海南省琼海市嘉积中学高中诗歌鉴赏试题单元测试题doc

海南省嘉积中学2020届高三语文上学期第一次月考试题（考试时间：150分钟，满分：150分）第I卷阅读题（70分）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）①唐诗之所以能达到高峰，有文人们的自觉努力，其中有些因素仍然值得当代文艺工作者思考。

②唐代经历了由盛而衰的变化过程，在治乱两种不同的时世中，文学都取得了极高成就。

其中至关重要的原因，是文人们在不同时代条件下都能将个人和国家命运联系在一起，具有为时代而创作的强烈责任感。

例如初盛唐是社会走向兴盛的时期，文人们能站在观察宇宙历史变化规律的高度，对时代和人生进行自觉的思考，将欣逢盛世的自豪感和自信心转化为积极进取的精神和健康乐观的情怀，创作出能充分体现时代风貌的优秀作品，从而形成文学繁荣与社会繁荣相一致的盛况。

③齐梁陈隋时期诗风愈趋浮靡，唐朝为吸取前朝覆亡的教训，从开国之初就将政治革新和文风革新联系在一起。

从初唐到盛唐，诗歌经历过三次重要革新。

其主要方向是提倡诗歌文质兼备，核心内涵是发扬比兴寄托的风雅传统，肃清浮华绮丽的文风。

初唐四杰针对唐高宗龙朔年间“以绮错婉媚为本”的“上官体”诗风，明确提出要廓清诗赋的“积年绮碎”，强调刚健的气骨和宏博的气象。

陈子昂标举风雅兴寄和建安气骨，肯定革新诗歌的关键在于恢复建安文人追求人生远大理想的慷慨意气，批判齐梁诗的“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提倡“骨气端翔、音情顿挫”的诗风。

张说和张九龄更进一步提出作文要风骨和文采并重，典雅和滋味兼顾，鼓励多样化的内容和风格，并提出盛唐诗歌应当以“天然壮丽”为主的审美理想。

经过这三次革新，建安气骨在开元中为诗人们广泛接受。

政治气象的更新又促使诗人们把共同的时代感受反映到诗里，并意识到他们渴望及时建功立业的人生理想正是建安气骨和时代精神的契合点。

④唐代诗人善于提炼具有普遍性的人情，表现人生共同感受，使之达到接近生活哲理的高度，因而在百代之下犹能引起最广泛的共鸣。

人类的社会生活、阶级属性、时代环境虽然千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，例如乡情、亲情和节物之感等。

海南省琼海市嘉积中学高考语文诗歌鉴赏专项练习模拟试题一、高中诗词鉴赏1．阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

观李固请司马弟山水图①（其二）杜甫方丈浑连水，天台总映云。

人间长见画，老去恨空闻。

范蠡舟偏小，王乔鹤不群。

此生随万物，何路出尘氛。

【注】①杜甫友人李固的弟弟擅画山水，曾任司马官职，故杜甫称其为“司马弟”。

（1）下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A. 首联用浪漫笔法写出令人神往的美景：海上仙山，山水相连，天台云烟，半隐半现。

B. 颔联写到画卷很美，但诗人认为自己年岁已老，不能亲身目睹实景，很是遗憾。

C. 前四句分用“浑”“总”“长”“恨”四个修饰性词语，传达出观画的微妙感受。

D. 诗作采用虚实相间的笔法，以画中之景，引诗人之情，意境开阔，文笔回荡，令人浮想联翩。

（2）请分析颈联使用的表现手法，并说明后两联表达了诗人怎样的思想感情。

【答案】（1）C（2）颈联连用了两个典故。

诗句说范蠡泛游太湖的船太小，王（子）乔所乘的仙鹤只有一只，都不能带我离开。

后两联集中表现了诗人老来只能与世浮沉、无法摆脱现实困境的无奈、悲凉之情。

【解析】【分析】（1）C项，“‘浑’‘总’……传达出观画的微妙感受”错，“浑”“总”以浪漫的笔调描写了画面的美景，将方丈、天台两座仙山与苍茫的大海、缥缈的烟云放在一起描绘，增强了画面的苍茫之感和神秘之气。

