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文言文翻译六字诀
录、删、增、换、调、变
1、"录"，就是保留。
凡是古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位、器具、数量词、庙号、谥号、特殊称谓、专门术语等专有名词，以及古今意义相同的词，翻译时可都可以照原文抄录，保留不变。
2、"删"，就是删除。
删掉仅有语法作用而无须译出的文言虚词。
3、"增"，就是增加。
在原文有省略的地方，增添必要的内容，使翻译出来的内容更加通顺明确。
4、"换"，就是替换，用现代词汇替换古代词汇，例如如把"吾、余、予"等换成"我。
5、"调"，就是调整。
把古汉语的一些语法成分调整位置，以更好的符合合现代汉语表达习惯。
6、"变"，就是变通。
在忠实于原文的基础上，灵活翻译有关文字。
一、字字对译文言文翻译，首当其冲者为“字字对译”。
此法要求对原文中的每一个字，均需对应翻译。
然文言文之字，往往含义丰富，一字多义，故需结合上下文，准确把握字义。
例如：“子路曰：‘敢问何如而可谓之士矣？’孔子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’”其中，“士”字，需根据上下文译为“有道德修养的人”。
二、句式转换文言文句式与白话文句式不尽相同，翻译时需进行句式转换。
如：“孔子曰：‘君子不器。
’”此句中，“不器”即“不成为器具”，翻译时需将文言文中的倒装句转换为现代汉语中的正常语序。
三、意译为主文言文翻译，应以意译为主。
意译要求忠实原文之意，不必拘泥于原文之字。
如：“孟子曰：‘得道多助，失道寡助。
’”此句中，“得道”与“失道”均为抽象概念，翻译时不必拘泥于字面，可译为“行正道”与“行邪道”。
四、修辞还原文言文中，常运用修辞手法，翻译时需还原其修辞效果。
如：“孔子曰：‘温故而知新，可以为师矣。
’”此句中，“温故”为比喻，译为“温习旧知识”，以保持修辞效果。
五、文化注释文言文翻译，需注意文化差异，对涉及文化背景的内容进行注释。
如：“孔子曰：‘三人行，必有我师。
’”此句中，“三人行”可译为“几个人一起行走”，并在注释中说明“三人行”在古代文化中的含义。
六、整体把握文言文翻译，需整体把握，兼顾全文。
翻译时，既要关注局部，又要把握整体，使译文通顺、流畅。
如：“孟子曰：‘得道多助，失道寡助。
’”此句为孟子论述“得道”与“失道”之关系，翻译时需把握全文主旨，使译文符合整体语境。
综上所述，文言文翻译六字诀要如下：1. 字字对译：准确把握字义，结合上下文翻译。
2. 句式转换：将文言文句式转换为现代汉语正常语序。
3. 意译为主：忠实原文之意，不必拘泥于字面。
4. 修辞还原：还原文言文中修辞手法的效果。
5. 文化注释：对涉及文化背景的内容进行注释。
6. 整体把握：兼顾全文，使译文通顺、流畅。
遵循此六字诀要，可望提高文言文翻译水平，准确传达原文之意。
六字诀者，乃道家修炼内丹、修身养性之秘法也。
此法以“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字为主，配合呼吸吐纳，调和气血，以达到强身健体、延年益寿之效。
一、嘘：嘘字诀，发音为“xū”。
嘘者，嘘气也。
修炼时，吸气时意想吸入清气，呼气时意想排出浊气。
嘘字诀有清热解毒、舒肝理气之功。
二、呵：呵字诀，发音为“hē”。
呵者，呵气也。
修炼时，吸气时意想吸入真气，呼气时意想排出邪气。
呵字诀有清热降火、润肺养阴之效。
三、呼：呼字诀，发音为“hū”。
呼者，呼气也。
修炼时，吸气时意想吸入丹田之气，呼气时意想排出体外。
呼字诀有健脾和胃、强腰固肾之效。
四、呬：呬字诀，发音为“sì”。
呬者，呷气也。
修炼时，吸气时意想吸入天地之气，呼气时意想排出体内废气。
呬字诀有清热解毒、调和气血之效。
五、吹：吹字诀，发音为“chuī”。
吹者，吹气也。
修炼时，吸气时意想吸入元气，呼气时意想排出体内杂质。
吹字诀有调和脾胃、清热解毒之效。
六、嘻：嘻字诀，发音为“xī”。
嘻者，嘻笑也。
修炼时，吸气时意想吸入和气，呼气时意想排出病气。
嘻字诀有调和阴阳、强心益肺之效。
