经》里面有一句话叫，明两作，离。大人以继明照于四方。 • 离为火，火总是依附于燃烧物上，所以离有依附的含义。离卦，离下离上，是两离相叠，所以称为明两
作。《周易》中的“大人”一词，一般代表圣君。 • 继明，太阳下山以后，月亮升起，这就是天道的作息时间。圣君也是依这种规律，出一代伟人，又出一
代，出一代圣人又有一代圣人，“江山代有才人出”。 • 只有积Байду номын сангаас两明，才叫做离。如果一明之后没继续，其离未久，就不是离卦。所以说“大人以继明照於四
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》，工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷（今存四十三则）。

文止戈为武赋第六段赏析【南宋】刘克庄骈体文

作品赏析
• 楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武禁暴，戢兵保大定功，安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一，公元前613-公元前591年在位。自楚庄王称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏文化的传播和民族精神的形成发挥一定的作用。春秋末期，孔子曾到访楚国，称楚庄王的政治思想与儒家学派的“仁”的思想基本相符。武，是维护仁义、和平的实力。以任何理由发起的干戈，都是暴力行为，是蔑武、灭武所为。
• 初为靖安主簿，后长期游幕于江、浙、闽、广等地。诗属江湖诗派，作品数量丰富，内容开阔，多言谈时政，反映民生之作，早年学晚唐体，晚年诗风趋向江西诗派。词深受辛弃疾影响，多豪放之作，散文化、议论化倾向也较突出。刘克庄生前曾自编文集,嘱林希逸为序,继有后、续、新三集，其季子山甫汇为《大全集》 200卷。《四部丛刊》收《后村先生大全集》196卷,系影印抄本。词集有《宋六十名家词》本《后村别调》 1卷，《后村丛书》本《后村长短句》 5卷。
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• 楚庄王却不同意这种做法，他说：“战争不是为了宣扬武功，而是为了禁止强暴，给百姓带来安定的生活。从文字组成上讲，这个‘武’字是由‘止’和 ‘戈’两个字组成的，‘止戈’才是‘武’！止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行：禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。……这七种德行，我一种也没有，拿什么留给子孙！……晋国的军卒为了执行国君命令而战死的，他们也没有什么错。怎么可以用他们的尸体做京观呢？”楚国的军队按照楚庄王的命令，到黄河边祭祀了河神，修筑了一座祖先宫室，很快就班师回国了。
• 甲骨文中“武”字的表现形式是“上戈下止”，下边画一只脚(止)，而上边画一支戈，二者组合并以象形取意，原意应为“持戈行进”，似不大可能为“止息兵戈”这么抽象的含义。

拟献朝会赋第十段赏析【清代】吴敬梓骈体文

• 御门听政真正成为一项重要的制度是在康熙朝，康熙帝以勤政著称。康熙六年七月初七，亲政当天的康熙皇帝于乾清门开始了第一次听政，并命令“嗣后日以为常”。自此，终康熙一朝，御门听政成为定制。康熙朝的御门听政，不仅每日举行，且要求各部院官员依次公开报告，并在“早朝”处理“折本”。另外值得注意的是，参加御门听政的，除了各部院堂官外，中下级官员也都被吸纳进来，康熙朝的“早朝”可谓规模宏大。
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》，工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷（今存四十三则）。
瑞煙籠鴟吻之光，旭日麗龍尾之道。朱宮則藹藹以逶迤，丹地則耽耽而窈窕。萬戶曦多，重簷霧少，玉花停夜，金壺送曉。
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“旦旦上朝，以议时事，前共筹怀，然后奏闻”。古代在皇宫裡供职的官员每天都要参加朝会，也就得“上朝”。朝会区分为大朝和常朝等。如果君主生病或怠政，也就有了“从此君王不早朝” 之说。《北平怀旧》：清代皇帝每日凌晨三点上朝办公，召见的第一拨儿人是军机大臣，名曰 “叫起儿”。第一起后，才召见其它的大臣。所有官员都在宣武门外，每天夜间起来进前门上朝，因此夜间一点钟前门就打开了，其它的门则天亮才开。王公亲贵由神武门进宫，其馀各官员都由东华门进出，东华门外有标准性建筑物“下马碑”，上刻“官员人等至此下马”。到帝王大门口，乘轿者下轿，骑马者下马，这是规矩，不可冒犯。

