六年级语文吕氏春秋 共18页

《吕氏春秋》原文及译文（上卷）《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。

但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。

《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。

但主要的宗旨属于道家。

所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。

高诱说《吕氏春秋》'此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪' ，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。

《吕氏春秋》卷一·孟春纪·孟春【原文】孟春之月：日在营室,昏参中,旦尾中[1]。

其日甲乙。

其帝太皞[2]。

其神句芒[3]。

其虫鳞。

其音角。

律中太蔟[4]。

其数八。

其味酸,其臭[5]膻。

其祀户,祭先脾。

东风解冻。

蛰[6]虫始振。

鱼上冰。

獭[7]祭鱼。

候雁北。

天子居青阳左个,乘鸾辂[8],驾苍龙,载青旃,衣青衣,服青玉,食麦与羊。

其器疏以达。

是月也,以立春。

先立春三日,太史谒之天子曰：'某日立春,盛德在木。

'天子乃斋。

立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。

还,乃赏公卿诸侯大夫于朝。

命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。

庆赐遂行,无有不当。

乃命太史,守典奉法,司天日、月星辰之行,宿离不忒,无失经纪,以初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田,天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。

反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰'劳酒'。

吕不韦（前292年—前235年），姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人. 战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙.早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，辅佐秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户.带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献.庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下.受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽.主持编纂《吕氏春秋》（又名《吕览》），包含八览、六论、十二纪，汇合了先秦诸子各派学说，“兼儒墨，合名法”，史称“杂家”.《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著.成书于秦始皇统一中国前夕.此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光.吕不韦想以此作为大秦统后的意识形态.但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫.《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是战国末期道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 .《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作.但主要的宗旨属于道家.所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家.高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征.内容简介《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说.战国晚期的吕不韦，是一个富有传奇色彩的商人.他由商入政，扶立国君，进入政治高层.他志向宏大，主编《吕氏春秋》，留下了“一字千金”的典故.后人一般把《吕氏春秋》归入杂家.在管理思想史上，这部书有着特殊的价值.它是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集.从学术角度观察，它具有浓厚的自然主义色彩；从管理角度观察，它充满了功利主义色彩.《吕氏春秋》通过对先秦诸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整体性和深刻性上，都有自己的建树.从阴阳五行的理论架构，到经验主义的具体论证；从养生和贵己的“内圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；从个人和国家、社会和政权之间的关系调适，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一个完整的体系.《吕氏春秋》总括先秦诸子，开启秦汉先声，在管理思想史上具有重要地位.哲学意义上的自然主义，是对人类反省而形成的.反映在国家治理思维上，古希腊曾经诞生了自然法思想，以芝诺为代表的斯多葛派主张自然法，到古罗马的西塞罗，对自然法理论完整化体系化.自然法学说认为，人类社会的现存法律为人定的（包括制定法和习惯法），而超越于人定法之上的是自然法.所谓自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表现了自然的和谐和完美.人定法则由于人类的认识局限和私利屏蔽，肯定会有缺陷，因之，人定法必须服从于自然法.具体的法理，就是人定法自身的合法性和正当性，不可能经由人定法来证明，而必须依赖于自然法来证明，不合于自然法的人定法没有合法性.合于自然法为“善法”，不合于自然法为“恶法”，恶法非法.在中国，老子的道，具有自然法的意义，但是，老子仅仅强调了“道法自然”，再没有细说.《吕氏春秋》则发展了老子的思想，通过十二纪，把人的行为与自然秩序一体化，在自然秩序中验证社会管理的正当性.。

吕氏春秋（吕不韦）孟春纪一曰——孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。

其日甲乙。

其帝太[日皋]。

其神句芒。

其虫鳞。

其音角。

律中太簇。

其数八。

其味酸。

其臭进。

其祀户。

祭先脾。

东风解冻。

蛰虫始报。

鱼上冰。

獭祭鱼。

候雁北。

天子居青阳左个，乘鸾[车各]，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊。

其器疏以达。

是月也，以立春。

先立春三日，太史谒之天子日：‘某日立春，盛德在木。

”天子乃斋。

立春之日，天子亲率三公九卿诸俟大夫以迎春于东郊。

还，乃赏公卿诸侯大夫于朝。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。

庆赐遂行，无有不当。

乃俞太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。

乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保、介、御之间，率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田，天子三，（三）公五推，卿诸侯大夫九推。

反，执爵于太寝，三公九卿诸侯大夫告御，命日“劳酒”。

是月也，大气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。

王布衣事：命田舍东郊，皆修封疆，审端径术，善相丘陵孤险原隰，土地质宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。

田事既饬，先定准直，农乃不惑。

是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命把山林川泽，牺牲无用牝。

禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无￥无卵，无聚大众，无置城郭，掩骼霾[骨差]。

是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。

兵戎不起，不可以从我始。

无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。

孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐。

行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。

行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。

本生二曰——始生之者，天也；养成之者，人也。

能养天之所生而勿撄之谓天子。

天子之动也，以全天为故者也。

此官之所自立也。

立官者以全生也。

今世之感主，多官而反以害生，则失所为立之矣。

臂之若修兵者，以备寇也，分修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。

夫水之性情，土者￥之，故不得清。

人之性寿，物者￥之，故不得寿。

物也者，所以养性也，非（所）以性养也。