费希特政治哲学对马克思政治哲学的影响

哲学和政治的关系在西方政治哲学中，哲学和政治关系问题是主要课题。

虽然马克思与阿伦特的政治哲学都是源自于西方政治哲学传统，但两者对哲学的阐释却有着很大不同，马克思哲学主要强调哲学的政治实现，这种观点也超越了西方传统的政治哲学；阿伦特哲学主要强又回到了传统哲学轨道上来。

其中，哲学和政治的关系问题是核心和关键。

在一定程度上来说，合理掌握与正确看待哲学和政治的关系问题是认识马克思与阿伦特政治哲学的关键所在。

一、西方传统政治哲学早在古希腊开始，哲学就与政治纠缠不清。

哲学真正从关注自然转到人与社会中来是在古希腊时期的智者学派。

大哲学家苏格拉底就深受这种学派的影响，他虽然对智者学派提出的一些政治评判标准持反对态度，但也积极发展了智者学派对现实问题的广泛关注。

对苏格拉底来说，哲学就是依靠科学辩证法来关注人与社会中的一切事务，这也是为人类的幸福生活寻找到了坚实的根基。

这之后，柏拉图继承了老师苏格拉底的哲学思想，希望通过哲学去建立一个理想的政治王国，以充分实现哲学的伟大政治抱负，以此来完成老师苏格拉底的让城市更贴近真理的政治夙愿。

后来，亚里士多德虽然在一些政治问题上积极反对两位老师，但是在哲学关注人与社会的问题上，却发展与推动了老师柏拉图的思想观点。

在哲学史上，亚里士多德第一个提出人向来属于政治动物的观念，并出版发行了其第一本政治哲学思想巨著《政治学》。

对阿伦特来说，真正意义上的哲学是诞生于苏格拉底之后。

在苏格拉底死后，他的学生柏拉图对人和社会政治生活实现的可能性已经持绝望态度，他开始怀疑起苏格拉底政治学说的有效性。

正是因为柏拉图对苏格拉底学说的这一怀疑，才让苏格拉底对人和社会的关注由政治转到了哲学当中，并开辟了西方政治必须服从与哲学的传统。

从这一形式来说，不管是柏拉图还是黑格尔，其政治思想都没有脱离以政治学观念来作指导的前进方向。

可以说，柏拉图创设的西方传统政治学是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，这实质上就是获得政治真理的途径是经过沉思而不是积极活动来取得。

相 关 。普 世伦 理 宣称 的 所谓 的 正 义 、 正 、 理 等 普 公 真
特 明确 地指 出 ： 只有愚人 才会相信 ， “ 一个 不设 防的
民族 只有 朋 友 ； 为 敌 人 也 许 会 由 于 未 受 到 抵 抗 而 认
世价值 ， 不仅破 坏了这些道德 的真正价值 ， 也失却 了
在《 危险的心灵 》 中就曾提 到 ： 据说 ， “ 施米特 常常因
他所谓的韦伯式的切近现 实 ， 即务 实 性 和 现 实 主 义 而 令 人 掩 卷 难 忘 。 ① 米 特 在 自己 的 著 作 中 已经 预 ”施
设了发生民族 国家问冲突 、 决断敌人和捍卫政治性生 存的现实可能性等诸多环节 ， 这就使他 的敌友政治理
施米特还 以 自己的敌友政 治向传统 的普世伦理
① 扬 一维 尔 纳 ・ 勒 ： 危 险 的 心 灵 ： 后 欧 洲 思 潮 中 的 卡 米 《 战 尔 ・ 米 特 》， 星 出 版 社 ，０６年 ， １ 施 新 ２０ 第 ２页 。
噍
在现实政治与理想政治之 间
发起了攻 击 ， 与他对敌友 政治 的现实性 理解 紧密 这
政治的严肃性 ， 而政治 的严肃性 本身与 伦理道 德 的
规 范 性 是 密 不 可 分 的 。 施米 特 在他 的 著述 中 明确 反 对 某 一个 民族 国 家 宣 称 站 在 正 义 、 道 的 方 面 而 参 人
感动 ， 这更是一厢情愿 的估计 。 与此 同时 ， ” 施米特
还 深 刻 地 指 出所 谓 国 际 联 盟 的真 实 本 质 ， 即它 仍 然
些个人在适 当的时候决断 民族 国家的敌 人。决 断民 族 国家之敌人 的过程成 了使政治得以可能的重要标
准， 而决 断朋 友 甚 或说 朋友 的概念 在施 米 特 所 理解 的 政 治 中处 于 非常 微 弱 的地位 。在施 米特 那 里 ， 断就 决