感宦籍赋第六段赏析【明代】汤显祖骈体文

作品赏析
• 明万历二十一年(1593年)，汤显祖赴任遂昌知县。他来遂昌后，把昆曲传到遂昌，在民间形成演唱昆曲的传统。而作为昆曲演奏形式的遂昌昆曲十番，以笙、笛、云锣、檀板、扁鼓、梅管、双清、提琴(提胡)、三弦等乐器组合演奏，以汤显祖《牡丹亭》中的曲牌为主的演奏内容，独具一格。遂昌经历是汤显祖人文思想的成熟期，亦是创作巅峰期。汤显祖曾言，“一生四梦，得意处唯在牡丹。”因有遂昌，才有“牡丹”。他称遂昌为“仙县”，在此兴教办学、班春劝农、灭虎除害、纵囚观灯，其倡导的“山清水清、官清吏清、劝学劝农”思想，对当下的生态文明、政治文明、社会文明实践仍具借鉴意义。
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• 《感宦籍赋》以宦籍为题材，概述了明代官制情况和推选考课的方法，然后对入仕途径作了详细的描绘，接着在对官场各种荣辱无定情况作了列举后，又对贤臣奸安佞宠辱颠倒的现状进行描述。图片欣赏Fra bibliotek作者简介
• 汤显祖（1550年9月24日—1616年7月29日），江西临川人，字义仍，号海若、若士、清远道人，，中国明代戏曲家、文学家。祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山（今抚州市）。
• 出身书香门第，早有才名，不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。万历十一年（1583年）中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。明万历十九年（1591年）目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强、触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598年）愤而弃官归里。家居期间，一方面希望有“起报知遇”之日，一方面却又指望“朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏升平，每年添一卷诗足矣”。后逐渐打消仕进之念，潜心于戏剧及诗词创作。

广恨赋第六段赏析【清代】魏裔介骈体文

• 魏裔介(1616-1686年) 字石生，号贞庵，又号昆林，直隶柏乡（今邢台市柏乡县）人，清初大臣。顺治三年进士，选庶吉士。四年，授工科给事中、左都御史、太子太保、吏部尚书、保和殿大学士、太子太傅等职。著述有《兼济堂文集》传世。雍正间，祀贤良祠。乾隆元年，追谥文毅。
• 魏裔介入阁办理国家大事时年仅40余岁，须发皆黑，历史上称之为 “乌头宰相”。“清初相业，无出其右者” 。时人曾说，自宋朝欧阳修以后，他是唯一的先为谏臣、后升宰相、历职长久并“展其嘉漠”之人。后人评价他条陈时事、“敢言第一”，清初“诸大典” 多依其“奏议所定”。嘉庆、道光年间，还有人将他同并称“二魏” 的另一名臣魏象枢（山西蔚州人）作了比较，认为“其相业胜蔚州多矣”。
• 开元盛世时期唐玄宗采取了一系列积极的措施，加上广大人民的辛勤劳动，使得大唐天下大治，经济迅速发展。此间的唐朝在各方面都达到了极高的水平，国力空前强盛，社会经济空前繁荣，人口也大幅度增长，天宝年间唐朝人口达到8000万人，国家财政收入稳定。商业十分发达，国内交通四通八达，城市更为繁华，对外贸易不断增长，波斯、大食商人纷至沓来，长安、洛阳、广州等大都市商贾云集，各种肤色、不同语言的商人身穿不同的服装来来往往，十分热闹。唐朝进入全盛时期，中国封建社会达到顶峰阶段。
齎志而死，秦乃稱尊。若乃陳王首事，號為張楚。耳餘武臣，並為心膂。 ……………………………………………………… ………………………………………………………
康乾盛世又称康雍乾盛世、康雍乾之治、康乾之治，是中国古代封建王朝的最后一个盛世，同时是中国封建社会的回光返照。该时期经历了康熙、雍正、乾隆三代皇帝，持续时间长达一百三十四年，是清朝统治的最高峰，在此期间，中国社会的各个方面在原有的体系框架下达到极致，改革最多，国力最强，社会稳定，经济快速发展，人口增长迅速，疆域辽阔。

