奥古斯丁的法律思想

奥古斯丁神学自然法思想的法学思考奥古斯丁是中世纪早期基督教神学、教父哲学的重要代表人物。

其论著涉及哲学、神学、历史、文学、美学等诸多领域，用博学多才来形容这位神学家并不为过。

然而，虽然奥古斯丁本人对法律多有涉猎，同时也精于修辞学和雄辩术，但却几乎未曾对法律进行过专门的论述。

如今，学者们只能从他浩如烟海的著作中摺取有关其法学思想的只言片语，以此总结出他的法律思想体系。

但尽管如此，在法律思想史上，特别是自然法学派的发展历程中，奥古斯丁却是一个绕不开的人物：他所提出的“永恒法”的概念，正是古希腊、古罗马自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在，其从“原罪”出发对世俗统治的合理性与人的守法义务所作的论证，使基督教教义成功地融入了中世纪早期政治法律制度的构建当中。

因此，尽管我们不能称奥古斯丁为一个纯粹的法学家，但他对中世纪法学理论之发展所做出的卓越贡献却应当得到肯定。

一、永恒法与世俗法（一）永恒法与世俗法的涵义1. 永恒法。

自古希腊时代以来，似乎就存在这样一个共识：在世俗法之上存在着更高的标准，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法归于无效。

古希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的台词至今仍被人们频繁引用为自然法学派的标志性观点。

从亚里士多德对“法治”的定义中我们也能看出古希腊哲学家浓厚的自然法思想。

古罗马法学家西塞罗明确指出了自然法的特征：至上性、普遍性和永恒性。

至古罗马晚期的法学家又将法律分为自然法、万民法和市民法三种，并认为万民法是自然法之体现。

因此，在进入中世纪之前，人们对自然法的认识处于这样一种状态：尽管没有人能说明它到底意味着什么（或是自然规律，或是伦理道德，或是二者的合体），但所有人又坚信它确实存在。

奥古斯丁同样肯定了这种高级法的存在，在与伊阿丢斯（Evodius）的对话中，他说道：“我认为他们处于一种完全隐秘的、更大的律法之下，假如万物都是由神的安排所掌管的话。

西方法律思想史笔记西方法律思想史笔记绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们的产生、发展的历史和沿革的规律。

有鲜明的阶级性、实践性和科学性。

属于理论法学范畴，有批判借鉴作用，加深对我国社会主义法制的理解。

扩大知识面。

二、体系安排公元前10世纪前后希腊进入奴隶制社会，探讨西方法律思想史从雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期开端。

公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。

他们认为遵守国家法律是否违反自然的，因为他不代表正义。

与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。

知识就是美德，遵守法律也是一种美德的要求。

柏拉图主张有哲学家出来担任国王，用法律去约束统治者。

亚里士多德认为，通过法律进行统治是最好的政体，主张实行法治。

古希腊城市国家进入危机时期的法律思想，是伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。

伊壁鸠鲁参经研究过德谟克利特的哲学，并将创办雅典学园，宣传唯物主义和无神论的思想。

伊壁鸠鲁的伦理，无神论和契约说，对于古代希腊、罗马的法律思想的发展起过促进的作用。

在古代的罗马，西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时，发展了希腊哲学中关于自然法的理论；它从人类理性出发，提出关于解释奴隶的政治主张。

公元前五世纪《12铜表法》到公元６世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法，是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。

在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要贡献。

从奥古斯都开始罗马帝国对于五大法学家的法律解释和法学著作赋予法律效力在西欧中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起的。

神学又处于支配地位的。

基督教神学最早表现形式上是教父学，代表人物圣奥古斯丁。

中世纪后期，阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。

为了君主王权，国家主权概念应运而生。

标志着君主专制国家的形成。

近代主权学说也产生，代表人物马基雅弗利和布丹。

资产阶级革命时期，资产阶级以自然法理论为思想武器，反对封建，夺取政权，建立资产阶级国家与法律。

圣·奥古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法作者：李雪颖来源：《智富时代》2017年第11期圣·奥古斯丁将法律分为永恒法、自然法和世俗法，而自然法不是建立在对理性的发现之上的，而是永恒法在人们头脑中的复现，因为自然法是永恒法在人脑中的复现，因为此处笔者只探讨了永恒法和世俗法。

一、永恒法与世俗法的含义（一）永恒法自古希腊时代以来，似乎就存在这样一个共识：在世俗法之上存在着更高的标准，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法归于无效。