六字诀修炼之法，需遵循以下原则：1. 意守丹田：修炼时，意念集中在丹田（位于腹部），以调和气血。
2. 吐故纳新：修炼时，注意呼吸吐纳，吸入清气，排出浊气。
3. 意守六字：修炼时，依次默念“嘘、呵、呼、呬、吹、嘻”六字，以调和气血。
4. 持之以恒：修炼六字诀需长期坚持，方能收到显著效果。
六字诀修炼之功效，可概括为以下几点：1. 调和气血：通过呼吸吐纳，调和人体气血，达到强身健体之效。
2. 清热解毒：六字诀具有清热解毒之功，可消除体内热毒。
3. 润肺养阴：六字诀可滋润肺脏，养阴生津。
4. 健脾和胃：六字诀有助于调和脾胃，增进食欲。
5. 强腰固肾：六字诀可强化腰部肌肉，固肾强身。
6. 延年益寿：长期修炼六字诀，可延年益寿，提高生活质量。
总之，六字诀作为我国道家修炼内丹、修身养性之秘法，具有极高的实用价值。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
首孝悌，次见闻。
知某数，识某文。
一而十，十而百。
百而千，千而万。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬。
此四时，运不穷。
曰南北，曰西东。
此四方，应乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
曰仁义，礼智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
草木之性，各不同。
麻麦菽，稷稻梁。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
此六者，皆自然。
人之所以，能可贵。
曰喜怒，曰哀惧。
爱恶欲，七情俱。
七情者，人心也。
人心有七，以应七政。
曰仁义礼智信，此五常，不容紊。
五常者，人心之常。
人心有五，以应五行。
水火木金土，此五行，相生相克。
五方之民，各有性。
东北之人，多刚毅。
西北之人，多坚刚。
西南之人，多柔顺。
东南之人，多聪慧。
此四方，人之性。
有圣人，则此理。
圣人无常，性亦然。
善善恶恶，人知之。
有愚人，则此情。
愚人无常，情亦然。
是非之心，人皆有之。
贤愚之别，在于其心。
人之初，性本善。
性相近，习相远。
此古圣，所以教。
教之道，贵以专。
今翻译如下：人之初生，本性本善。
人的本性相近，但习惯却使得人与人之间有了差异。
如果不加以教导，人的本性就会发生变化。
教育的道理，贵在专一。
往昔的孟母，选择邻居居住。
如果孩子不好好学习，孟母就会断掉织布机。
首要的是孝顺和尊敬，其次是广泛的学习和见闻。
知道数字，识别文字。
一加十等于十，十加百等于百，百加千等于千，千加万等于万。
三才指的是天地人，三光指的是日月星。
三纲指的是君臣之间的义，父子之间的亲，夫妇之间的顺。
春夏秋冬四季，运转不穷。
南北西东四方，应合中央。
水火木金土五行，本于自然之数。
仁义礼智信五常，不容混淆。
大地所生，有草木。
这是植物，遍布水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
这是动物，能飞能走。
草木各有其性，麻麦菽稷稻梁六谷，是人类食用的。
一、修身齐家修身，即修养自身之德行。
君子之道，首在修身。
古人云：“修身齐家治国平天下。
”君子以修身为本，进而齐家、治国、平天下。
修身之道，在于克己复礼，遵道守德。
克己，即克制私欲，不贪图名利；复礼，即恢复周礼，遵循礼法。
君子修身，当以仁义礼智信为准则，养浩然之气，以正己正人。
齐家，即管理家庭。
君子以仁爱之心，关爱家人，使家庭和睦。
家庭和睦，国家才能安定。
齐家之道，在于教子有方，慈孝为本。
教子有方，使子女成才；慈孝为本，使家庭充满温情。
君子齐家，当以孝悌忠信礼义廉耻为要，营造和谐之家。
二、治国安邦治国，即治理国家。
君子治国，以民为本，以德治国。
治国之道，在于选拔贤能，任人唯贤。
古人云：“天下兴亡，匹夫有责。
”君子以天下为己任，为国家繁荣昌盛而努力。
治国之道，还需明察秋毫，严于律己，宽以待人。
治国者，当以仁义礼智信为根本，以民心为天心，以民利为大利。
安邦，即安定国家。
君子安邦，以民为重，以和为贵。
