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人类非物质文化遗产——中国纳西东巴古籍文献展开全文人类非物质文化遗产——中国纳西东巴古籍文献2013-09-23 12:48 宣讲家字号：东巴古籍文献是用两千多个“世界唯一活着的象形文字”东巴文单字写成的东巴经，目前存留二万余卷，分别收藏于我国的丽江、昆明、北京、南京、台湾及美国、德国、西班牙等十多个国家和地区。
东巴古籍文献的内容涉及历史、哲学、社会学、宗教学、语言文学、音乐、美术、舞蹈等几乎所有的传统学科，被国内外学术界誉为“古代纳西族的百科全书。
2003年9月在波兰格但斯克闭幕的联合国教科文组织世界记忆工程咨询委员会第六次会议上，被国内外学术界誉为“古代纳西族的百科全书纳西族东巴古籍入选《人类非物质文化遗产记忆名录》。
东巴古籍文献是用两千多个“世界唯一活着的象形文字”东巴文单字写成的东巴经东巴古籍的由来纳西族是非常追求理性的民族，在生存环境异常艰难、物质财富贫乏的条件下，仍创立了奇异而极具特色的精神文化。
该文化以宗教为载体，集纳了积淀几千年的纳西古文明，为世人呈现了人类远古文明的完整形态，因而备受海内外学者及仁人志士的瞩目，被誉为不可多得的人类珍贵文化遗产。
该文化由宗教祭司代代传承，因其宗教祭司俗称为东巴，该宗教就称为东巴教，故该文化也就称为东巴文化，凡与该文化有关的文字、书籍、舞蹈、艺术品、器物，均被冠以“东巴”二字。
以东巴教为载体的东巴文化，贯穿纳西古代上千年来的社会发展历程，涉及社会生活的方方面面，是主导古纳西社会的意识形态，因而形式多样，内容博大精深。
最令世人惊异不已的是：纳西先民创制了2000多个象形文字，形成了特有的文字表达方式和书写风格，并用这种文字写下了数以万计的东巴古籍。
纳西象形文字是一种比汉族甲骨文还古老的文字东巴古籍的内容纳西东巴古籍，记载了东巴教祭司在宗教仪式中所唱或诵的内容，其中有天地万物起源的神话传说，纳西社会的生产生活方式，还有诸多人与自然和谐共处的理念，少数专用于记录仪式规程、仪式画谱、仪式舞谱、历法、医药、占卜方法及占卜图谱等等。
东巴文国内外研究综述东巴文是一种独特的藏缅语族文字，主要用于西藏地区的社会交流和宗教文献的书写。
它具有悠久的历史和丰富的文化内涵，引起了国内外学者的广泛关注和研究。
国内对东巴文的研究主要集中在以下几个方面。
学者们对东巴文的起源和演变进行了深入研究。
通过对东巴文的形态、结构和语法规则的分析，他们揭示了其与藏语、缅甸语等其他语言的联系，并推测出东巴文的发展历程。
此外，一些学者还通过对东巴文残片的整理和比较研究，进一步探讨了东巴文的起源和变异。
学者们对东巴文的语义和语用进行了深入研究。
他们通过对东巴文文献的阅读和分析，揭示了其中蕴含的深刻意义和丰富内涵。
例如，他们发现东巴文中的某些词汇和短语具有特殊的宗教意义，与佛教教义密切相关。
同时，他们还研究了东巴文在社会交流中的使用情况，揭示了其在不同场合和语境中的语用特点。
学者们还对东巴文的保护和传承进行了积极探索。
他们通过整理和出版东巴文文献，开设东巴文教育课程等方式，推动了东巴文的传承和发展。
同时，一些学者还积极参与东巴文的数字化项目，利用现代技术手段对东巴文进行保护和研究。
与此同时，国外学者对东巴文的研究也逐渐兴起。
他们通过对东巴文文献的研读和比较，对其语言特点和文化内涵进行了深入探索。
一些学者还将东巴文与其他语言进行对比研究，以揭示其与藏缅语族其他语言的关系。
总的来说，东巴文国内外的研究涉及了多个方面，包括起源演变、语义语用、保护传承等。
这些研究不仅丰富了我们对东巴文的认识，也对藏缅语族的研究和文化交流起到了积极的促进作用。
希望未来能有更多学者加入到东巴文的研究中，为我们更好地理解和传承这一独特的文化遗产做出贡献。
纳西东巴文非单字结构研究【摘要】：本论文以《纳西象形文字谱》、《纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究》、《丽江么些象形文〈古事记〉研究》为材料，选取其中图画、准文字、单字混合在一起使用的非单字结构作为研究对象。