这两个字不是写观画的感受，而是描绘画面的。

故选C。

（2）颈联是“范蠡舟偏小，王乔鹤不群”，“范蠡”春秋时越国大臣；“王乔”传说中的仙人王子乔。

此二句用典，意思是“范蠡泛游太湖的船偏小，不能载我同游；王子乔所乘的仙鹤只有一只，不能度我飞升”。

诗人面对画中美景，只能徒自怨叹，表现了诗人老来只能与世浮沉、无法摆脱现实困境的无奈、悲凉之情。

故答案为：⑴C；⑵颈联连用了两个典故。

诗句说范蠡泛游太湖的船太小，王（子）乔所乘的仙鹤只有一只，都不能带我离开。

后两联集中表现了诗人老来只能与世浮沉、无法摆脱现实困境的无奈、悲凉之情。

一、高中诗歌鉴赏试题1．阅读下面的诗歌，完成各题。

送何遁山人归蜀梅尧臣春风入树绿，童稚望柴扉。

远壑杜鹃响，前山蜀客归。

到家逢社燕，下马浣征衣。

终日自临水，应知已息机。

（1）下列关于本诗的说法不正确的一项是（）A. 从押韵的情况看，本诗共有四个韵脚。

B. 从诗歌的题材看，本诗是一首送别诗。

C. “下马浣征衣”指结束在外征战、回到家乡。

D. “应知已息机”指摆脱琐事、停止世俗活动。

（2）以下评价适用于本诗的一项是（）A. 含蓄隽永B. 豪放洒脱C. 简洁明快D. 深沉哀婉（3）请从“虚实结合”这一角度对本诗进行赏析。

【答案】（1）C（2）A（3）首联通过想象虚写何遁山人的孩子在自家柴扉外急切地盼望父亲归来。

颔联想象何遁山人倚门远望的孩子忽然听到远处的山壑中传来杜鹃的叫声，仔细一看，原来是自己的父亲翻过前山回来了。

颈联通过想象虚写友人喜逢家乡的燕子，一洗征尘。

尾联设想虚写友人归家后悠闲自在的生活。

题目送别为实写，虚实结合，寄托了对友人真诚的祝福，也暗含着诗人对超脱世俗的自由生活的向往。

【解析】【分析】（1）C项，“下马浣征衣”指下马来浣洗好衣服，不涉及征战，故本题选C项。

（2）本诗是北宋诗人梅尧臣的临别赠诗，作者没有直接写对离别友人的祝福，而是含蓄的想象友人归家喜逢家乡的燕子，一洗征尘轻松愉悦，诗中诗人设想人归家后悠闲自在的生活，寄托了对友人真诚的祝福，也暗含着诗人对超脱世俗的自由生活的向往。

故本题选A项。

（3）题目为实写，作为送别诗，这首诗最大的特点是想象手法的使用。

送别诗用想象的手法——想象所送之人与自己分别之后的情况——当属常见，但这首诗却与别诗另有不同，其不同之处在于全诗四联八句均为想象之语，没有一句实写两人分别时的情形。

此诗全用想象，结合题目故虚实结合，学生根据原诗句进行总结即可得出答案。

故答案为：⑴C；⑵A；⑶首联通过想象虚写何遁山人的孩子在自家柴扉外急切地盼望父亲归来。

颔联想象何遁山人倚门远望的孩子忽然听到远处的山壑中传来杜鹃的叫声，仔细一看，原来是自己的父亲翻过前山回来了。

2010-2011学年度第一学期高中教学质量监测（四）高二语文科答题卷（时间：150分钟满分：150分）甲必考题（一）文言文阅读（19分）7．（10分）（1）用斜线“/”给下列句子断句。