秋声赋第六段赏析【清代】吴锡麒骈体文

花，写下了以花喻己的《葬花词》；秋天，林黛玉在窗下写下《秋窗风雨夕》，喻示着生命就要走到尽头。里面开头就是“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！” • 从古至今，悲秋主题的文学作品特别多。有的是借景抒情，有的是触景生情。总之，以秋为主题的作品多数是悲凉的。这就为秋天定下了一个悲凉的基调。 • 西汉的大儒董仲舒继承儒家“天人合一”的思想，创造出一套“天人感应”的理论，用来规范人类的行为。他认为，”天有四时，王有四政，庆、赏、罚、刑与春、夏、秋、冬以类相应 “，即是人的一切行为都必须符合天意。春夏是万物滋育生长的季节，秋冬是肃杀蛰藏的季节，所以刑罚要在秋冬进行。 • 秋天的确容易给人一种肃杀之感。那凋零的花、飘落的黄叶，就像是大自然在杀死万物。这在古人看来，这是上天在动用刑罚，根据“天人感应”的理论，那人间也应该是刑罚的时候了。
骈体文
秋声赋第六段
清代吴锡麒
作品赏析
• 秋天，百花凋零、黄叶委地，一切都在走向衰亡，这些景象当然特别引起文人的悲凉之感。 • 在《红楼梦》中，情节就是按照季节的变化而展开的。贾府的声势随着季节变化一直向上攀升，
直到冬天赏梅时达到了顶点，之后盛极而衰。 • 《红楼梦》中的林黛玉的生命也跟贾府的命运一样，从盛到衰，最后走向死亡。春天，黛玉葬
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作者简介
• 吴锡麒（1746～1818），清代文学家。字圣征，号谷人。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四十年（1775）进士。
• 吴锡麒天姿超迈，吟咏至老不倦，能诗，尤工倚声，诗笔清淡秀丽，古体有时藻采丰赡，代表作如《双忠祠》、《凤凰山怀古》、《观夜潮》、《读放翁集》等。在浙派诗人中，能继朱（彝尊）、杭（世骏）、厉（鹗）之后，自成一家。亦能词，但不如其诗和骈体文的著名。