开启 了一种新 的哲学形 态 。在 经济利益 日益多元 化的背景 下， 市场经济 的弱点和全球化进 程中的不 良信息都对 电视 台
员工 的思想意识产生负面影响 。 新形势下如何 利用好 马克思 主义哲 学 的思 想武器加 强和 改进工会对 职工 的思 想政治教
是一堆现成 的、 一经发现就只要熟读 死记的教 条了” ， 在此基 础之上 ， 恩格斯进一步指出 ， 黑格尔 的“ 辩 证哲 学推翻了一切 关 于最终 的绝对真理和与之相应 的绝对的人类状态 的观念 。 在它面前 ， 不存 在任何 最终 的东西 、 绝对 的东西 、 神圣 的东 西； 它指出所有一切事物的暂时性 ； 在它面前 ， 除了生成和灭 亡的不断过程 、无止境地 由低级上升到高级的不断过程 ， 什 么都不存在 。它本身就是这 个过程在思维着 的头脑 中的反 映。 诚然 ， 它也有保守的方面 ： 它承认认识 和社会的一定阶段
育工作 ， 这是当前电视台面临的一项艰 巨任务 。
德 国古 典哲学 ， 是 西方 哲学史乃至整个人类哲学发展史
上 的重要哲学流派之一 。 这一哲学流派从康德开始 ， 经谢林 、
费希特 ， 到黑格尔 、 费尔 巴哈为止 。 马克思恩格斯是从德国古 典哲学 走出来的思想 家 ，他们继 承和 发展 了德 国古 典哲学
对它那个 时代 和那种环境来说都有存在 的理 由 ， 但也不过如 此而已。这种观察方法 的保守性是相对 的 ， 它的革命性质是
绝对 的——这就是辩证 哲学所承认 的唯一绝对 的东西 ” ， 这 也就彻底揭示 了黑格尔哲学 的实质 ， 是黑格尔哲学 中的精华 和合理 内核 。但是 ， 恩格斯也指 出了黑格尔的这种好的方法
一
是建立在 唯心 主义 的基础之上 的 ， 还是没有摆脱传统形而上 学哲学的束缚 ， 因为 ， 他“ 不得不去 建立一个体 系 ， 而按 照传

遗憾 的是 ，它 被众 多后 世学 者莫 名地 理路 ，即不假 感性 经验 ，从理 性思 维 失为对 费希 特政 治哲学 研究 的一种 可
然而 ，论证 》 《 在着 重接住 费希 自我 ” 中寻找 自由 、 平等 、 正义等 政治 行 方式 。 忽视 、 遗忘 ， 淹没 在 了康 德 与黑格 尔第 “ 射 还 哲学 与政 治哲 学 的 阴影之 中 。就 我 理念 的 终极依 据 。政治 哲学 的 旨趣 是 特 “ 出的箭”的 同时 ， 轻轻一 把接
《 分九 章 ， 丝剥茧 治哲 学研 究 ，只应 是在书 写政 治形而 拙 导 师阎孟伟 教 授所 言 ，这本书 是我 国 见的基 础上 ，论证 》 “ 以此观之 ，论 证》 《 一书是 以独特 学界 第一 部研 究费 希特 政 治哲学 的 专 般 深入 细致地 评析 了费希特 的政 治哲 上学 。
具有较 高 的抽 象性 ， 于政 治形 而 属 社 ２１ ０ ０年 １ 出 版 ，以下简 称 《 ２月 论 上 占有 独立 存在 的一 席之 位 。… …深 学 ， 证 》 引述 时仅 注页码 ）就是 近年来 我 深地 吸引 和影 响 了马克思 主义 的创 始 上 学 。费希特 政治 哲学探 讨抽 象 的概 ， ，
著 ． 好 地弥 补 了我 国学界 费 希特研 学 思想 。在 费希特 政治 哲学 思想 研究 的视 角在 书写 着政 治形而 上学 。 很 除 了研 究 视 角 的独 特 之外 ，《 论 究 的不足 ，无 疑会 推 动这方 面研 究 的 的理论 荒原上 ，作 者并 没有 一上 来就 的理论 研究视 域也 非常宽 广 。 如果 深入发 展 ” 。选题 新颖 与否 ， 于一部 盲 目开 垦 ，而 是循 着 费希特理 性 思辨 证 》 对 从 政 作 品能否 创新 以及 创新 程度 来说 都是 政 治哲学 的理论 脉 络 ， “ 治哲 学 的 只是 在空 中接住 费 希特政 治哲学 这支