（3分）世南貌儒谨外若不胜衣而中抗烈论议持正太宗尝曰朕与世南商略古今有一言失未尝不怅恨其恳诚乃如此（2）（4分）译文：（3）（3分）译文：（二）古代诗歌阅读（11分）8．（5分）答：9．（6分）答：（三）名篇名句默写（16分）10．补写出下列名篇名句的空缺部分，每空1分，共16分。

(1) 山河破碎风飘絮，（文天祥《过零丁洋》）(2) 位卑则足羞，。

（韩愈《师说》）(3) 羌管悠悠霜满地，人不寐，。

（范仲淹《渔家傲》）(4) 凄凄不似向前声，。

座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

（白居易《琵琶行》）（5）虽体解吾犹未变兮（屈原《楚辞·离骚》）（6）舳舻千里，旌旗蔽空，，横槊赋诗，固一世之雄也。

（苏轼《赤壁赋》）（7）雕栏玉砌应犹在问君能有几多愁。

（李煜《虞美人》）（8）五更鼓角声悲壮，野哭千家闻战伐。

（杜甫《阁夜》）（9）垆边人似月。

未老莫还乡。

（韦庄《菩萨蛮·其二》）（10）脚着谢公屐。

半壁见海日，。

（李白《梦游天姥吟留别》）（11）鹿门月照开烟树，。

惟有幽人自来去。

（孟浩然《夜归鹿门》）乙??此次不设选考题，均为必考题三、文学类文本阅读（20分）11．（2）答：（3）答：（4）答：四、语言文字运用（14分）15．（6分）（1）答：（2）答：16．（5分）答：。

一、高中诗歌鉴赏试题1．阅读下面这首词，完成下面小题。

唐多令·惜别吴文英何处合成愁？离人心上秋。

纵芭蕉不雨也飕飕。

都道晚凉天气好；有明月、怕登楼。

年事梦中休，花空烟水流。

燕辞归、客尚淹留。

垂柳不萦裙带住，谩长是、系行舟。

【注释】漫:空，徒劳。

（1）下列对本诗的理解，不正确的一项是（）A. 首句将“愁”字巧妙地拆分为“心上秋”，既突出季节为“秋”，又表明了内心最主要是因悲秋而愁。

B. 词人明月之夜不敢登楼，是因为怕登高望月思人而会更让人增添愁苦，表达了月夜思乡怀人而又充满矛盾的心理。

C. “燕辞归”与“客尚淹留”是反衬，用燕归反衬客留，从而表达了客居他乡不得归的无奈、伤感之情。

D. 最后一句用了拟人手法:词人责备垂柳不能留住亲友，却总是留自己的行舟，表达了对亲友的思念。

（2）结合全诗，请简要概括诗人的“愁”是由哪些原因造成的?【答案】（1）A（2）①秋景凄清；②亲友相别；③功业无望；④羁旅漂泊【解析】【分析】（1）A项，“内心最主要是因悲秋而愁”错误，原文几个愁的原因中，无法分析出“最主要是因悲秋而愁”，根据题目《惜别》可知，最主要是因“亲友相别”。

故选A。

（2）“纵芭蕉不雨也飕飕” 纵然是秋雨停歇之后，风吹芭蕉的叶片，也吹出冷气飕飕，作者融情于景，写出秋景的凄清；“离人心上秋”，离别之人的心上加个秋，凄凉萧索，写出离人相别之愁苦；“年事梦中休，花空烟水流”，往昔的种种情事好像梦境一样去悠悠，就像是花飞花谢，就像是滚滚的烟波般向东奔流，融情于景，含蓄写出自己功业无望的愁怨；“客尚淹留。

垂柳不萦裙带住，漫长是、系行舟”，只有我这游子还在异地停留，丝丝垂柳不能系住她的裙带，却牢牢地拴住我的行舟，抒发了作者羁旅漂泊的愁情。

考生据此容易作答。

故答案为：⑴A；⑵①秋景凄清；②亲友相别；③功业无望；④羁旅漂泊【点评】（1）本题考查对诗歌内容、重要字词含义作用、情感和艺术手法的分析鉴赏能力。

解答此类题，要通读诗歌，整体把握诗歌内容主旨和思想情感，在此基础上，回归诗歌，寻找答题点；最后精读相关诗句，看所给选项的内容是否能在诗歌中找到依据，或者是否能根据诗歌内容合理地推断出来或者是否正确。