哀伟朋赋第六段赏析【明代】汤显祖骈体文

• 《吴铭》中记了一件有趣的轶事。婚后，汤显祖与饶仑经常在书馆宿读。一次，汤显祖穿着新置的衣服鞋袜出门，吴夫人又笑着打趣道，你回来的时候，这崭新的衣服鞋袜又要变成旧的啰！吴夫人的话，汤显祖当时还不理解，后来他的新衣服鞋袜果然被早起的饶仑穿走了，他穿着饶仑的旧衣服鞋袜回家。这时，汤显祖才觉得夫人料事如神，于是不由也望着夫人笑了。有时，吴夫人常将些银钱放在汤显祖的书箱里，以应不时之需。十天后，书箱里空空如也，一打听，原来这些银钱都被饶仑拿去周济穷困的妇女老人。吴夫人又笑着说，此人乐善好施，后必大贵。饶仑后与汤显祖同举进士，在顺德为官。饶仑为官清廉，曾拒却万金，将升御史，因病而卒。这些轶事既体现了吴夫人对汤显祖的体贴关怀和慷慨大方，也表现了汤显祖的性情放达和行止潇洒，是古今难得的夫妻佳话。
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• 汤显祖有多方面的成就，而以戏曲创作为最。其戏剧作品《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《还魂记》（即《牡丹亭》）是他的代表作。这些剧作不但为中国人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。其专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是中国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献，对导演学起了拓荒开路的作用。他还是一位杰出的诗人。诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷、《问棘邮草》二卷。
• 翻过庾岭小梅关，便入广东省的南雄县境。汤显祖从南雄乘船顺浈水南下，在韶关曲江县城的芙蓉驿站住下。曲江县城东南的曹溪之畔便是南华寺，受刘应秋之托，汤显祖要到这看六祖惠能留下的衣钵是否还存在。结束南华寺的游访，行船顺北江南下，过英德、进入飞来峡，一路多滩多玑。这种滩和玑的命名多以石头形状。有子篙滩、凭头滩、泻洒滩、翻风燕滩、浪石滩等滩玑和浈阳峡、大庙峡、中宿峡（一名峡山）等峡谷。这时汤显祖的还没有从遭贬的阴影中完全挣脱出来，行船在这深山峡谷飘流，他感到自己象只南飞的离群孤鸟。前头就要经过“弹子矶”， “弹子”是专

继明照四方赋【清】吴敬梓篇

• 至于师师鹭序，肃肃鹓行，常依覆帱，得觐焜煌，若葵心之向燠，犹湛露之晞阳。他如雕颜卉服，侯甸要荒，俱承煦育，胥受容光。寥远月氐之国，迢遥日出之乡，皆因风而受吏，尽重译而来王。信太平之有象，正化日之舒长。惟照临于九宇，以表正于万方。
• 惟睿作圣，惟德参天，阴阖阳辟，动直静专。感而后应兮，采移华耀；言而后行兮，光照珠连。成器致用兮，不遗乎寸晷；容民畜众兮，克肖于张弦。
• 九德既备，四时咸宜，三纲攸综，万物恬熙。穷神知化兮，共耀灵而并丽；体信达顺兮，与朱明而同规。
• 遂乃远及山陬，遥通海峤，参赞两大，整齐八表。东渐西被兮，无非翘首之歌；朔易南讹兮，大有含哺之貌。洵俊德之克明，乃无微之弗照。
继明照四方赋【清Biblioteka 吴敬梓• 两仪垂象，二曜著形。羲轮随转，望舒靡停。丽天出地，水气金精。纤阿既洁，阳德方亨。弭节于旸谷兮，运浑仪而转毂；照槛于榑桑兮，应圣主之神明。
• 维时出震继离，膺图御世。炎昊牺轩，云师火帝。仰观俯察兮，合璧重轮；齐政窥玑兮，悬车顿辔。凫飞骐步兮，既倍显其晶华；顾兔蟾蜍兮，亦尤呈其光丽。

