“和而不同”与“因是”、“不得已”—— 儒道二家多元观诠说

浅谈儒家文化精神古希腊、古巴比伦、古印度和古代中国是古代文明的四大发祥地。

而在这四个地区出现的古典文化的昌盛期被称为“轴心时代”。

在这一时期，在这些地方，几乎同时出现了伟大的思想家，他们从不同的角度，都对人类的某些基本问题，提出了独到的看法，依据这些看法和思想，形成了不同的文化传统，历经数千年的发展，这些文化传统已经成为人类文化的精髓。

而在中国，儒家思想是中国“轴心时代”观念文化的极为重要的组成部分。

它既是中国历史演进的产物，又在深层影响、制约着中国历史的变化和发展。

在先秦的诸子中，儒、道两家的视野宏阔、思考深邃、系统。

二者相较，老、庄更多专注于对形而上问题，尤其是辩证之道的精微感悟，于世事主张避冲突的“贵柔”，于人性主张人天性的“自然”，于人生主张超尘俗的“无为”，而儒家子孔子起，始终坚持“道”与“器”、“理”与“物”视为不可分的浑然一体，对形而上和形而下作有机统一的思考；或者说，更注重人性、伦理、社会、政治等十分切实具体的形而下问题中所蕴含的形而上之道；而认识把握这形而上之道的根本目的又是为有效回答和解决种种切实具体的形而下的问题。

作为中国传统文化的主干，儒家思想参与构建了华夏民族文化—心理结构的深层意蕴，儒家思想文化是一个具有鲜明特点、复杂内涵的不断演变发展的观念文化体系。

儒家一“天将降大任于斯人也”的胸襟抱负，直面世事而追求安邦治国平天下之功，并以此对理想人生价值进行定位，进而要求人性超越自然天性而沿道德修养之途，实现人与人和谐有序的互动共存，走向“人文化”的不断完善完美，又以“人文化”的不断完善完美，推进人类社会向着终极完善完美不断发展。

儒家的高明之处，在于能在纷纭迷乱的世相中准确捕捉人类文化构建最基础、最核心、最具本质性和永恒性的问题：人性和人的关系。

儒学以对人文的极大关怀，来建构起自己的全部学说体系，文化学的轴心和灵魂其实是“人学”。

孔子就是以自己关于“仁”的学说，使儒家文化始建之处，就占据了这样的轴心地位。

和而不同哲学概念“和而不同”一词出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。

”人们常将此理解为人生处世之道，实则本文所论者乃作为社会领导—治理者的君子组织社会、治理国家之道，属于政治哲学范畴。

为加深对其理解，笔者拟将其置于更为广泛的思想世界中进行比较性分析，引入墨家、法家、庄子的相关论述作为参照，因为他们都从政治哲学角度谈论了“不同”与“同”。

和而不同的前提是“不同”的内在性和普遍性，如孟子所说：“夫物之不齐，物之情也。

”天生万物与人，各不相同，故“不同”是人、事、物内在固有的状态。

对思考政治秩序的哲人来说，起始的问题就是如何对待人之间内在的、普遍的“不同”。

墨子的国家起源理论以“不同”作为自然状态之根本属性：“古者民始生、未有刑政之时，盖其语‘人异义’。

是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。

”义者，宜也，“人异义”意即人人各有其不同的生活方式。

对国家起源理论而言，此可谓之初始的、自然的“不同”状态。

墨子所谓初始的“不同”状态类似于霍布斯描述的每个人与所有人处在相互战争状态的“丛林状态”：“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。

是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。

天下之百姓皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳，腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。

”因此，人必须走出初始的“不同”状态。

怎么走出？墨子的构想是：“选天下之贤可者，立以为天子。

”然后，天子任命三公、诸侯国君，在基层立正长，而后墨子提出国家治理的根本原理，即“尚同”。

“尚同”有两层含义：一是崇尚“同”的价值，二是“尚”通“上”，“尚同”即同于上，所有在下位者与在上位者保持同一。

两层含义密切相关，墨子认为，民众、官员应逐层向上看齐，所有人齐同于天子之义。

他还主张天子上同于天，这就对其权力有所限制。

法家必然同意墨家这一取向，《商君书》中反复出现一个词：“作壹”，君王引导、强制所有国民仅从事耕与战。

浅析先秦儒道思想的和而不同摘要：长久的认为儒道是很大差异甚至是截然相反的两种思想文化，“君子和而不同”，同样的，虽然儒道两家学派在主体上有着很大很多的差别，但是二者还是有一些相似相关的观点。