安邦之道，在于调和矛盾，消除纷争。
君子安邦，当以德政为要，以法治为辅，以和为贵。
治国安邦，还需注重民生，发展经济，提高人民生活水平。
君子治国安邦，当以民为本，以和为贵，以德治国。
三、平天下平天下，即使天下太平。
君子平天下，以民为念，以和为贵。
平天下之道，在于消除战乱，实现和平。
君子平天下，当以德服人，以仁义为本，以礼法为辅。
平天下，还需注重文化传承，弘扬民族精神，促进世界和平。
总之，古之君子，以修身齐家治国平天下为己任。
修身之道，在于克己复礼，遵道守德；齐家之道，在于教子有方，慈孝为本；治国之道，在于选拔贤能，任人唯贤；安邦之道，在于调和矛盾，消除纷争；平天下之道，在于消除战乱，实现和平。
君子之德行，当以仁义礼智信为准则，以民心为天心，以民利为大利。
如此，方能成就一番伟业，为后世子孙造福。
高考文言文翻译“六字法”（1）直译为主，意译为辅。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。
（2）翻译“六字法”：留、删、换、调、补、变。
第一步，结合上下文语境，了解所译文句大体意思，做到心中有数，并找出句中需要着重翻译的重点词，一则为理清句意，二则为后面给重点词选择恰当的意思做准备。
第二步，直译求字字落实——留、删、换①“留”，就是保留。
凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
②“删”，就是删除。
删掉无须译出的文言虚词。
主要有：①句首：“夫”、“盖”等发语词。
②句中：起结构作用的助词，如“之”（徐公不若君之美也）等，表提顿作用的助词，如“者”“也”等，如“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”中的“也”。
表并列和顺承关系的连词，如“予与四人拥火以入”中的“以”。
③句末：补足音节的助词，如“顷之，烟炎张天”中的“之”。
以上的文言虚词在实际的翻译中，都无须译出，若强译，则属错误。
③“换”，就是替换。
用现代词汇替换古代词汇。
①把古代用现在已不用的词用现代汉语进行替换，如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
②变单音词为双音词。
古汉语以单音节词为主，现代汉语以双音词为主，所以在翻译时，要把古汉语中的单音词变为双音词。
第三步，意译求文从字顺——调、补、变①“调”就是调整句式。
需要调整的句式主要有两种，一是特殊句式，一是固定句式。
需调整的特殊句式主要是指倒装句（特殊句式有有判断句、被动句、倒装句等），翻译时，要把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。
主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
古汉语中还有一些固定句式，如“不亦……乎”、“无乃……乎”“……孰与……”等，翻译时，要把这些特殊句式按现代汉语的形式表达出来。
【原文】文言文翻译六字诀：增、删、调、换、补、移。
【翻译】翻译文言文，有六字诀要记牢：增、删、调、换、补、移。
【增】增，即增加。
文言文中，有些字词在现代汉语中已经不再使用，翻译时需要根据上下文意思增加相应的现代汉语词汇。
如：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”翻译为：“孔子说：‘学习并时常温习，不是一件令人高兴的事情吗？’”这里将“子”字译为“孔子”，因为现代汉语中直接称呼孔子。
【删】删，即删除。
文言文中有些字词，在现代汉语中已经失去意义，翻译时可以省略。
如：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
’”翻译为：“孔子说：‘三个人一起行走，其中必定有我可以学习的人。
’”这里将“焉”字省略，因为在现代汉语中无实际意义。
【调】调，即调整。
文言文中有些句子结构与现代汉语不同，翻译时需要调整语序。
如：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”翻译为：“我每天反省自己：为别人办事是否尽心竭力？与朋友交往是否诚实可信？传授的知识是否已经掌握？”这里将“吾日三省吾身”调整为“我每天反省自己”，使句子更符合现代汉语的表达习惯。