我们将非单字结构从类型学上划分为合文、字组、字段、复合字形四种，分别从四种结构的构件、读音以及与语言单位的对应关系这三个方面进行系统考察。
除了附录外，全文共分六个部分：第一章绪论1、在介绍了目前东巴文研究领域中被忽略的一些文字现象的基础上，提出了选题缘由。
2、从东巴文的性质、造字方法、前辈学者对非单字结构的研究三个方面追溯了与本论文相关的研究历史与研究现状。
3、介绍了目前可以看到的东巴文研究材料，在提出本文选择取舍材料标准的基础上，重点介绍了本论文要使用的三部研究材料《纳西象形文字谱》、《纳西族图画文字〈白蝙蝠取经记〉研究》、《丽江么些象形文〈古事记〉研究》。
第二章纳西东巴文非单字结构的含义及其相关术语1、东巴文单字的判定。
东巴文里的单字是指可以用六书理论分析的字形。
2、东巴文里除了单字，还有图画和准文字。
我们将单字、图画、准文字混合在一起使用的组合称为非单字结构。
3、介绍汉字构形学中构形、构件、构件功能这三个术语的含义；说明如何将这三个术语应用于非单字结构的研究领域。
第三章纳西东巴文合文的研究1、合文的判定。
两个或两个以上的单字组合在一起像是一个字，记录一个词、词组，每个单字都被读出并且没有其他读音，我们将这样的组合命名为合文。
2、根据构件数量的多少，可以将合文分为二字合文、三字合文、四字合文、五字合文。
二字合文160个，占到合文总数的88．4%。
这说明从构成合文的构件数量看，二字合文是主要类别。
3、《纳西象形文字谱》共有2288个字形，其中二字合文160个，三字合文15个，四字合文4个，五字合文2个，共计181个，占到字形总数的7．9%。
4、从构成合文的单字结构来看，象形字、指事字、会意字、形声字、假借字、义借字均可作为合文的构件。
纳西东巴文形声字研究及其文字学意义【摘要】：本论文以《纳西象形文字谱》、《纳西族象形标音文字字典》以及东巴经文献《古事记》和《崇般崇笮》为主要材料依据,对其中收集与出现的形声字进行穷尽性统计分析和调查。
论文从历时和共时两个角度,结合文字与语言的对应关系,对纳西东巴文形声字进行系统分析和研究,描绘出纳西东巴文形声字形成与发展的轨迹。
论文在诚恳吸收前人对纳西东巴文形声字研究以及古汉字形声字研究成果的基础上,从以下几个方面展开研究：一、界定纳西东巴文形声字研究涉及的概念。
描述形声字、准会意兼声字、准形声字、原始形声字、不成熟的形声字、成熟的形声字等概念,这是研究纳西东巴文形声字常常涉及到的概念。
二、统计纳西东巴文形声字的数量并归纳其种类和性质。
对《纳西象形文字谱》和《纳西族象形标音文字字典》中的形声字分类穷尽性统计。
分析表明,纳西东巴文形声字是一个系统,该系统是有时间上的层次的。
这个系统中有萌芽状态的准会意兼声字、准形声字,也有原始形声字,以及由准会意兼声字、准形声字和假借字进一步发展而来的各类不成熟的形声字和相对成熟的形声字。
三、调查分析纳西东巴文献《古事记》和《崇般崇笮》中的形声字使用情况。
详尽调查东巴文献《古事记》和《崇般崇笮》中的形声字种类、数量以及产生途径。
在文献调查中,可以发现形声字形符和声符的关系会随着经文书写布局的需要而调整,还可以发现纳西东巴文形声字在东巴经中存在几个字共用形符或者声符的情况。
四、从静态角度对纳西东巴文形声字形符和声符特点以及二者之间的关系进行全面探析。
纳西东巴文形声字的形符一般没有类化,但存在符号化痕迹。
声符的来源较广泛,且声符的选择往往带有随意性。
形符和声符的位置搭配关系十分丰富,在字的篇幅上,形符和声符所占比例大小是随形符的类化程度而变的。
类化程度越低的字,形符所占篇幅越大,反之则声符所占篇幅越大。
五、通过与古汉字形声字对比发现两种形声字系统存在的共性和差异。
从形符和声符特点、形声字产生途径以及其他社会因素的角度比较纳西东巴文形声字与古汉字形声字系统的异同。
纳西东巴文字字素研究【摘要】：纳西东巴文字是通行于纳西族西部方言区的一种较为古老的文字样品。
二十世纪初东巴文字的发现吸引了国内外众多学者的高度重视。
学者们对此种文字进行了深入细致的调查、研究和分析，均从不同角度提出自己的看法，取得了不少成果。
