回到学校的源头思考
- 格式:pdf
- 大小:1.28 MB
- 文档页数:3
78
2019.9 (下)
回到学校的源头思考
●
柳夕浪*
* 柳夕浪,资深教育学者。
人们常说,学校是专门培养人的社会机构。
但学校到底依靠什么来培养人,我们不清楚。
还有人讲,学校是人与思想出没的地方。
这句话强调了学校中的人及其思想之重要,但它不能反过来讲,因为人与思想出没的地方不只是学校。
要把握学校的本义,不妨从学校的源头说起。
一、“学在官府”
在我国,学校从何而来?有人认为父系氏族末期的“成均”和“庠”是我国学校的萌芽。
“成均”的本义指经过加工的平坦、宽阔的场所,作为氏族成员聚会、娱乐、举行某种规模较大的宗教活动的地方。
郑玄认
为:“均,调也。
乐师主调其音。
”有人由此推论“成均”之学,以乐教为主,“成均”为乐师日常演奏唱歌的地方,贵族子弟都要在这里学习音乐。
原始社会乐器的陆续出土,为此提供了佐证,有关乐教之事,并非子虚乌有。
“庠”的本义是饲养家畜的地方,后来发展为储存谷物之处。
由于生产力的进步,氏族中的老者可以不必参加繁重
的生产劳动,而是转为看管粮食或者饲养家畜,所以“庠”也是养老之所。
老年人有丰富的生产生活经验,在养老的同时还可以承担起传授经验的任务。
老人和孩子常居一所,教育孩子的责任更多由老人承担。
上古教育的场所同时也是社会活动的场所,是文明开化之处。
□ 教育论坛
教师专业发展
但“成均”和“庠”还不能称为正式的学校。
有人说,真正意义上的学校诞生在夏代。
《孟子·滕文公上》说:“设为庠序学校以教之。
”那时的学校叫“序”和“校”。
“序”是设在王都的学校,“校”是设在地方的学校。
“序者,射也。
”就是教射箭的地方,是贵族子弟习射的场所。
“校者,教也。
”就是进行军事训练的场所,是习武之地。
夏代的学校实际上是比较完备的军体性质的教育机构。
商代出现了针对不同年龄阶段的学校,有了大学、小学之别,学校教育的内容也不只是习武,还有更为重要的习礼。
卜辞中发现礼的内容主要是学习祭祀和乐教,同时还有读、写、算。
西周将教育内容发展为“礼、乐、射、御、书、数”(六艺),学校的数量和形式也丰富起来,所谓“家有孰,党有庠,术有序,国有学”,社会组织与学校同构布局。
奴隶制贵族建立国家机构,设官分职,安排专人从事军事、宗教、文化等方面的管理。
为满足管理需要,制定法制规章,有文字记录,汇集成书,由当官者来掌管。
“学术官守”即官府在学术上享有垄断地位,教与学都限于贵族内部进行,内容即为朝廷活动的礼仪,其典章文物、器具藏于秘府、宗庙,只有官吏才能识别、使用,也只有他们才能教学,即“学在官府”。
官学的形成反映了学术与学校的同构关系:有了学术,才有了相应的学校;学校直接服务于学术的传承与发展。
二、私学兴起
东周时期,王权式微。
王室内部斗争直
接导致了学术开始向民间扩散,同时出现了
介于大夫与庶民之间的“士”阶层,如孔子
所说:“天下失官,学在四夷。
”官学也逐
渐衰落下去,新的教育机构——私学出现
了。
春秋时期,一批王朝或诸侯的文化官员
流落民间,他们中间的一部分人最有可能是
私学的首创者。
如柳下惠曾为“士师”(典狱之官),屡遭贬黜,最终居柳下讲学。
最著名的私
学当数孔子和墨子所创办的私学。
孔子私学实
行“有教无类”,开办平民讲学之风,注重“六
经”之教,特别是带学生演习礼乐,灵活施教。
墨子私学更接近下层,以先行苦役为入学条
件,学生大多数为小生产劳动者,对儒学内
容择善而用之,对不善者则非之,注重自然
科技知识和逻辑思维训练。
私学的兴起意义重大。
第一,官方正规
学校,官员因为学术垄断而兼教师。
私学的
大量涌现,直接带来了教师职业的专门化。
而教师职业的专门化,使学校有可能成为一
种相对独立的社会活动场所,这是学校教育
专业化的前提。
第二,私学面向平民招生、
讲学,直接打破了官府对学术的垄断,使学
术走向民间成为一种可能。
也就是说,私学
使学术获得了解放,打破了当时“礼不下庶
人”的局面,给了平民向上流动的机会。
此后,教书和做官成为两千多年来读书
人的两种职业,两者之间有了相对的分离。
79
总第258期
学术开始赋予民间以文明开化的力量,也因为民间而获得生机活力,而学校成了学术走向民间的必要桥梁。
三、学校教育的典范
战国诸子百家,几乎都有了自己的阵地——私学。
列国争雄,为了巩固自己的统治,各国诸侯招贤纳士,形成“养士之风”。
那时最著名的学校——齐国的稷下学宫,便是养士用士之风发展的结果。
齐威王采取开放文教的政策,设稷下学宫。
司马迁说齐宣王时,“齐稷下学士复盛,且数百千人”。
它的办学有着显著特点:一是灵活开放。
稷下学宫发扬了西周官学的办学形式,齐王将稷下学者按学术水平、名望资历分等给予俸禄,礼遇学者名流,广纳天下贤士。
不少名士,如孟子等人师徒数百人、数千人聚于此,讲学辩论,但可以随时出入,不受限制,有着私学的灵活特点。
学生也学无常师,不限于追随一位先生,这使学生有了接触各种学术的机会。
二是智能汇聚。
稷下学宫不只是学堂,还是智库。
学者不治而论,没有具体的管理职务,作为局外人对时政可以自由发表意见。
齐王择善者而从之,实际上起到“智囊团”的作用。
在这里,每位名士的人格和思想都会获得充分的尊重,也就有可能获得独立的发展。
三是约束有度。
稷下学宫也不是没有规矩。
那里的百家争鸣,是有严格选择高等级发言,能够担任学宫“祭酒”(主持者)的是如荀子这样的大师。
另外学生从饮食起居到衣着仪表,从课堂学习到课后复习,均有严格规定。
稷下学宫制定了历史上第一个学生守则——《管子·弟子职》,规定“先生施教,弟子是则”,先生是道德学识的楷模,学生应尊敬教师,“出入恭敬,如见宾客”;听从教师的教导,“见善从之,闻义则服”;“先生既息,各就其友,相互切磋,各长其仪”,鼓励同学之间相互学习。
如此稷下学宫,乃是一个出色的中国教育典范。
官学也好,私学也罢,都因学术而生,只是后者将学术普及到民间,而稷下学宫,则是官学主动吸纳私学灵活办学元素的典范。
中国古代的学术首先是待人处事之学问,是礼乐、典章之学问。
学校既传雅言,也吟民风,使人获得应有的教养,特别强调待人处事时的一种敬重态度。
学校是这样一个地方:你能对“太阳为什么发光”“星星如何产生”“生命从哪里来”之类的问题有自己的独立思考,能就“人生而何求”“什么是善的”“我是谁”之类的问题与老师和同学讨论甚至辩论。
这些问题不一定有明确的答案,但是能提出这些问题非常重要,你可以真实地表达自己关于这些问题的想法,而不担心因为与别人不一致而遭到批评,甚至在学业考核时不及格。
当下的一些学校有没有背离学术解放的初衷?
(责任编辑 刘荣)
802019.9 (下)。