从上面的叙述中可以看出：马克思的哲学最初深受康德和费希特哲学的影响，从1837年开始深受黑格尔哲学的影响，从1841年开始又深受费尔巴哈哲学的影响。他先是在黑格尔哲学的影响下从主观唯心主义阵营走向黑格尔的客观唯心主义阵营，再是在费尔巴哈哲学的影响下从黑格尔的唯心主义哲学阵营走向唯物主义阵营，然后逐渐超过费尔巴哈走向辩证唯物主义和历史唯物主义。与此相应的，马克思的政治立场也经历了一个从资产阶级自由主义（旧民主主义）——革命的民主主义——共产主义的转变过程。
1844年8月底，恩格斯和马克思在巴黎第二次会见。经过10天的思想交流，他们感到两个人在一切理论问题上意见完全一致。从此他们建立了真挚的友谊，开始了共同创立无产阶级科学理论的伟大事业。关于他们的友谊和合作，列宁这样写道：“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲无产阶级可以说，它的科学是两位学者和战士创造的，他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”
从1842年4月开始，马克思为《莱茵报》撰写文章。1842年10月，《莱茵报》的股东们委任马克思为编辑。不久，24岁的马克思就因自己的才华、政治远见和工作热情而成为编辑部的实际负责人，报纸的主编。1843年3月，在普鲁士政府的压力下，马克思离开了《莱茵报》。在《莱茵报》工作期间，马克思开始从全面地从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。他同青年黑格尔派决裂，并开始怀疑黑格尔的国家学说。
1838年5月10日，老马克思因病逝世，这使马克思的经济状况恶化了。而马克思的母亲对马克思如此痴心于“对生计毫无益处”的哲学研究感到无法理解，希望自己的长子早一点毕业，挣钱养家。于是，马克思于1839年开始撰写他的博士学位论文。1841年春天，马克思完成了自己的博士论文。1841年3 月30日，马克思毕业于柏林大学。1841年4月15日，经过耶拿大学的论文鉴定，马克思获得了哲学博士学位。博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》表明，马克思当时在哲学上还是一个黑格尔唯心主义者。

《黑格尔法哲学批判》背景分析《黑格尔法哲学批判》背景分析《黑格尔法哲学批判》是马克思的一部重要著作，完成于1843年底至1844年1月，是探讨人类自由的本质及其实现的哲学专著。

