新课标2020高考语文难点突破篇专题一论述类文本阅读1.1.3分析概括推断文本观点课件

2020年高考全国卷：论述类文本阅读选文分析与试题详解一、2020年高考全国卷Ⅰ论述类文章阅读【原文】提示：红色划去字体为删除内容，括号内黑色字体为添加内容。

汤一介：“孝”作为家庭伦理的意义社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会的和谐。

如何（要）在家庭中建立一种和谐的关系，这就需要有家庭伦理。

在中国，自古以来就有着维护家庭关系的种种伦理规范。

这些伦理规范（他们）往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中，我们可以看到有着各种“礼制”的记载，如婚、丧、嫁、娶等等，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些家庭伦理规范成为一种社会遵守的伦理，就要使得“礼”制度化。

所以中国古代社会是一“礼法合治”的社会。

因而，“伦理”规范在中国古代社会中是非常重要的。

在中国古代，“孝”无疑是“家庭伦理”中最重要的观念。

《孝经·三才章》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”(当然，孔子是否说过这段话，在此且不论。

)这是说“孝”是“天道”之常规;是“地道”有利于万物的通则;是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”会有这样大的意义？我认为，这与中国古代宗法制有关。

我（中）国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好的维护家庭中的长幼、尊卑的秩序，要使其家族得以顺利延续，必须有一套适应（维护）当时社会稳定的家族伦理规范，而这种伦理规范又必须是一套自天子以至庶人的伦理规范，而构成一套整个社会的伦理规范，这样社会才得以稳定。

在《孝经》中对此都有详说。

在我国古代往往又把这些伦理规范制度化，这就表现在种种“礼制”中，这点可以从我国历朝各代典章制度的文献中表现出来。

“孝”既然为我国古代社会所需要，成为一种家庭伦理规范，此伦理规范又通过各种礼仪，（并进）而成为社会应遵守的伦理制度，但这种伦理规范以及由此而形成的礼仪制度必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。

论述类阅读一、基本看法论述类文本又叫说理文 ( 过去叫谈论文 ) 。

它是以论述、剖析为主要表达方式，说明事理、表示主张的文章，拥有理论性强、逻辑性强、针对性强等“三强”特点。

从内容上分，它主要包含社会科学类( 指政治、经济、哲学、历史、考古、文化、教育、语言、文艺、美学等内容) 和杂感类 ( 指作者对生活中的各样现象发布的谈论、叹息等) 文章。

从论证上分，它主要有立论文和驳论文两种：立论文指针对必定的事件或问题，正面论述自己的看法和主张，同时用充分的有说服力的论据来证明所提出的论点的谈论文。

驳论文指针对对方的看法加以批评，在批评的同时论述自己的看法的谈论文。

依据内容和用途，我们习惯上把它分为政论文、学术论文、时评、书评等。

二、文体种类1．政论文，是政治性论文的简称，是指从政治角度论述和谈论目前重要事件和社会问题的谈论性文章。

政论文讨论的是政治问题，所以政论文的国别色彩很浓。

它主要包含社论、政治谈论、思想谈论、国际时势谈论、党和国家领导人的重要文章和报告等；而广义上的政论文，也指一般人书写的对于重要事件、社会问题的谈论性文章。

政论文以谈论为主要表达方式，运用拥有说服力的案例和事理以及逻辑推理的方法来证明作者的看法或看法、辨明是非黑白，做到以理服人。

2．学术论文，就是用系统的、特意的知识来谈论或研究某种问题或课题的学理性文章。

学术论文是对科学领域中有学术价值和现实意义的问题进行商讨的书面成就，一般有自己的中心议题，有自己的论证角度、论证系统和研究成就，它拥有专业性、学术性、原创性、真切性、科学性的特点。

学术论文是近代科学发展的产物，从表达方式上看，固然以谈论和说明为主，但与传统的谈论文不尽同样，又异于现代的说明文，因为它的说明、记述、引用( 包含图表、模型等)旨在进行科学的、严实的逻辑推导。