下面本文以《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》四部作品为例对儒道学派在名利方面、统治者方面和渴望和平三个方面的态度进行分析。

关键词：儒道思想和而不同长久的认为儒道是很大差异甚至是截然相反的两种思想文化，儒家思想的积极入世以天下为己任，道家思想的消极出世独善其身，而在《庄子》里更是批判儒家道德规范和理论价值对人的精神的束缚，如《庄子·大宗师》一章中“许由曰：‘而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫摇荡恣睢转徙之途乎？’”“君子和而不同”，同样的，虽然儒道两家学派在主体上有着很大很多的差别，但是二者还是有一些相似相关的观点。

下面本文以《论语》、《孟子》、《老子》和《庄子》四部作品为例对儒道学派在名利方面、统治者方面和渴望和平三个方面的态度进行分析。

一、名利方面的外化和淡然：道家学派的思想是外化名利的。

他们认为名利会引起人的竞争、产生纷争。

他们对物欲持批判态度。

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，则无不治也。

”（《老子·第三章》）本章主旨是无为而治。

但也体现了老子对名利的态度：不贵难得之货，使民不为盗。

名利引起人的争逐，财货引起人的贪欲，他们引起了巧诈伪作的心智活动层出不穷，这是导致社会的混乱与冲突的主要原因。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

”（《老子·第四十四章》）这里老子论证了身体和名利的关系，说明生命重于名利。

但是这里的反对名利并不是放弃对物质文明的追求，而是反对过分的贪婪而不顾及身体甚至生命。

从“求同存异”思想看周恩来的辩证思维方法周恩来在借鉴传统“和而不同”思想的基础上，通过创新和发展，形成了自己独特的“求同存异”思想。

这种“求同存异”思想在处理矛盾时将寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合等辩证统一地结合起来，并成功地运用于外交、统一战线、党的建设等实践之中，取得了卓越成绩，显示了周恩来高超的领导艺术与工作方法。

周恩来善于运用辩证唯物主义的思维方法对纷繁复杂的问题作出精辟的分析和果断的决定，被公认是驾驭复杂局势和处理危急事件的能手。

他经常强调：“辩证唯物主义思想能够帮助我们更好地认识客观规律，更好地发挥主观能动性。

”作为辩证思维方法的经典范例，周恩来创造性地提出了“求同存异”思想，并在实践中归纳出众多“求同”和“存异”的具体路径。

透过“求同存异”思想的形成过程及其运用，我们不难发现，唯物辩证法的哲学思维已经成为周恩来思维方法的核心。

一、周恩来“求同存异”思想对传统的继承与发展周恩来的“求同存异”思想无疑是一种创新，而创新是继承与发展的辩证统一。

从“求同存异”思想形成的历史脉络来看，周恩来将传统和谐思想的精华与马克思主义辩证法思想有机结合起来，实现了继承基础上的创新发展。

周恩来深受中国传统文化的熏陶，致力于“从中华民族优秀文化遗产和世界文明中吸取智慧”，其“求同存异”思想中蕴含着中华民族“和合思想”的历史传承。

“和谐”是中华传统文化的精髓。

《国语?郑语》强调“和实生物，同则不继”，将矛盾对立双方的和谐相处视为可持续发展的动力和源泉；《道德经》认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，将矛盾对立双方互相冲突交和作为达到和谐状态的必要条件；《论语?子路》则提出“君子和而不同，小人同而不和”的著名论断，将人与人之间的和谐共处建立在个性差别的基础之上。

“和而不同”的实质是追求内在的和谐统一：和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。

在处理矛盾时坚持寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合，是周恩来“求同存异”思想和传统“和而不同”思想的共通之处。

和而不同出自于哪里
出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。

”“和而不同”的意思是：和睦地相处，但不随便附和，指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。

和而不同出自于哪里出自《论语·子路》，是孔子所言。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”和：于事物来说是“多样性的统一”。