这部著作是马克思思想发展的重要里程碑，标志着马克思从革命民主主义向共产主义的转变。

本文将从社会背景、思想背景和写作背景三个方面分析该著作的背景。

一、社会背景19世纪初的欧洲，资本主义经济迅速发展，工业革命推动了社会生产力的巨大进步。

然而，资本主义社会的内在矛盾日益尖锐，工人阶级与资产阶级之间的矛盾日益加剧。

工人的贫困化、劳动条件的恶化以及周期性的经济危机等问题逐渐暴露出来。

这些问题促使人们开始思考资本主义社会的本质及其未来发展。

此外，当时的欧洲还面临着民族问题和宗教问题。

德国在19世纪初仍处于分裂状态，普鲁士、奥地利、萨克森等邦国之间存在激烈的民族矛盾和冲突。

同时，宗教问题也是当时欧洲社会的一个重要问题。

新教徒和天主教徒之间的斗争以及宗教改革带来的思想冲突都对社会产生了深远影响。

二、思想背景在19世纪初的德国，哲学界占主导地位的是黑格尔的哲学思想。

黑格尔哲学是一个庞大的哲学体系，试图通过辩证法和逻辑学来揭示世界的本质和发展规律。

黑格尔认为，自由是人类精神的本质，是人类历史的最高目标。

然而，黑格尔的自由观是建立在他的客观唯心主义哲学体系之上的，他认为自由是精神自我实现的过程，而不是现实社会中人的自由。

马克思在接触黑格尔哲学之前，曾受到康德和费希特哲学的影响。

康德哲学强调人的自由意志和道德责任，而费希特哲学则强调人的自我意识和行动的重要性。

然而，马克思认为康德和费希特的哲学思想过于抽象和空洞，无法真正解决现实社会中的问题。

他开始转向黑格尔哲学，试图通过黑格尔的辩证法来揭示现实社会的本质和发展规律。

三、写作背景马克思在1842年至1843年间担任《莱茵报》的编辑，期间接触到大量的社会问题和政治斗争。

他逐渐认识到黑格尔哲学的局限性，开始批判黑格尔的哲学思想。

《评普鲁士最近的书报检查令》：马克思批判普鲁士反动政府书报检查制度的一篇文献，也是他的第一篇政论性文章。

写于1842年1—2月间，首次发表于1843年《德国现代哲学和政论界轶文集》第1卷，署名为“莱茵省一居民”。

中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第1卷。

为维护封建专制制度，普鲁士反动政府曾在1819年10月颁布书报检查令，防止“给德意志精神的发展带来了不可弥补的惨重损失”。

这种文化专制主义遭到人民群众的强烈反对。

1841年12月，新登基的普鲁士国王腓特烈·威廉四世颁布了新的书报检查令，企图用虚伪的自由主义词句来掩盖其专制主义的出版政策。

新书报检查令凭借其虚伪而华丽的伪装迷惑、欺骗了相当一部分人，使人们错误地认为新闻与言论自由的春天已经到来。

在文中，青年马克思以其特有的冷静和睿智，揭露了新的书报检查令的欺骗性和虚伪性。

通过对检查令逐字逐句地剖析和批判，指出检查令中的不合理和自相矛盾的地方。

马克思认为，新书报检查令强调人们在探讨真理时，态度必须是“严肃和谦逊的”;“一方面不允许按照超出法令界限的意旨来实行书报检查，但另一方面又规定书报检查应当超出这种界限”；一面坚持作品“不能仅仅因为它们不符合政府的精神而拒绝发表”，同时又强调作品的倾向“不是敌对的和恶意的，而是善意的”，作品措辞必须“合乎礼貌，倾向善良”,“一旦发现作品因感情冲动、激烈和狂妄而带有有害的倾向，应不准其印行”。

通过对书报检查令中这些自相矛盾的语言的深刻揭示，马克思告诉人们，普鲁士政府并不是真正在推行自由主义，其强调的“严肃和谦逊”在本质上就是对人们探讨真理的“阻挠”和“限制”，是完全违反精神自由的，其实质是以法令的形式认可了对批判宗教言论的压制。

马克思还告诉人们，在普鲁士，除了作为权力中心的政府真正享有自由、可以不受任何检查外，所有的人和机构，包括一直享有免受书报检查的科学院和各大学都将受到约束。

除此之外，独行专断的政府和专横的书报检察官完全可以根据自己的价值判断来进行判别，这使得“正是在唯有彻底性才能证明原则的正确并使它在自己的范围内具有法的原则的地方，原则被抛弃了”,“所有的客观标准都已消失了”。

关于马克思主义哲学的理论来源摘要：德国的古典哲学，特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，为马克思主义哲学提供直接的理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。

关键词：马克思主义哲学德国古典哲学在阐述马克思主义哲学的理论来源的时候，通常我们会想到：马克思和恩格斯在批判的吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，创立了马克思主义哲学。

其实这种说法是不够全面的。

德国古典哲学，特别是其中的黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义，是马克思主义哲学的直接理论来源；此外，法国唯物主义哲学、英法空想社会主义、英国古典政治经济学、复辟时期法国历史学家的历史观等，也为马克思主义哲学起到了一定的理论来源的作用。

下面，就这几个方面展开，来谈谈它们是如何为马克思主义哲学提供理论基础的。

一、直接理论来源——德国古典哲学德国古典哲学，是指 18世纪末至 19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。

创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。

它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人。

这些哲学家对马克思主义哲学的产生起到一定作用，其中作用突出的当属黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的形而上学唯物主义。

1、黑格尔的唯心主义辩证法格奥尔格.威廉弗里德里希 .黑格尔（1770-1831），最初在德国图宾根的新教神学院学习神学。

作为哲学家，黑格尔致力于建立一个普遍的体系，尽管他的著作艰深得很，他们却对包括马克思在内的后世思想家产生了重要影响。

就私人生活而言，黑格尔过的是一种中产阶级的生活，先是作为家庭教师，然后是中学校长，最后从1818年开始在柏林担任教授。

他的最重要的著作包括《精神现象学》（1807），《逻辑学》（1812-1816），以及《法哲学原理》（1812）。

德国古典哲学：18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学，马克思主义哲学的直接理论来源。

其代表人物有康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。

当时德国处在资产阶级民主革命的前夕，新生的德国资产阶级一方面向往资本主义制度，具有革命性；另一方面又极为软弱。

德国古典哲学作为德国资产阶级利益和愿望的理论表达具有两重性。

它一方面用辩证法表达了德国资产阶级实现政治革命和经济革命的强烈愿望，一方面又将其革命性包裹在抽象思辨的唯心主义体系之中；即使是费尔巴哈的唯物主义哲学亦远离现实，而用抽象的“人性”宣扬“全人类的爱”。