【换】换，即替换。
文言文中有些字词，现代汉语有更合适的表达方式，翻译时可以替换。
如：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。
’”翻译为：“孔子说：‘温习旧知识，能够从中得到新的理解，就可以成为别人的老师了。
’”这里将“故”字替换为“旧”，使句子更易于理解。
【补】补，即补充。
文言文中有些句子因为省略而不够完整，翻译时需要补充省略的部分。
如：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”翻译为：“孔子说：‘只学习而不思考就会一无所获，只思考而不学习就会陷入危险。
’”这里将省略的“之”字补充，使句子完整。
【移】移，即移动。
文言文中有些句子结构较为复杂，翻译时可以将某些成分移动位置，使句子更通顺。
如：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
’”翻译为：“孔子说：‘看到贤人就要向他看齐，看到不贤的人就要反省自己。
夫文言文，古之遗言，奥妙深藏，译之不易。
欲窥文言奥秘，须得良法。
今吾人特以六字决，揭示文言文翻译之道，俾学者得以借鉴，共赏古人之智慧。
一、读“读”者，首要之事也。
欲译文言文，必先读之。
读之非但求通文意，更需品其韵味。
观其字词，考其出处，悟其修辞，方能入其堂奥。
读时宜缓，宜细，宜深思，使文言文之精神深入人心。
二、解“解”者，解其字词，明其意也。
文言文之字词，往往具有多义，需细加揣摩。
解字词之法，有二：一曰直解，即依字面意义解之；二曰引申，即根据上下文，推敲字词之深层含义。
解字词时，需注意古今异义、一词多义等现象，以免误解。
三、析“析”者，分析文法，理清脉络也。
文言文之文法，与今文不同，需仔细分析。
析文法之法，有四：一曰句式，二曰词性，三曰修辞，四曰结构。
句式有判断、疑问、感叹等，词性有名词、动词、形容词等，修辞有比喻、夸张、对仗等，结构有总分、并列、递进等。
析文法时，要把握文言文之特点，如主谓倒装、宾语前置等。
四、译“译”者，翻译也。
翻译文言文，需将古人之言，转化为今人之语。
译之法，有四：一曰直译，即逐字逐句翻译；二曰意译，即根据文意，进行适当发挥；三曰意译与直译相结合；四曰意译为主，直译为辅。
译时，要注意保持原文之韵味，同时使今人易于理解。
五、校“校”者，校对也。
翻译文言文，易出错，故需校对。
校对之法，有二：一曰校对字词，确保无错别字；二曰校对文意，确保译文通顺。
校对时，要反复推敲，力求译文准确无误。
六、悟“悟”者，领悟也。
翻译文言文，非一日之功，需长期积累。
悟之法，有四：一曰积累，多读多译，方能熟能生巧；二曰总结，总结经验，提炼技巧；三曰借鉴，借鉴前人之法，博采众长；四曰创新，创新思维，形成自己的风格。
悟之深，则译之妙。
总之，文言文翻译六字决，读、解、析、译、校、悟，环环相扣，缺一不可。
学者若能熟记此六字决，并付诸实践，必能在文言文翻译之路上，渐入佳境，领略古人之智慧。
文言文翻译的原则六字诀是：留、换、补、删、调、变。
具体解释如下：
留，就是保留。
凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
换，就是替换。
用现代词汇替换古代词汇，如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”，把单音词变为双音词等。
补，就是增补。
补出省略句中的省略成分，或补出省略了的语句，或补出古今用词不同的地方，用现代语的表达方式补齐。
删，就是删除。
删掉无须译出的文言虚词，如发语词、“之”、“者”、“也”、“以”等。
调，就是调整句式。
需要调整的句式主要有两种，一是特殊句式，如倒装句、判断句、被动句等；一是固定句式，如“不亦……乎”、“无乃……乎”、“……孰与……”等。
变，就是变通。
在忠实于原文的基础上，活译为相关文字。
这主要是指文言文中比喻、借代、引用等意义及夸张的说法、委婉地说法、互文地说法等，直译时会不明确。