古希腊悲剧作家索福克勒斯在《安提戈涅》中的台词至今仍被人们频繁引用为自然法学派的标志性观点。

奥古斯丁同样肯定了这种高级法的存在，在与伊阿丢斯（Evodius）的对话中，他说道：“我认为他们处于一种完全隐秘的、更大的律法之下，假如万物都是由神的安排所掌管的话。

”他肯定了这种“更大的律法”的永恒性、普适性和至上性：“若我扼要说明永恒律的意义，我认为它是凡事有条不紊的律”；i因此，仅从性质上看，奥古斯丁所谓的“永恒律”似乎与前代自然法并无太大差别。

然而，从永恒律的来源和及与其相对的事物来看，奥古斯丁的自然法概念又明显是出于不同于古罗马法学的理论体系。

首先，奥古斯丁之永恒律仅是由上帝制定的律法。

“上帝创造的世界是按其自然法则在运行，生活于被造界的所有受造物，他们的行为处事必须符合自然法则，这样才不会破坏上帝所造世界的自然秩序。

”其次，奥古斯丁通常称这种律法为“永恒律”，不仅意在强调此种规则的永恒性，更是为了突出其与随时变易的世俗法律的截然对立。

（二）世俗法世俗法几乎是和永恒法完全相对的存在。

从来源上讲，它并非上帝的意志，而是俗世统治者的命令；从内容上来讲，它既有符合永恒法的部分，又有与后者背离的地方；从性质上来讲，尽管不能说它完全是一种“恶”，但它却与恶不无关联。

故此，奥古斯丁认为世俗法具有如下特征：和永恒法相比，世俗法是有缺陷的。

这是因为世俗法是世俗国家的统治者为世人制定的法令，而人类对神意的理解是有限度的。

第一章古希腊的法律思想古希腊是西方法律思想包括政治思想、哲学思想以及伦理思想的源头，也是考试的重点，近几次考试所占的分数比较多，除了一两次考试涉及的比较少之外，一直都比较稳定。

所以是本章我们复习的重点。

大家千万要充分学好古希腊的法律思想。

附：古希腊的地图（了解）概况：古希腊是西方法律思想史的源头，所以有一个哲学家说过：“一想起古希腊，欧洲有教养的人就会立刻涌起一种家园般的感觉”。

这说明古希腊对于欧洲人来说是思想的家园,是经神的家园。

一提起古希腊就会想起古希腊神话，古希腊的神话为古希腊的世界增加了很多梦幻的色彩。

古希腊的神仙和中国的神仙是不一样的，它的神仙非常的人性化，同时和人之间也是比较平等的。

这些神仙具有人所具有的一切缺点。

这就说明古希腊的文化有很多开放性的特点，这也是我们在认识古希腊世界之前要了解的。

一、古希腊的地理概况古希腊的版图非常的破碎，不像中国大陆那样一马平川，有非常多的大河冲击平原，古希腊是没有这种状况的，它的版图非常破碎，包括很多岛屿：它是以爱琴海、黑海沿岸、西西里岛、意大利南部等地为中心，有这样的一群人，这群人具有共同的种族，说着共同的语言，形成了古希腊民族。

应该说古希腊是作为一个政治地理概念它不是一个统一的国家，而是一些这样的民族的总和。

对古希腊法律思想的形成的优点：1.由于它的地域多山地、多丘陵、少大河的冲击平原，所以物质条件比较贫乏，所以又养成了古希腊人在精神上特别崇尚自由、崇尚勇敢、崇尚节俭，这样的一种艰苦卓绝的品质。

2.海洋文明形成了一种外向的开放向的文明。

从文明的发端出始，古希腊人就有一种广阔的思维，养成了一种对世界、对宇宙的这样一种思索和爱好，这是其它很多大陆性的民族所不能比拟的。

对古希腊法律思想的形成的缺点：不容易形成大的国家，经常会发生各种各样的争斗，没有统一的地理环境。

二、古希腊城邦的概况在这种状况下可以看到，古希腊人的城邦制度和中国古代的诸侯国有区别，但是也有非常多的相同点：1.城邦和诸侯国面积都不是特别大，当然这里所说的是相对的。