为新生的工业生产服务是当时哲学的重要历史任务，认识论、知识论成为哲学研究的前沿领域。

德国古典哲学的创始人康德(1724—1804)在《纯粹理性批判》一书中提出并着重探讨了哲学基本问题。

他认为在认识外在世界之前，应当首先研究人的认识能力本身以及认识的可能性。

这种转变，被称为康德的“哥白尼革命”。

康德认为，哲学要成为一门可靠的学问，其判断必须既是先天的又是综合的。

他认为人的知识是由先天的知识形式和后天的感觉表象相结合而成，这就是“先天综合判断”。

“先天综合判断”就是既具有感觉经验的内容又具有普遍必然性的知识。

康德提出的“先天综合判断”体现了他的认识论的二元论、不可知论的根本特征。

一方面，他承认在人之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，即“自在之物”,知识的内容或材料来自感觉。

另一方面，他又认为人们所得到的具有普遍性和必然性的知识是纯主观的，不反映作为客体的“自在之物”。

“自在之物”在原则上是不能认识的，人们所能认识的只是由“自在之物”作用于人的感官而在心中产生的表象，即现象；而现象界却离不开人们的先天认识能力，在某种程度上它是意识自己的创造物。

这样康德就在“现象”与“自在之物”之间划出了一道不可逾越的鸿沟，把人的认识仅仅局限于现象界，从而把思维与存在割裂开来，陷入了不可知论。

“先天综合判断”何以可能?康德认为，人的认识能力有感性、知性和理性三个层次或阶段。

费希特的思想主张从以下三个方面理解
1)哲学思想
费希特以自我意识,或精神自我的创造性活动作为解释经验的唯一源泉.自我意识,或精神自我是自己设定自己的存在.绝对自我,或上帝是精神世界的命令,它是个体自我（有限自我）的原因.感觉世界和独立客体（他们也由绝对自我设定）是“非我”,或者说是在与自我的精神斗争中使自我获得意义的自我的对立面——外在世界.像康德一样,费希特也相信内在精神的价值、人性的合理性、自我责任,以及自由的重要性.
2）政治思想
费希特由一种自给自足的观点发展出他的国家理论.在他看来,一个国家应该控制国际关系、货币价值,并维持一种自给自足的状态.由于为了达成意识需要与其他理性的存在建立彼此之间的关系,所以费希特认为在不同的党派间必须有一种彼此之间的共识（relation of right）. 3）教育思想
费希特认为教育应以智育、体育也是为了有助于培养不为物欲所染的自由意志.不过,意志自由并不等于可以为所欲为,而是与义务结合着的.当人作为有限自我,其意向同绝对自我的动向趋于一致时,意志最自由,同时对使命和义务的认识也最明确.这种义务感叫做良心.听从良心呼吁而见义勇为就是道德,“只有人的行动才是决定人的尊严的东西”.。

马克思主义哲学、西方传统哲学和现代西方哲学的关系摘要:马克思发现和克服旧哲学的矛盾和弊端，本身有一个不断认识和实践的过程。

《1844年经济学哲学手稿》在总体上没有超出康德道德哲学和费尔巴哈人本主义哲学的思想逻辑，明显带有黑格尔“三段论”历史逻辑及意识哲学的痕迹，只是马克思思想转变中的一个重要环节。

这时他还没有能够对传统哲学的形而上学思辨唯心主义方法进行彻底而系统的批判，他对传统哲学思维方法的清算和新哲学思维方法的确立。

开始于《神圣家族》，完成于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，成熟于1857—1858年经济学手稿和《资本论》。

马克思在此基础上，实现了整个哲学的革命变革，批判地继承了旧哲学的合理因素。

马克思主义哲学有自己明确的立场，观点和方法，它不是超越唯物主义和唯主义对立之上的第三种哲学，不是道德哲学，也不能归结为人道主义，而是以共产主义为旨归的实践的唯物主义，即历史唯物主义；它对资本主义的批判不是道德伦理批判、单纯的价值批判或文化批判，而是针对资本主义现实矛盾和冲突的真正的社会批判；它依托于具体科学和经验事实，但又不局限于具体科学的问题和方法，不为一时一地的经验所局限，而是以全部人类历史和整个资本主义生产方式的发生、发展为其考察的对象，是人们认识和改造现存世界秩序的强大思想武器。

我们在吸收借鉴现代西方哲学时，不应忽视马克思主义哲学的本质特征以及它与现代西方哲学的区别和对立。

关键词:马克思主义哲学、传统哲学、现代西方哲学、哲学思维方式、方法论、哲学革命变革马克思主义哲学无疑是从西方传统哲学中产生出来，又使它经过质的飞跃而发展到一个新阶段的一种彻底的唯物主义学说。