对于东巴文字的研究经历了从记音和翻译到东巴文字字典和辞书的编纂、从对东巴文字的收录到东巴文字自身状况的研究(特别是对东巴文字性质的研究)、从对东巴文字自身特点的理论总结到东巴文字的比较研究的过程。
这些成果作为东巴文字研究发展的见证，为进一步研究奠定了广泛而坚实的基础。
本文运用文字学字素理论和电脑信息处理技术，从对《字谱》所记录的每一个字进行字素拆分入手对东巴文字进行微观描写，以此达到对这个文字系统总体规律的把握。
本文围绕字素从静态和动态两条线索对东巴文字各个方面展开描写和论述。
全文共分七个部分：绪论追溯纳西文字起源和东巴文字的研究历史，并在了解其研究现状的基础上提出本文研究的缘由及内容。
第一章从字素的静态分析入手，在正确界定东巴文字字素的基础上，通过对字素的平面拆分，总结东巴文字字素的类型及特点：1．字素类型多。
除基本字素外，还有变形字素和加缀字素，其中具独立造字功能的字素763个，准字素43个。
字素总量806个，是已作过字素分析的同类文字中最多的，但字素的构字能力却是最低的。
2．字素具有明显的图画性特征，表义丰富，音节数量多，存在大量的变体和同形现象。
字缀灵活多变，具漫画风格。
字素和字缀一起共同反映了东巴文字原始的一个侧面。
第二章从字素的动态视角分析东巴文字的稳性字素和活性字素，重点分析两种字素表示音义功能的特点及活性字素的结构层次特点：1．稳性字素和活性字素在参与构字时分别承担字形的表音或表义职能，在上位层面呈显性或隐性状态，或是同处显性状态下呈主次的差别。
更多情况下两种字素是通过后一种方式实现其功能，即在构字中同时表示音义。
2．稳性字素和活性字素除表音和表义外，还具有替代功能。
世界记忆名录纳西族东巴古籍文献■和丽琨纳西族东巴古籍文献，是纳西族东巴教祭司 用东巴文和格巴文书写下来的东巴教经典，俗称 东巴经。
目前保存于丽江市东巴文化研究院的东巴古籍文献共20000余卷，产生年代无考。
主要 记载的是东巴教祭司在祭祀仪式中诵唱的经文，是纳西族东巴教祭祀和占卜活动中使用的经典、书画和民间记事文书。
纳西族东巴古籍文献由云南省档案局和云南省丽江地区行政公署申报，于2002年3月首批入选中国档案文献遗产名录。
2003年8月28日列入“世界记忆遗产名录”。
纳西族东巴古籍文献是流传千年的纳西族古典文献，具有独特的文化符号和丰富的文化内涵。
它用东巴图画象形文字记录了纳西族古老的 语言、文字、神话、传说、天文、地理、宗教、哲学、、文 、、 、 、 、 、 、社会、心理、狩猎、畜牧、农业、水利、植物、动物、、、、、、、、、 婚姻、民族、审美、生态、环境等知识。
其类别按东巴教祭祀的性质和仪式内容分为祈神类、禳鬼 类、丧葬类、占卜类和世俗活动记事类等5个类型的经典。
纳西族东巴古籍文献的产生年代无考，学界东巴古籍 形 于 代，上世纪都有发展。
东巴经主要在有东巴教分布的地区传承和使用，如玉龙纳西族自治县、古城区、维西县、香格里拉市、宁！彝族自治县、永胜县和 四川省盐源县、木里县等地区。
东巴古籍文献随 着传承民族支系和地域的不同，其语言文字和内容也有不同的地域特色。
纳西族东巴古籍文献用竹笔（玉龙6北部地 区出现过铜笔和铁笔）和松明烟制作的墨作为书3工具；用D 花皮和构树皮制作的东巴土纸作为书写载体，文字是纳西族先民自创的图画象形文字东巴文和标音文字格巴文。
东巴古籍多半为比例约3:1的长方形状，横长纵短，线装。
纳西族东巴古籍文献具有多重、独特的社会文化研究价值，体现在：第一，珍稀性。
东巴文是世界上唯一活着的体系化的图画象形文字。
其字形犹女口图画，6水鸟兽栩栩女口生，生动形象。
它与 埃及圣书字、西亚苏美尔人的丁头字、中国殷商的甲骨文以及墨西哥的玛雅文比较，字形古朴,字源原始，字体结构自然，在人类文字创造和发 展的历史上独树一格。
纳西人的东巴文化的现状与发展调查纳西人的东巴文化的现状与发展调查08级计科系3班 XX【内容摘要】：我们6名高中同学在行程中克服重重困难，探索丽江古城东巴文化的现状以及发展，提出东巴文化的保护与发展存在的问题，并简要探究问题存在原因并针对问题的解决提出一些粗浅的建设性建议。
【关键词】：丽江古城东巴文化现状及发展实地调查研究目的与意义：雪山壮丽，白云浪漫，天空广大，土地深远。