2010-2011学年度第二学期高中教学质量监测（二）高一年级语文科试题（考试时间:150分钟试卷满分:150分）欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！说明：本试卷分为第I卷（选择题）部分和第II卷（非选择题）部分。

试卷满分为150分，考试时间为150分钟。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题中国站起来（节选）康有为曾经这样以印度和香港人的命运警示国人：印度被英国所灭，国人只能做亡国奴，在国家的阶级构成中，所有的亡国奴都是第六等以下的政治等级。

英国标榜自己的民主制度，可是在印度的政治史上，自乾隆三十六年至光绪二年，百余年间仅有两位印度人担任过议员。

香港被英国人殖民，至今为止香港本土人不能担任政治职务，香港人最伟大的前途就是当洋人的买办，成为买办是他们的至高光荣。

而按照殖民者建构的世界图式，主动将殖民者及其国家、文化供奉在道德神龛里，将自己的种族打入道德地狱之中，这本身就是成为精神奴隶的开始。

康有为担心的中国全体国民都沦为印度人和香港人那样的亡国奴，并不是杞人忧天。

这样的危机曾经长期盘旋在中国命运的深处。

而在精神上沦为西方世界的奴隶，在康梁之后就已经开始了这样的进程，其高潮即是五四新文化运动。

一代巨人梁启超不但预言了中国人的这种悲惨命运，甚至连国人精神崩溃的第一道裂缝，也预先指认得清清楚楚。

那是远在1902年，梁启超还在积极提倡向西方学习、主张用西学进行思想启蒙和制度变革的时候，他已经隐隐地感觉到一种深远的忧虑，那就是照这种食洋不化的路数走下去，中国精英群体很可能只能沦为洋奴。

那一年他写了《论中国学术思想变迁之大势》，在开篇语重心长地说：“且吾有一言，欲为我青年同胞诸君告者：自今以往二十年中，吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明。

夫二十年间之不发明，于我学术思想必非有损也。

虽然，凡一国之立于天地，必有其所以立之特质。

欲自善其国者，不可不于此特质焉，淬厉之而增长之。

琼海市嘉积中学2024-2025学年第一学期高三教学质量监测（开学）语文科试题（时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