3．时评，就是对目前发生的新闻及新闻中的事实，发布看法的文章。

时评是评说近来发生的某一件事情或最新出现的某一个问题，或是针对几件事情、几个问题进行评说，拥有时效性、针对性、正确性、说理性、思想性的特点。

专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

2020高考语文论述类文本阅读试题一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。

人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。

然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。

到了全球化阶段，情形变得更为复杂。

借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。

而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。

因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。

论述类阅读一、分析论点论点(证明什么)是作者对所议论的问题所持的见解或主张，是一篇论述类文本的灵魂和统率。

规范的论述类文本，一篇只能有一个中心论点。

但为了使论述更为深刻，更有条理，更加全面，还要恰当地将中心论点分解成两至三个分论点。

中心论点和分论点的关系是统率和被统率的关系，而各分论点之间不能互相矛盾、交叉或包含。

如果说中心论点是议论文的灵魂、脊柱的话，那么，分论点则是议论文的骨架、躯体。

它直接影响到文章的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是决定文章最终成败的关键。

论点在文中出现的位置较为灵活。

有的标题就是全文的论点，直观醒目；有的直接出现在文章开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以“所以”“总而言之”“总之”“归根结底”等总结性的词语为标志，收束全篇；还有的出现在文章中间，勾连首尾。

大多数情况下，中心论点出现在文章的开头或结尾，段落分论点出现在段首或段尾。

当开头与结尾出现类似的语句时，开头的为论点，结尾处的是呼应论点。

把握论述类文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题；在此基础上，边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句；如果文中实在没有表述中心论点的语句，我们也可以先勾画出各个段落或各个层次的总领句、总括句(有时称之为“分论点”)，并分析各个段落或层次之间的思路结构和逻辑联系，然后用自己的语言概括出中心论点；甚至，有些论述类文本每段也没有自己的关键句，那就需要我们先抓住各段的论据材料，以及作者评价分析论据材料的语句，从中把握作者的态度倾向，在此基础上提炼出各段的观点，进而将各段的观点组合起来把握整个文本的中心论点。

二、分析论证结构论述类文本一般由引论(提出问题或论点)、本论(分析问题)、结论(解决问题)三部分组成。

但它又是富有变化的：有的只有引论、本论，无“结论”；有的只是在开头提出论题，在结尾点明论点；有的文章是驳论文，采用破立结合的结构方法。

难点 05 准确而全面地归纳内容要点、概括文章的中心意思对论述类文章的要点归纳来说，分析理解是基础，综合归纳是核心，概括表述是关键，因此，归纳内 容要点要注重“两分析一总结”：两分析：1．分析各个段落的内容以及与题干要求归纳的内容关系密切的语句等。

归纳文章要点首先要 把握论述类文章的主要内容，即把握每段话的主要内容，分析段落之间的层次关系；同时，注重分析与题 干要求归纳的内容相关的语句，明了语句之间的层次关系。

2．分析相关语句的关键信息。

分析了段落之间、 语句之间的层次关系后，就明确了归纳的要点，但还要注重分析每个语句的关键信息，以确保归纳全面、 不遗漏要点。

一总结：总结每个相关段落、语句的主要信息。

很多试题中要求归纳的信息不是照抄文本内容就可以 的，还要对相关信息进行必要的归纳。

特别须要注意的是，题干中即便要求“用自己的话回答”，考生也要 保证所有的信息是在文中有根据的。

概括文章的中心意思，即归纳概括文章的主要观点或主要内容。

这是高考命题的重点，也是考生复习 备考的难点。

准确概括文章的中心意思，考生可以从以下几个方面进行备考：1．读原文，明宗旨。

考生对论述类文章一定要认真阅读，逐字逐句地研究、揣摩。

一般说来，按照文 章的篇幅，考生在考试时可以把文章阅读两遍。

通过两遍阅读，从总体上弄清楚文章的主要观点、主要内 容以及文章的结构框架，并圈点出文章的主旨句和诸多文段的领起句、总结句等关键语句。

2．读题干，明要求。

文章读完后，考生应认真审题，深入领会命题意图，明确答题指向。

3．梳语脉，定区间。

这里所说的区间，是指用来筛选题目中的信息的文章区间。

只有梳理清了语脉， 锁定了答题区间，才能快速、准确地解题。

4．巧归纳，做概括。

这里所说的“巧归纳”，一是指善于摘取文章原句作答，二是指着眼某一文段， 以文段中的关键词语为依托，归纳作答。

一、阅读下面的文字，完成后面的题目。

三教融合李为香1．儒道互无论是佛教还是道教所倡导的三教融合，都是为了抬高自身的地位，并使其在实际传 补是对中国传播与发展过程中免除来自政治与世俗的排斥。

2020年全国高考Ⅱ卷语文试卷解析一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。

事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。

这种反思和质疑并不是要否定这些藏品，恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。

一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。

这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。

邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。

一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。

那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。

”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。

徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅，这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。