现在，不管人们对马克思主义持一种什么态度，国内外哲学家们一般都承认，正是马克思主义哲学的诞生，宣告了西方传统哲学的终结，开辟了现代哲学的新思路和新视野，使哲学发生了根本性的革命转变。

但在对这种哲学革命的真实内容和意义的认识与评价上，却有着截然不同的看法。

公共基础知识之政治(500题库)第【11】题我国著名的地质学家李四光在从事地质学研究中,自觉应用马克思主义哲学的基本原理和方法,创立了地质力学的新理论,对我国石油地质工作作出了巨大的贡献。

这说明( )。

A.哲学是对具体科学的概括和总结B.哲学随具体科学的发展而发展C.哲学是具体科学的总和D.哲学对具体科学的研究有指导作用正确答案:D第【12】题哲学的生命力从根本上说在于()。

A.适应时代的需要B.满足统治阶级的需要C.反映劳苦大众的需要D.适应思想创新的需要正确答案:A第【13】题我党一贯倡导并长期保持的优良学风是()。

A.艰苦奋斗B.实事求是C.理论联系实际D.勤俭节约正确答案:C第【14】题马克思主义哲学最主要的特点表现在()。

A.实践性B.科学性C.革命性D.开放性正确答案:A第【15】题在马克思主义哲学产生之前,不存在()。

A.唯物史观和唯心史观的斗争B.辩论法和形而上学的斗争C.唯物主义和唯心主义的斗争D.可知论和不可知论的斗争正确答案:A第【16】题“坐地日行八万里,巡天遥看一千河”,这一著名诗句包含的哲理是()。

A.物质运动的客观性和时空的主观性的统一B.物质运动的无限性和时空的有限性的统一C.时空的无限性和有限性的统一D.运动的绝对性和静止的相对性的统一正确答案:D第【17】题时有风吹幡动。

一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。

慧能曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。

”慧能观点的根本错误在于()。

A.否认了运动是物质的根本属性B.否认了运动具有客观规律性C.否认了运动的绝对性D.否认了物质是意识的根源正确答案:A第【18】题在物质和运动的关系问题上,形而上学和唯心主义的共同错误为()。

A.设想没有运动的物质B.设想没有物质的运动C.仅把运动和某些具体物质形态联系起来D.把物质和运动完全割裂开来正确答案:D第【19】题把感觉、经验当成第一性的观点是()观点。

A.唯物主义的B.主观唯心主义的C.唯物主义经验论D.客观唯心主义的正确答案:B第【20】题划分唯物主义同唯心主义的唯一的标准是()。

马克思：政治哲学2013年秋季学期姓名：徐发元学号：12357015篇次：1在学生、学者和普通公众眼里---也就是说，在整个世界眼里，他可以说是漫长的政治哲学史上最具争议的人物。

他是知识分子、激进分子、记者、政治小册子作者、革命组织者、评论家、公众人物和流亡者1。

他是大约五十卷学术和政治著作的作者或共同作者。

他是一位复杂的思想家，性情尖锐，是一位雄辩的演说家、辩论家，他就是马克思。

鉴于资本主义社会摆脱危机能力增强，英国工人阶级开展共产主义自觉意识降低，历史唯物主义遭到反马克思政治学和经济学的挑战。

在柯瓦列夫斯基、摩尔根等人类学家研究基础上，马克思对原始社会的血缘关系、无功利交往、以人为目的的劳动等加以深刻阐发，提出“跳出卡夫丁峡谷”的可能。

马克思晚年人类学研究为解决现实问题做出了最后的理论努力，对早年人学思想加以经验回应，彻底地批判资本主义政治和经济逻辑。

从而呈现出马克思政治哲学的整体视界。

这种视界对理解当代社会发展问题具有重要的方法论意义。

一、马克思对现代西方政治哲学的继承与超越马克思在近代西方政治解放视界内的探索就整个马克思政治哲学思想发展来说，可以划分为三个阶段：理性的自由主义、激进的民主主义、共产主义。

其中，理性的自由主义和激进的民主主义两个发展阶段是马克思在近代西方政治解放理论视界内的探索。

马克思先后分别以德国自由的理性形式、法国自由的内容进行研究，完成了对黑格尔法哲学的批判与颠倒，以及对其法哲学中的整体主义、国家主义的超越。

马克思颂扬民主制和人民主权，也视图以“真正的民主制”超越资产阶级的民主制与人民主权原则，达到了对市民社会和国家关系的进一步理解，为以后思想转变打下基础2。

①理性的自由主义马克思把他青少年时代自发接受的伴随启蒙运动、法国大革命而来的那种自由主义的观念化为了德国哲学的理性形式：理性的自由主义。

从马克思博士论文到马克思在莱茵报工作期间发表的一系列论文可以看出，马克思主要依靠理性的自由主义对封建制度展开批判。

国外四位“马克思学家”及其对马克思主义哲学的理解“马克思学”代表着20世纪马克思主义研究中一种特殊的思路和方式，与“西方马克思主义”不同，它旨在从文本、文献的角度来理解和阐释马克思主义。