一把抓起的沙子，约有一万粒，比我们在晴朗夜晚裸眼所见的星星更多。

但能被看见的繁星，只是距离地球最近恒星中很少很少的一部分，而宇宙宽广无垠：宇宙中的恒星总量，比地球上所有沙滩的沙子加起来还要多。

古代天文学家总想从星辰的排列组合中解读出深意，但星座不过是一组组随机散落的恒星。

有些星辰闪亮，只因为离地球较近，另一些黯淡的星辰其实异常耀眼，然而太过遥远。

我们和群星间隔着惊人的距离，所以不管你走到地球的哪个角落，星座看起来都一个样。

从俄罗斯一直走到美国，夜空不会变化。

从天文学的尺度来说，俄罗斯和美国是同一个地方。

在地球上进行小小的位移，是看不出星座的立体结构的。

想换个角度看星座，我们至少得旅行到几光年外——这是恒星间的平均距离，而一光年差不多有十万亿千米。

如此一来，星图就会发生巨大变化，有的恒星会离开某个星座，有的则会进入某个星座。

星空将呈现迥异的面貌。

到目前为止，人类的技术还不足以支持这样的星际旅行，在可见的将来恐怕也不行。

不过计算机能够为邻近星系做出三维模型，让我们来一场短途旅行——比如我们可以看到绕着北斗七星走上一遭，星座会发生什么样的变化。

随着视角改变，我们会看到星座完全扭曲成了另一个形状。

所以外星居民所见的星座，与我们在地球上看到的大相径庭。

星座不只随空间，也会随时间的变化而变化。

如果我们在一个地方待得够久，就会看到有时候恒星凑成星团，成群结队地移动；或是一颗孤零零的恒星抛下它的同伴独自远行；从长远来看，旧星座终将消失，新星座不断诞生。

一些偶然的情况下，双星系统中的一颗发生爆炸，伴星不再受到它引力的束缚，会保持着原有的速度一头冲入深空，犹如弹射出的弹丸。

群星也会诞生、演化、死亡。

只要有耐心，我们就能看到新的星星出现，老的星星消失，天空的图案逐渐扭曲变化。

海南省嘉积中学2021-2022高一语文上学期段考试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

文身的原初意义：中华古礼的原型①文身是我国东夷南蛮百越的古俗，东夷南蛮进入华夏，其原来的文身与古礼和风俗的关联已在五帝时代与华夏的融和中渐渐消失。

而百越之地的吴在殷商末年，越在春秋末年仍以文身为俗。

《墨子·公孟》曰“越王勾践，剪发文身，以治其国，其国治”。

这里“剪发文身”是用来治国的，不仅仅是风俗，而且是礼。

墨子讲越国的“剪发文身”，是与齐桓公用“高冠博带，金剑木盾”以治其国；晋文公用“大布之衣，群羊之裘，韦以带剑”以治其国；楚庄王的“鲜冠组缨，缝衣博袍”以治其国相比较的。

这时，东面的齐，南面的楚都进入到以衣冠为礼的阶段，而只有在越国，仍是剪发文身。

越国的“剪发文身”之礼，能与春秋时代的齐、晋、楚三国之礼并行且与之一样达到“其国治”的政治和社会效果，在于越国之礼虽然外在形式不同于三国，但在内在核心上却与之相同。

从内在核心上讲，“剪发文身”这一源远流长的古礼，具有与其它古礼一样的三大共同点。

②第一，文身图案与氏族的根本观念紧密相关。

身之所文的，是类似于图腾理论所讲的图腾。

既是氏族部落之祖先，又是氏族成员的保护神。

《史记·周本纪》说越人：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见害。

”文身关系到百越诸族的根本观念。

③第二，文身具有百越诸族的成人礼的作用。

《淮南子·齐俗训》：“中国冠笄，越人劗发。

”这是从冠笄之礼的角度讲中原地区与百越地区的不同。

冠笄之礼是中原诸族的成人礼。

男子成年行冠礼，头上戴冠，以冠束发。

女子成年行笄，用笄束发。

百越诸族则是剪断头发而形成符合越礼的发式。

中原成年之礼，不仅是冠笄，还有相应的服饰，同样百越的成人之礼，不仅要断发，还要拔牙、漆齿、文身。

百越诸族成人礼中的文身，意味着将人的自然之躯，按社会、仪式、观念的要求加以改变，显示了自然人向社会（氏族、文化）人的生成，更重要的是，只有文，人才达到了自己的身份认同，才标志作为社会（氏族）人的完成。

2009-2010学年度第一学期高中教学质量监测（四）高三年级语文科试题（考试时间:150分钟试卷满分:150分）欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！第Ⅰ卷阅读题甲必考题（50分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