而对于人来说，“和”是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。

同：同质事物的绝对同一，即把相同的事物叠加起来。

译文：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。

小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

”何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。

”理解：“君子和而不同，小人同而不和。

”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系，这是在处事为人方面。

其实，几乎在所有的问题上，都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

简单来说，“和而不同”指的是和谐的共生关系，就是我们的身体由血、肉、骨头等构成的一个整体，是1+1大于2的关系；“同而不和”是简单的相加关系，水加上水还是水，1+1还是1，没有
提高和促进的因素在里面。

儒道法墨四家管理思想之比较前言在此学期学习了中外管理思想史这一门课程，对于古人的管理思想有了进一步的了解。

对于这种优秀的思想文化，特别是对于我们这些管理学科专业的学生而言有诸多借鉴之处。

积极向历史学习，向前人学习，从古人的管理思想、管理实践上吸取智慧，丰富我们对现代管理实践的理解。

在当今社会，我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进一步的研究我国古代的管理思想是很有必要的。

但从辩证的角度来看，我们必须在学习古人思想的基础上取其精华，去其糟粕，推陈出新，革故鼎新，必须以发展的眼光看问题，这就是我写这篇文章的目的所在。

希望在此期间了解不同学派，不同思想的优秀不足之处，以促进自身对管理思想的理解。

（二）儒、法、道、墨四家之管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道、墨四家的思想毫无疑问的占据着主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围绕着这四大家管理思想来进行的，可以说，我国的历史也是这四家思想相互竞争和应用的过程。

一：儒家管理思想：儒家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响着一代又一代的中国人。

它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。

孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁，亲周，故殷，运之三代。

”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（《论语·述而》）是自己的思想本色。

儒家哲学注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。

对待长辈要尊敬讲礼貌。

朋友之间真诚守信用，“与朋友交言而有信”。

为官者要清廉爱民。

做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。

”。

统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”。

对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。

老吾老，及人之老。

谈儒、释、道“三教归⼀”问题⽂/汤⼀介儒、释、道“三教归⼀”观念的理论基础‘在中国，儒、道两家在思想观念上虽多有不同，但排他性较少，⽽包容性、调和性较⼤，吸收其他思想⽂化的能⼒较强。

《中庸》中说：“万物并育⽽不相害，道并⾏⽽不相悖。

”这两句话体现着儒学的包容性。

孔⼦“述⽽不作”，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教。

这说明孔⼦恪守传统之经典、齐家、治国、平天下的⼈⽂精神的世界观。

⾃此以后，儒家⽆论在春秋战国“百家争鸣”之时代，还是在以后历史的各朝各代，⼤都是在与各派学说（学派）的争论、冲突中不断吸收着其他⽂化以⾃养。

战国晚期儒家的⼤师荀⼦在继承孔⼦学说的基础上吸收了道家、法家、名家的思想；《易传》则有机地吸收了道家、阴阳家等的理论，为儒家开创了哲学本体论和宇宙论的先河。

汉武帝时⼤儒董仲舒更是把阴阳五⾏学说、道家黄⽼学说容纳于其体系之中，⽽汉朝家法实为“王霸杂⽤”。

先秦道家的⽼庄以“有容乃⼤”的理念，统合了春秋战国的各流派，以⾃然⽽⽆为的思想开创了另⼀⽀对中国有巨⼤影响的思想体系。

⽼⼦的“道论”成为中国智慧学之源泉。

《庄⼦·天下》⾸次提出“内圣外王之道”的中国社会思想⽂化之理想，虽对先秦各家思想有褒有贬，评论长短，并以道家思想为最⾼，但未排斥其他学说，由此也充分体现了道家之包容性。

杂家之《吕⽒春秋》、《淮南⼦》实以道家思想为主，统合先秦各家，体现着“有容乃⼤”之精神，此或与秦汉之黄⽼道家颇有关系。

魏晋⽞学实以在道家思想基础上融合儒道讨论“本末有⽆”、“⾃然名教”问题，并吸收“形名”家⾔以成体系，⽽把中国哲学思想推向⼀新阶段。

佛教⾃汉传⼊中国，初依附于汉之道术，后依附于⽞学，⾄南北朝佛儒、儒道之间的相互批评与问难颇为激烈（见《弘明集》），但中国之⼠⼤夫多有信奉佛教或赞同佛教者，甚⾄有梁武帝欲舍⾝⼊佛门，但他仍设五经博⼠，并说：“朕思阐治纲，每敦儒术。