本文介绍了国外四位最著名的马克思学家的理论及其对马克思主义哲学的理解。

吕贝尔严格区分了“马克思”与“马克思主义”，认为“马克思”反对“马克思主义”；诺曼·莱文最引人注目的观点则是“马克思恩格斯对立论”；奥伊泽尔曼对马克思主义哲学史和马克思主义哲学体系的探讨；弗罗洛夫的人学研究、生态问题研究及对苏联哲学的反思，体现了前苏联和俄罗斯两个不同时期哲学发展的状况及其转型的艰难过程。

对他们所做过的工作，我们应当给予客观的评价。

旨在从文本、文献的角度理解和阐释马克思主义的西方“马克思学”，尽管没有产生诸如“西方马克思主义”思潮那样巨大的社会影响，但它代表着20世纪马克思主义研究中一种特殊的思路和方式。

过去由于国内学者对这一派别或所知甚少，或评价过低，甚至把它与“西方马克思主义”混为一谈，所以，对它所做过的工作缺乏全面的理解和客观的评判。

现在是改变这种状况的时候了。

为此本文特介绍法国的吕贝尔、美国的诺曼·莱文、前苏联的奥伊则尔曼和弗罗洛夫四人的情况及其他们对马克思主义哲学的理解，以期引起国内同行的注意。

一、吕贝尔及其对“马克思”与“马克思主义”关系的思考“马克思学”一词是因1959年由法国学者吕贝尔主编的杂志《马克思学研究》创刊而流传开来的。

马科斯米里安·吕贝尔(Maximilien Rubel，1905—1996 )，出生于奥匈帝国的捷尔诺维茨市，第一次世界大战之后在罗马尼亚完成大学本科学习，于1928年和1930年分别获得法学、哲学学士学位，1931年到法国留学，1937年申请移民，成为法国公民，第二次世界大战爆发后，曾被动员加入法军救护队。

1941年，吕贝尔在地下抵抗运动中开始接近法国的马克思主义者，并决心自己研究马克思主义和马克思的著作。

2021解读费希特的“马基雅维利主义”哲学观范文 一 约翰·戈特利布·费希特(1762 －1814) 作为德国著名的唯心主义哲学家，常常被误认为处于伊曼努尔·康德( 1724 －1804) 与乔治·弗里德里希·威廉·黑格尔( 1770－ 1831) 之间的过渡人物。

这种误解非常让人容易理解，由于康德与黑格尔对德国古典哲学的贡献无与伦比，他们的光彩才在无形中将费希特掩盖。

但是，随着后来人们对德国古典哲学历史以及费希特本人的唯心主义哲学思想研究的逐渐深入，费希特的价值才慢慢地被人们所认识。

费希特的哲学思想涵盖了许多领域，其中，最为人们关注的有两个方面: 一个是他的主观唯心主义的自我认识论，另一个是他的政治哲学中的国家主义思想。

对费希特国家主义思想的研究主要集中在他的两篇著作中:一篇是《论马基雅维利》，另一篇是《对德意志民族的演讲》。

换句话说，费希特借用马基雅维利之口向整个德意志民族发出了抗击外来侵略，促进德国统一的号召。

马基雅维利主义作为费希特国家主义思想的重要组成部分，具有不可忽视的决定意义的作用。

从历史的维度来看，费希特与马基雅维利所面临的时代主题和民族理想是相同的，促进祖国统一是他们共同的追求。

马基雅维利生活的时代，意大利遭受瓦洛亚王朝与哈布斯堡王朝的双重外来威胁。

法国与奥地利的交相侵逼，亚平宁半岛支离破碎，四分五裂，罗马帝国的辉煌一去不返，意大利民族惨遭蹂躏。

马基雅维利耳闻目睹了各种政治事件背后的惨烈真相，为了实现自己心中的崇高目标，他奋笔疾书，写下了《君主论》《佛洛伦萨史》《论李维》《战争的艺术》等光辉著作。

他研究历史与战争艺术，呼唤一个强权的人物用铁腕统一意大利国家，拯救罗马人的后裔。

他将书献给了佛罗伦萨的城主洛伦佐·美蒂奇。

书的命运和作者的命运迥然不同:马基雅维利在郁郁寡欢中告别了他深爱的意大利，直到三个世纪后，这只深入地中海的靴子才在法国与奥地利的政治交锋中，借助加富尔的智慧与加里波第的勇气实现统一。