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• 《易经》里面有一句话叫，明两作，离。大人以继明照于四方。 • 离为火，火总是依附于燃烧物上，所以离有依附的含义。离卦，离下离上，是两离相叠，所以称为明两
作。《周易》中的“大人”一词，一般代表圣君。 • 继明，太阳下山以后，月亮升起，这就是天道的作息时间。圣君也是依这种规律，出一代伟人，又出一
代，出一代圣人又有一代圣人，“江山代有才人出”。 • 只有积聚两明，才叫做离。如果一明之后没继续，其离未久，就不是离卦。所以说“大人以继明照於四
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作者简介
• 吴敬梓（1701年－1754年12月11日），字敏轩，号粒民，安徽全椒人，祖籍浙江温州。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡移居至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客” （现存吴敬梓手写《兰亭序》中盖有印章“全椒吴敬梓号粒民印”）。清代小说家。
• 吴敬梓出身缙绅世家，幼年聪颖，善于记诵。早年生活豪纵，初入学为生员，后屡困科场，家业衰落，经历世态炎凉之苦。乾隆初荐举博学鸿词，托病不赴，晚年研究经学，穷困以终。精熟《文选》，工诗词散文，诗赋援笔立成。著有长篇讽刺小说《儒林外史》、《文木山房诗文集》十二卷（今存四卷）、《文木山房诗说》七卷（今存四十三则）。
国学骈体文
继明照四方赋
第六段
清代吴敬梓
作品赏析
• “继明照于四方”，明两作，离。大人以继明照于四方。释义：(1).持续不断的光明。【出处】：唐刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“继明悬日月，出震统乾坤。”释义：(2).借指皇帝即位。【出处】：唐韩愈《皇帝即位降赦贺观察使状》：“圣上以继明之初，垂惟新之泽。” 【示例】：宋司马光《论西夏札子》：“自是正旦生辰，乃至陛下继明，皆不遣使入贺，其不臣大矣。” 释义：(3）太阳下山月亮升起，这就是天道的作息时间。出自《周易-象》曰：明两，作离。大人以继明，照于四方。象曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽手中正，故亨；象曰：明两，作离。大人以继明，照于四方。乾卦中有：“君子以自强不息”，坤卦中有：“君子以厚德载物”，而离卦中有“大人以继明照于四方”。三句中都有一个以字。以者，依顺、遵循之义也。依顺遵循天道。继明，太阳下山月亮升起，这就是天道的作息时间，大人也是依这种规律，出一代伟人，又出一代，出一代圣人又有一代圣人，“江山代有才人出”。这里的大人还是象征性的！会，必称万国。”
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方”，是继续其明，乃照於四方。 • 若明不继续，则不得久为照临，所以特云“明两作，离”，取不绝之义也。
作品赏析
• 《离卦》天时为申，当以申命行事。“申”代表下午的15~17时，申正即为16 时整。当申之也，日已偏西，即将落山，太阳的光明虽然依然明亮，但却在不断衰减，当太阳敛去最后一缕光明，月亮、星辰的光明将继而照于四方。大人效法天道，当以深虑帝位的继承问题，故曰“大人以继明照于四方”。
• 《易·系辞传》云：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”“离中空”，有网罟之象。《离卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》是消息卦，上面消去的是一个阳爻，下面待息的是一个阴爻。《遯卦》六二为巽体主爻， “巽为绳直”，引申为钓绳，巽体主爻为阴爻，象钓绳下上钩的鱼，故《易》以巽下之阴为“鱼”。《遯卦》六二、初六以及待息的阴爻组成坤体，“坤为地”，换言曰“田”。“田”是“畋”和“佃”的本字，这里用作动词就是田猎的意思。“鱼”也是“渔”“，打渔的意思。故《遯卦》中的阴爻都有“鱼” 或田中禽兽之象。《遯卦》变为《离卦》后，《离卦》上离下离，“离有网罟之象”，而原来《遯卦》中的阴爻皆入于网罟之中，象征无论是鱼还是田中禽兽，皆入于网罟，故曰“以佃以渔”。
九德既備，四時咸宜，三綱攸綜，萬物恬熙。窮神知化兮，共耀靈而並麗；體信達順兮，與朱明而同規。
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象辞曰：明两作，离；大人以继明照于四方。 “继”，后续也。《说文》：“继，续也。从系㡭。”“继”的本义是把断掉的丝再接续上，泛指承接、连续、不间断。《易·系辞传》：“继之者善也，成之者性也。”意思是承续的是先天的自然本能，而成就的是後天形成的属性。“继明” 指接续而来的光明，借指帝位的继承和传续。唐·刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“继明悬日月，出震统乾坤。”唐·韩愈《皇帝即位降赦贺观察使状》：“圣上以继明之初，垂惟新之泽。”“继明” 在这里就是指新君继位或新继位的君王。