奥古斯丁自然法思想中关于恶的问题意识【摘要】奥古斯丁开创了一个庞大的神学系统，在神学的基础上，通过《上帝之城》等著作论证了自由意志与自然法方面的思想。

这里面有古希腊思想家的传统，也有早期基督教教义确定的观念。

永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

他从“双城论”中提出了两座城的理论以及恶的问题，从“原罪”出发辩护了上帝存在的决定价值，为基督教成为罗马国教打下了坚实的基础。

【关键词】永恒法自然法双城论恶在法律思想史上，特别是神学自然法学派的发展历程中，奥古斯丁是一个奠基人物。

他所提出的“永恒法”的概念，是古希腊、古罗马自然法转化为中世纪神学自然法理论的关键所在，其从“原罪”出发对世俗统治的合理性与人的守法义务所作的论证，使基督教教义成功地融入了中世纪早期政治法律制度的构建当中。

1永恒法、自然法和人定法构成了奥古斯丁神学自然法思想的核心。

一、永恒法、自然法、人定法在奥古斯丁看来永恒法就是神的理性和意志，命令万物遵守的完美秩序，永恒法是统治宇宙秩序终极原因的完美的表达。

自然法是上帝永恒法在人类心里和灵魂上的印记，因此也被称为内在法，是永恒法主观的人格化的外在化表达。

自然法要求万事万物各得其所，在自己的角色和位置上追求真正的至善，不能破坏自然的、和平的秩序，若是这样的秩序被破坏，将不能逃脱上帝的正义法的矫正和审判，由此，完成了自然法的神学转向。

人定法，也就是世俗社会的法律，它是伴随着人类的堕落和后来的罪恶，变成的一种必要的法。

遵守人法是最低层次的要求，是自然法最低层次的要求。

在他的论述里，虽然他承认人定法的必要性，但他认为人定法是天生有罪的人要承担的一种恶。

（一）永恒法奥古斯丁在《上帝之城》中认为，上帝创造的事物和存在者，都是有一定的秩序的，万物都是各从其类。

在他的思想中，永恒法是上帝的理性的存在，只有上帝是永恒存在的，他为世界创生的法则是永恒的，上帝是永恒法的源头。

上帝的永恒法的客观化或者说是外在化就是上帝对世界秩序的安排，也就是万事万物的内在秩序。

奥古斯汀的法学思想奥古斯丁是罗马帝国基督教思想家，教父学的主要代表，奥古斯丁的神学理论以柏拉图的唯心主义哲学为基础，哲学观点接近于新柏拉图主义，是一位神秘主义的哲学家。

他在这种思想指导之下，建立了以神权政治论为核心的法律思想体系。

奥古斯丁为了反驳异教徒对基督教的攻击，编写了《上帝之城》、《教义手册》等书籍。

奥古斯丁的观点和功绩对于西方文化的发展具有巨大的影响，同时也在基督教界留下了不可磨灭的殊荣。

一、法律是维护和平与秩序的一种手段奥古斯丁认为，热键世界之外有一个天国存在，他说天国是永久和平的。

他认为，与天国对立的是地国，或者说是世俗的国家。

凡是不能升到天国而在人间受罪的人，只能生活在地国，即使将来有可能进入天国的人，也要先在人间接受锻炼和考验。

奥古斯丁从教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是接受上帝的惩罚。

他认为要维护人间的国家的和平，需用法律来约束人们的不良欲望：“一个没有理性的人，需要别人用命令来控制他的各种欲望。

”柏拉图曾经这样说过，对于那些不能控制自己欲望的人，需要用外部权威（即法律）来控制。

在这里，他是承袭了柏拉图的观点的。

奥古斯丁说的和平就是只有秩序。

换句话说，在人类社会中，就是“有秩序的统治与服从”或者“有秩序的命令与遵守”。

秩序就是有差异的各个部分得到最恰当的安排，每一部分都安置在罪合适的地方。

这种秩序和安排都来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，也就是他说的自然法。

人与人之间的和平，是一种互相协调；一个家庭的和平，是在各成员之间实行一种有秩序的通知与服从。

一个城市的和平，是在公民之间实行一种有秩序的命令与遵守。

按照他的说法，服从于上帝，服从法律，服从命令，服从统治，就是秩序，就是和平，就是和平。

奥古斯丁将发案率分为两种：神法和人法。

神法是指“上帝的法律”或永恒法。

在他看来上帝的“至善”是不变的，所以上帝的法律也是不变的。

而世俗法（即人法）乃是“虽是公正却能随时间而加以适当修改的法律”，尽管它可以制止恶行、稳定秩序,然而其缺陷也是显而易见、不可克服的。