川茶与成都茶馆西方人喜欢饮咖啡，中国人则爱饮茶，男女老少都如此。

中国素有茶之故乡的美称，而四川却是我国最早栽培茶树、焙制茶叶和饮茶的地区之一，四川茶文化历史悠久。

四川人好饮茶，茶馆遍布全川，各地自有特色。

其中，特别是成都茶馆风情独具，饮誉海外。

素有“四川茶馆甲天下，成都茶馆甲四川”的说法。

成都乃至四川茶馆源于何时？现已无从考证。

但成都茶馆历来十分兴旺。

由于成都优越的自然地理环境和气候条件，特别是都江堰的自流灌溉，自古以来农活就比其他地方少了很多，从而养育出成都人悠闲的品性，“坐茶馆”也就成了成都人的一种嗜好。

成都茶馆之所以引人注目，不在于它的茶艺而在于它的数量多、服务技巧娴熟、态度和气周到以及它所体现的社会功能。

成都茶馆不讲究茶艺，但却潇洒舒适。

一般茶馆当街设桌，多为竹椅矮桌，明亮宽敞，干净简朴。

茶具为三大件，即茶盖、茶碗和茶船。

一般成都人喜欢茉莉花茶，只要没事，便去茶馆一坐，二郎腿一跷，盖碗茶一泡，便悠闲自得地品起茶来。

茶馆还供应开水、热水、茶食。

稍大的茶馆还设书场，可观赏川剧、清音、扬琴、竹琴及木偶戏等曲艺演出，如解放前的锦春茶社、协记茶社、新世界茶厅即如此。

有名的大茶馆则用紫铜茶壶、锡杯托、景瓷盖碗，好么师（茶博士）样样皆精，如解放前的华华茶厅、濯江茶社，现在的杜甫草堂茶馆还保留着这种风情。

成都茶馆讲究待客态度，行茶技巧。

成都茶馆的一般行茶师傅都有一手绝活。

成都茶馆还具有“信息交流、会社联谊、民间法庭、民间文化活动及经济交易”等社会功能。

成都茶馆的第一功能便是“摆龙门阵”、“吹壳子”，不论老友新知，在茶馆里一坐就可侃上半天，大家互相交流各种新闻和信息，以获得精神上的满足。

2011-2012学年度第一学期高中教学质量监测（三）高一年级语文科试题（考试时间:150分钟试卷满分:150分）欢迎你参加这次测试，祝你取得好成绩！注意事项：本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，其中第I卷第三、四题为选考题，其它题为必考题。

考生作答时，务必先将自己的姓名、学号填写在答题纸上考试结束只交答卷纸。

第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题（45分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1--3题。

流行语：那一片暧昧的嬉笑“翠花，上酸菜！”“为什么呢？”“你不是一个人”“人不能这么无耻”“做人要厚道”……有些流行语是白痴级别的，但是没办法，经典的不一定流行，流行以后就成为经典了。

在网络媒体这块肥沃的土地上，似乎随时都会长出几朵色彩诡异的花朵，每个人的想象力也都会因这样的机缘而变得妖娆。

这样的流行语生态，是不能仅仅用“无厘头”或者“恶搞”一两个概念就能打发掉的。

所以我还是要有点弱智地问上一声：“为什么呢？”一些词语的流行背后，有一种特定的集体无意识在流淌。

它有一点点愤怒，又有一点点满不在乎；有一点点过分关注，又有一点点冷漠无谓。

只有一个概念可以表达许多人在介入公共话语场时的姿态，那就是“暧昧”。

一个人碰到一桩事情，他并不是依据某种尺度加以批评，虽然他感觉到了什么不对劲，但并不加以正面迎击，反而运用戏仿、反讽、拼贴、挪用等“后现代创作手段”，对某些自身与语境构成偏离的词语进行加工和传播，使它们因为悖谬而产生的喜剧性得到最夸张的呈现。

事件的“本质”或“真相”究竟是什么并不重要。

他们所俘获并拿来示众的词语往往是事件边缘的一个细部，这个细部就像电脑程序里的“bug”，在公共传媒的“游乐场”中不断自我复制、变形繁殖，直至成为似乎自身就拥有生命的庞然大物。

这种流行语形成的心理基础，就是后现代式的暧昧。

暧昧意味着绝不正面迎向一件事情，而总是采取侧避甚至背对真相的姿势，似乎也不寻求正义的实现，而总是有意模糊甚至消解自己参与的意图，当然也没有在现实的地基上建筑原则和公义的积极愿望，操练耍弄一番那些语汇，在这个网络传媒上显示了自己的存在感，玩闹着，得意着，创作着，嬉笑着，似乎这样就心满意足了。