夫文言文，古人之言也，其辞简而意深，其法严而义精。
欲通古人之意，必先明其辞，而后方能领略其妙。
翻译文言文，实为一种艺术，亦是一门学问。
兹将六字翻译技巧，以飨读者。
一、字斟句酌翻译文言文，首当其冲者，乃字斟句酌。
文言文之字，往往一语双关，一字多义。
故翻译时，需细心推敲，力求准确。
例如：“朝三暮四”，若仅译为“早晨三，晚上四”，则失其真意。
实则，此语比喻反复无常，应译为“反复无常”。
二、意译为主，直译为辅文言文与白话文，其表达方式迥异。
翻译时，应以意译为主，力求传达原文之精神。
直译虽可保留原文之形式，但往往难以传达其意。
如：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”若直译为“人固然有一死，有的重于泰山，有的轻于鸿毛”，则显得生硬。
意译为“人终有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，则更符合现代汉语的表达习惯。
三、增删得当文言文简练，往往省略许多现代汉语中的成分。
翻译时，需根据语境，适当增删。
增删之度，需恰到好处。
例如：“余闻之也，死生有命，富贵在天。
”若仅译为“我听说，死生有命，富贵在天”，则显得生硬。
增删后译为“我听说，生死有命，富贵在天意”，则更符合现代汉语的表达习惯。
四、注重修辞文言文修辞手法丰富，如比喻、夸张、对仗等。
翻译时，需注意保留这些修辞手法，使译文更具文采。
例如：“青青子衿，悠悠我心。
”若直译为“青青的衣领，悠长的我心”，则显得平淡。
保留修辞后译为“青青衣领，我心悠长”，则更具韵味。
五、把握语气文言文语气丰富，如陈述、疑问、感叹等。
翻译时，需准确把握语气，使译文符合原文之意。
例如：“吾欲之南海，何如？”若译为“我想去南海，怎么样？”则失其疑问之意。
准确把握语气后译为“我想去南海，怎么样？”则更符合原文之意。
六、注意文化背景文言文蕴含着丰富的文化背景。
翻译时，需了解相关文化知识，以便准确传达原文之意。
例如：“燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几千里之地，贯乎其中。
”若仅译为“燕赵的收藏，韩魏的经营，齐楚的精英，几千里的土地，贯穿其中”，则失其真意。
一、水滴石穿，非一日之功译：水滴石穿，非一日之功。
解：此言水滴石穿，非一日之功，意指只要持之以恒，不断努力，终能成就大事。
此句寓意着，无论学习、工作还是生活，都要脚踏实地，持之以恒，方能成功。
二、锲而不舍，金石可镂译：锲而不舍，金石可镂。
解：此言锲而不舍，金石可镂，意指只要坚持不懈，就能雕刻出精美的金石。
此句寓意着，在追求目标的过程中，要具备坚定的意志，持之以恒，方能实现梦想。
三、天下无难事，只怕有心人译：天下无难事，只怕有心人。
解：此言天下无难事，只怕有心人，意指只要用心去做，就没有什么困难是无法克服的。
此句寓意着，面对困难和挑战，要保持积极的心态，勇往直前，相信自己一定能够战胜困难。
四、世上无不可为之事，只怕有心人不行译：世上无不可为之事，只怕有心人不行。
解：此言世上无不可为之事，只怕有心人不行，意指只要用心去做，就没有什么事情是做不到的。
此句寓意着，只要我们有决心，有毅力，就没有什么困难能够阻挡我们前进的脚步。
五、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴译：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
解：此言一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，意指时间宝贵，金钱难以买到。
此句寓意着，我们要珍惜时间，合理安排自己的生活和工作，充分利用每一分每一秒。
六、千里之行，始于足下译：千里之行，始于足下。
解：此言千里之行，始于足下，意指任何伟大的事业都是从脚下开始的。
此句寓意着，我们要脚踏实地，从现在做起，一步一个脚印，才能实现自己的目标。
总结：六字口诀，短短六个字，蕴含着丰富的哲理。
通过翻译和阐释，我们能够更好地理解这些口诀所传达的智慧。
在日常生活中，我们要时刻牢记这些口诀，以此指导自己的行为，不断提升自己，实现人生价值。