因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。

这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。

也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。

但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

核心打破一精确掌握论述思路——层次要清，层意要准构造，是指文章资料组织和安排的方法；思路，是指依照必定的条原所以及彼表达思想的路径、脉络。

“分析论述构造，掌握论述思路”，是指对论述类文本构造进行分析，并在理解看法和资料之间的关系、分析段落层次之间的关系的基础上理清行文思路。

“分析论述构造”和“掌握论述思路”其实是一个问题的两面，文章的构造表现了文章的思路，文章的思路是靠文章的构造表现出来的，构造为表，思路为里，两者互相照射。

思路是高考考察的重点。

一、论述类文本构造特点1．一般构造论述类文本一般由引论( 提出论点或论题) 、本论 ( 分析问题 ) 、结论 ( 解决问题 ) 三部分组成。

但它又是富裕变化的：有的只有引论、本论，无“结论”；有的不过在开头提出论题，在结尾点明论点；有的文章是驳论文，采纳破立联合的构造方法。

我们应认识其构造中的共性和特别性的辩证关系。

(1)引论。

引论的方式有两种：一是直入式，直截了当地提出论点或论题；二是引入式，由一个“由头”引入论点或论题，这个“由头”多是一个故事，或许一句名言。

辨析引论最重要的是看它是提出论题仍是论点。

(2)本论。

这是论述类文本最重点的部位，关系到思路题的得分。

在这时，找寻标记层次、段落之间关系的词语尤其重要，掌握各段段意也极为重要。

本论内部的层次有以下几种：①并列式：各分论点从不一样的侧面、不一样的角度说明中心论点，各论点、各段落是平行的；有时，揭露分论点的语言形式也大概相同。

②比较式：环绕中心论点，从正反两个角度或相对的两个方面作分析。

③层递式：各层次之间是层层深入、步步推动的过程。

④综合式：综合运用几种构造方式，如先并列，再层递；先比较，再层递等。

⑤特别式：针对驳论文的破立式，有的先破后立，如《拿来主义》一文；有的先立后破；有的边破边立。

(3)结论。

它主要有以下方式：①总结上文，重复或加强中心论点。

②卒章显志，得出论述结论或中心论点。

③增补论证。

难点 44 准确、全面地概括内容要点1．整体阅读，总体把握，依据文体特点抓重点。

考生在阅读时要始终注意以下几个问题：（1）文章写 了哪些人的哪些事；（2）事情的发生、发展和结局；（3）文章说了什么道理；（4）文章是以什么作为说理 依据的。

具体来说，对记叙性文章，考生要理清时间、地点、人物以及事件的前因后果；对一般的传记文， 考生要弄清作者记叙了哪几件事，表现了人物的哪些性格特点和精神风貌；对议论性文章，考生要找出其 论点、论据及论证方法等；对说明性文章，考生要理清说明对象和说明方法。

只有整体阅读，总体把握， 才能准确、完整地分析和评价人物及事件。

2．抓中心句，找关键句，理清文章的层次。

考生在读一篇文章时，应当特别关注文中的中心句、关键 句，这样便于快速把握文意。

中心句、关键句的位置，常在文章（或段落）的开头或结尾处。

同时，文章 的层次结构是文章的骨架和脉络，而作者的思路是通过层与层之间、段与段之间的内在联系反映出来的。

考生分析时可按时间顺序归纳，也可按空间顺序归纳，还可按材料性质或类别归纳。

3．在把握要点和中心的基础上，分析判断细节。

考生围绕文意，仔细判断各选项中的有关细节，才能 明确各项表述正确与否。

考生要注意细节中是否存在着诸如人物的张冠李戴，事件的前后倒置、层次混乱、 强加因果，内容上的归纳不完整、故意曲解，中心概括上的无中生有、片面、任意拔高等常见错误。

4．充分利用各种信息，加深对文章内容及主旨的理解。

考生在归纳、概括时，要注意充分利用文章的 题目、文中或文后的注释、文章出处、作者生平等信息，结合学过的有关知识进行综合分析，进而从多方 面理解文章的内容。

阅读下面的文言文，完成文后题目。

《黄子厚诗》序朱熹余年十五六，时与子厚相遇于屏山刘氏之斋馆，俱事病翁先生。

子厚少 余一岁，读书为文略相上下，犹或有时从余切磋，以进其所不及。

后三四年，“归纳内容要点，概括中余犹故也，而子厚一旦忽踊跃骤进，若不可以寻尺计，出语落笔辄惊坐人。

2020年全国统一高考语文试卷（新课标Ⅲ）一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。

《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话：“观止矣！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。

古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。

那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。

《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。

唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。

这种主张是进步的。

《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。

第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。

自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》。

不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎。

《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。

这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。

选本也选了几篇韵文、骈文。

严格讲起来，古文跟骈文是对立的。

但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。

第三，这个选本的编选体例也有它的好处。

萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。