关于马克思的传奇故事他的极其伟大的著作是《资本论》，马克思确立他的阐述原则是“政治经济学批判”。

马克思认为，这是“政治经济学原理”的东西，这是“精髓”。

下面我想讲的也是他跟哲学相遇的故事，大家可以了解一下!马克思与哲学的初相遇马克思的哲学思考是以法哲学开始的，他认为法律和哲学是紧密联系在一起的，应该研究法的哲学。

于是，他写了一个形而上学的导言，在写作过程中，他面对着一个无法克服的问题：在近代哲学中存在着二元对立，即现实的东西和应有的东西之间的对立。

在康德、费希特思想的影响下，马克思所建立的法的哲学正是遭遇了这种对立，法的形而上学与实际的法之间是有巨大差距的。

马克思意识到这种对立，并试图去解决，在对德国古典哲学的大量阅读和关注中，他注意到黑格尔哲学的魅力。

黑格尔哲学正是要弥合康德哲学陷入的“物自体”与“现实”之间不可逾越的鸿沟，这样，马克思就试图用黑格尔哲学来解决应有与现实之间的对立。

这里出现了马克思哲学道路上的一次转变，他由康德、费希特哲学转向了黑格尔哲学，他看到了康德、费希特哲学的抽象本质，在他们的抽象体系中，一切原则、范畴都流于空洞的形式。

马克思认为，“在生动的思想世界的具体表现方面，例如，在法、国家、自然界、全部哲学方面……在这里，我们必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们”。

而黑格尔哲学正是基于应有和现有的统一性，正是对康德、费希特哲学缺点的克服，因此，马克思向黑格尔哲学的转变是必然的。

转变开始后，新的思想向马克思敞开了，马克思面前是宏大的黑格尔的哲学体系，他首先通读了黑格尔的所有著作，其中，他被黑格尔的辩证法深深吸引。

马克思不满意于“主体围绕着事物跑来跑去，发出这样那样的议论，可是事物本身却没有形成为一种多方面展开的活生生的东西”。

而在黑格尔的辩证法中，意识与对象则具有了统一性，主体和客体实现了统一，黑格尔的辩证法为马克思带来了启示与方向。

并且黑格尔哲学所带有的历史感与现实感也为马克思哲学思想的发展注入了新的活力。

的书报检查令》 《 、 关于 出版 自由和公布等级会议记录的辩 论》 《 、 论离
婚 法 草 案》 。下 面 我 们 主 要 从 文 本 中 分 析 马 克 思 对 法 的 理解 。 等 首 先 ， 人类 理性 视 为判 断 一 切 事 物 的 基 本 尺 度 ， 证 法 和 法律 把 确 是 人 类 理 性 的 体现 。 马克 思 受 黑 格 尔 思 想 的 影 响 ， 尚理 性 与 自由 ， 崇
关键词 法的本质 法律观 理性 现 实 的法 文献标 识 码 ： Ａ 文章编 号 ：０９０ ９（０ ９０．０．２ １０－５２２０ ）６０３０ 中圈 分类号 ： ９ Ｄ０
法哲学是马克思思想 的起点， 正是他为人类 的福利而劳动理想决 并不是法律 。真正 的法律与人 民的 自由权利具有直接的 同一性。这 定 了他 以后学术的方向， 关心现 实社会始终是他的 目标 。 马克思对法
解决这矛盾的方法 ， 主要是把应有之法 即理性看作是绝对理念在 自身 中的一个发展阶段 。 在现 实生活 中， 理性必然要借助于现有之法来反 映 自己。 现有之法或实在法对理性虽可能反映不全 ， 或者完全不能反 映， 但这只是绝对 理念在 自身发展过程中的一种偶然性， 无论这种偶 然性使绝对理念的发展多么曲折， 却终究不能阻挡绝对理念发展的必 然趋 势： 即理性一 定会排 除各种偶然性的干扰 ， 使实在 法或现 有之法 充分反映 自己。 正是吸收 了黑格尔的哲学思想 ， 马克思形成了 自己民
特别是从《 莱茵报》 时期马克思的思想看， 他的合理性思想是 以普遍 自 由为核心的理性法 思想 ，马克思分析和探讨任何法律现象和法律问 题， 都以是否符 合理性作为判别是非和好坏 的标准， 这一时期马克思
出现 了危机 。 这一点马克思《 关于出版 自由和 公布等级会议记录的辩