夫文言文，古人之言也，深奥难懂，然欲探其奥秘，必先得其法。
余阅古今文献，考究诸多名家之翻译心得，总结出六字要诀，以助学者一窥文言文之奥妙。
一、析析者，分析也。
翻译文言文，首当其冲者，乃析其字义。
文言文之字，往往一字多义，或一义多字，故需仔细辨析。
学者须详查字典，参详注疏，方得字义之真谛。
如《左传》云：“子路率师，有功。
”其中“率”字，若不解其义，便无法准确翻译。
二、译译者，翻译也。
字义既明，便当着手翻译。
翻译文言文，须注意以下几点：1. 逐字翻译：文言文之字，往往有特定的语法功能，故翻译时，应逐字进行，不可随意增减。
2. 翻译准确：翻译文言文，应力求准确，避免曲解原文之意。
3. 语句通顺：翻译后的文言文，应保持语句通顺，符合现代汉语的表达习惯。
4. 保留古风：在确保准确通顺的基础上，适当保留文言文的古风，以体现原文之美。
三、补补者，补充也。
文言文中，往往有省略或隐晦之处，需学者根据上下文进行补充。
如《论语》中：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”其中“学而时习之”四字，若不补充，便无法理解其意。
四、删删者，删减也。
文言文中，有些词语或句子，在现代汉语中已无实际意义，可适当删减。
如《史记》中：“陈涉少时，尝与人佣耕。
”其中“尝”字，在现代汉语中已无实际意义，可删去。
五、调调者，调整也。
文言文中，句子结构较为复杂，翻译时需根据现代汉语的表达习惯进行调整。
如《诗经》中：“青青子衿，悠悠我心。
”翻译时，可将“青青子衿”调整为“青衿青青”，以符合现代汉语的表达习惯。
六、融融者，融合也。
翻译文言文，不仅要准确表达原文之意，还要将文言文的韵味融入其中。
如《离骚》中：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”翻译时，可将“路漫漫其修远兮”调整为“路漫漫兮修远”，以体现文言文的韵味。
总之，翻译文言文，需遵循析、译、补、删、调、融六字要诀。
学者若能熟谙此法，自能游刃有余，领略文言文之魅力。
然文言文博大精深，非一日之功，学者需持之以恒，方能登堂入室。
翻译古文，虽难亦乐，六字诀，助你通关。
兹以文言文语句翻译六字诀，析其要义，以飨读者。
一、求义求义，即寻求原文之本义。
翻译文言文，首当其冲便是理解文意。
古人云：“词不离句，句不离篇。
”故而，翻译时须细心揣摩，探求字词背后的深层含义。
如《论语》中“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”翻译时，应先理解“学”为学习，“时”为按时，“习”为复习，“说”为愉快，最终译为：“孔子说：‘学习并按时复习，不是一件愉快的事吗？’”二、明词明词，即明确词语的用法和含义。
文言文中的词语，往往具有丰富的内涵和独特的用法。
翻译时，需结合上下文，准确把握词语的意义。
如“驷马难追”，其中“驷”为四匹马，“难追”意为难以追上。
此句译为：“四匹马都难以追上，形容事情已经发生，无法挽回。
”三、辨句辨句，即辨别句子的结构和成分。
文言文句子结构严谨，成分繁复。
翻译时，需梳理句子结构，明确主谓宾关系，准确把握句子含义。
如《离骚》中“青青子衿，悠悠我心。
”此句中，“青青”修饰“子衿”，“悠悠”修饰“我心”。
翻译时，应译为：“青青的衣领，悠悠的忧思。
”四、通译通译，即通顺地表达原文的意思。
翻译文言文，不仅要准确传达原文含义，还要使译文流畅自然。
如《诗经》中“窈窕淑女，君子好逑。
”翻译时，应译为：“那美丽的女子，君子们都喜欢她。
”五、求韵求韵，即追求文言文的韵味。
文言文具有独特的韵味，翻译时，应力求保持原文的韵味。
如《诗经》中“桃之夭夭，灼灼其华。
”翻译时，可译为：“桃花盛开，绚烂夺目。
”六、审校审校，即反复审阅、校正译文。
翻译文言文，需反复推敲，确保译文准确无误。
如《左传》中“子路曰：‘敢问何谓君子？’”翻译时，应译为：“子路问道：‘请问什么是君子？’”在翻译过程中，需多次审校，确保译文通顺、准确。
总之，文言文语句翻译六字诀，即求义、明词、辨句、通译、求韵、审校。
掌握此六字诀，便能游刃有余地翻译文言文，领略古人之智慧。