”（《梁书·武帝纪》）可见儒、佛并⾮不能相容。

略论“和而不同”在中国传统文化中的地位作者：孙建乐来源：《理论导刊》2008年第05期摘要“和而不同”旨在肯定事物是多样性的统一，其文化价值是以“和”为主导的兼容并包。

它不论在诸子蜂起、百家争鸣的大舞台上，还是在异彩纷呈的中国传统文化各领域中，都具有航标和主旋律的地位。

而且是中国传统文化长盛不衰的契机。

关键词和而不同；传统文化；地位中图分类号G122文献标识码A文章编号1002－7408(2008)05－0119－02“和而不同”的思想源于西周末年的“和同之辨”。

据《国语·郑语》记载：史伯认为西周最大的弊端就是“去和而取同”。

可事物的法则是“和实生物，同则不继。

以他平他谓之和，故能丰长而物归之。

若以同裨同，尽乃弃矣。

”具体表现为：“土与金木水火杂，以成百物”；“是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心。

平八索以成人。

建九级以立纯德，合十数遗训百体”；即便是政治也应该“择臣取谏工而讲以多物。

务和同也，”这里的“他”有“不同”的意思，在不同中寻找相同相近的事物或道理，也就是寻求“和”的过程。

“和”能够产生新事物，是万物的根本。

“同”就是单一事物的相同，不可能产生新事物。

如果去和于同，就是“天夺之明”。

另据《左传·昭公二十年》记载，齐景公问晏婴：“和与同异乎?”晏婴说：“异。

和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。

”而且世界上的事大都如此：“一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。

清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。

”“若以水济水，谁能食之?若琴瑟专一，谁能听之?同之不可也如是。

”在这里，史伯和晏子不仅从自然现象上来讲“和”与“同”，而且史伯对“同”与“和”的区分，说明他对矛盾的同一性已有一定的认识；晏婴则用“相济”、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。

内江2023-2024学年度高二上期第一次月考语文试题（答案在最后）考试时间：150分钟满分：150分注意事项：1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息2.请将答案正确填写在答题卡上一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。

汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。

两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。

其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。

道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。

其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。

或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。

儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。

张立文教授三句真言话国学国学略说—易、儒、道、释三句真言作者：张立文教授(经编辑整理)为什么我要选择每家的三句真言我们知道，司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数，累世不能通其学，穷年不能究其礼”。

国学方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。

基于这样的考虑，我把每家的思想都概括为三句话，这样概括的标准有二：一是这家的核心思想；二是这些思想对后世的影响是最大的。

从这个意义上讲，三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了这家思想的核心话题。

三句真言尽管简约，但并不简单。

如果世界上只有一种花朵，这个花朵是不美的；如果世界上只有一种植物，这个世界我想就要消失了，生物需要多样化。

同样，世界需要多元文化，也只有这样，文化才是光辉灿烂的。

拂去西学的遮蔽，拭去“封建”、“落后”的尘埃，重新发现国学的价值和魅力，重新定位国学的自我身份，就是重新发现中华民族自我，发现民族精神的源头活水，这是自我文化觉醒的表现。

一、《周易》的真言《周易》是中华文化的根，也是中国思维方式的活水，是中华思想和民族精神的源头，是一部百科全书。

它不仅深刻地展现了中国古代政治、经济、文化结构的特点，渗透在人们的生活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里，而且产生了世界性的影响，比如说莱布尼兹关于“二进制”的思想，就得到了《周易》的启发；同时，它也开启了儒家、道家和墨家等中国历史上的主要思想流派。

《周易》以乾卦为首卦，开启了伏羲到孔子这样一个儒家的思想路线，《归藏》以坤卦为首卦，开启了黄老道家系统，《连山》是以艮卦为首卦，则开启了墨家的系统。

当然其他各家也都受到了“易”的影响。

易道广大，乾坤并建，阴阳消长，与时偕行。

它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。

第一、生生之谓易“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。

什么叫“生生”《周易》上讲“天地之大德曰生”，意谓天地最大的品德就是“生”。