这些物象汇聚成了云南最初的源泉，也孕育出勤劳聪明的纳西民族，而纳西人创造的东巴文化成为这个雪国的天空、大地与人文融合为一体的奇迹。
是的，我们做这个实践课题，不仅仅是因为被烟柳曲巷的丽江所吸引，更是为了靠近一种似乎已经远去的文化，拂去她所不应沾染的尘埃，探究她的博大，辉煌，或日渐式微的迟暮，探究我们自己应如何面对现今社会生活中的种种冲击，矛盾。
穿越时空隧道，漫游文化之旅，整合散落在神州大地上的文明碎片，我们走在丽江古城的大街小巷上。
实践时间：2010年1月25日—2010年2月20实践过程：小组在丽江古城，丽江新城，束河古镇，黑龙潭等地方进行东巴文化现状的实地考察和无结构访谈记录，走访了多个东巴文化研究机构，搜集了大量视频与图片等的一手资料，调查研究东巴文化的现状。
东巴文化：位于喜马拉雅周边区域万山丛中的横断山脉深处，有一个神秘的“象形文古国”，这里隐藏着一个举世瞩目的古老文明之谜。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
1.图画象形文奇迹——世上唯一活着的象形文字纳西人创制的象形文字在国内学术界被称为东巴文或东巴象形文，在国外多称为“纳西象形文”，而在纳西语中称为“斯究鲁究”，意思是“木石上的痕记”，用这种文字写成的古籍被称为“东巴经”。
东巴文是一种十分原始的图画象形文字，它是目前世界上唯一存活着的象形文字，是人类社会文字起源和发展的“活化石”。
关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议-精品文档关于幼儿园开展纳西族东巴文字教学的调查研究及教育建议教育是文化传承的主要方式，东巴文是纳西族传统文化的典型代表，其文字特征与幼儿思维发展特点相契合，为东巴文在学前教育阶段的学校教育提供了可能性。
本研究在此基础上，通过对丽江市个别幼儿园开展的东巴文教学活动调查，分析其东巴文教学活动中存在的问题，并对如何促进东巴文在幼儿园教学中的开展提出了笔者的建议。
一、问题的提出主要居住在云南省的丽江市的纳西族历史悠久，源远流长，拥有丰富古老的传统文化，在其语言体系中最具代表性的瑰宝――东巴文，是目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字，从东巴文的特点来看，东巴文“象形文字”的特点与学前儿童的以具体象形思维为主的认知方式有了一个相契合的联系点。
因此，将东巴文的学习与学前儿童的教育相结合，从而将民族文化的传承引进幼儿园的教育教学活动中，成为了现今丽江地区幼儿园教育教学的特色，本文基于对丽江市个别幼儿园对幼儿进行东巴文教学活动的基本情况进行调查研究，以期了解其教学现状。
二、对研究问题的分析（一）师资力量的欠缺。
在对幼儿园教师的调查中，许多教师对东巴文的了解程度都普遍较低。
师资水平的欠缺有进一步导致教师在进行教学活动时受到自身水平的限制，从而影响了教学质量。
（二）幼儿园尚未形成专门的对东巴文字学习的课程。
幼儿园对东巴文的教学活动主要是对其他课程，如在美术、数学等活动中进行一些东巴文的穿插，并不把学习东巴文作为其教学的主要目标。
（三）社会各界特别是部分家长对幼儿园开展此类教学活动持怀疑甚至是反对态度。
在义务教育阶段升学压力下，许多家长认为幼儿园应提早为以后的小学学习打下基础，这样的态度使这些家长对幼儿园开展看似与以后的小学学习无关的学科变得完全没有必要，甚至还加重了幼儿的学习负担。
这样的态度也直接影响到了幼儿园对东巴文教学的开展。
三、对研究结果的讨论（一）研究中需要说明的几个问题。
纳西族原有四种⽂字--东巴⽂、哥巴⽂、玛萨⽂和阮可⽂纳西族原有四种⽂字，即东巴⽂、东哥⽂、玛丽玛萨⽂（以下简称玛萨⽂）和阮可⽂。
其中东巴⽂是图画象形⽂字，哥巴⽂是⾳节⽂字，玛萨⽂和阮可⽂则是东巴⽂的变体⽂字。
上述⽂字的共同特点是字形都⽐较原始，使⽤⾯窄，不论哪种⽂字都没有具备发展成全民族共同的书⾯交际⼯具的条件。
因此，1949年10⽉中华⼈民共和国成⽴后，为了有效地适应新时期纳西族⼈民在⽣产、⽣活和⽂化教育等⽅⾯的需要和要求，帮助纳西族创制了⼀种以拉丁字母为基础的拼⾳⽂字。
此外，这⾥有两点需要略加说明：（1）以宁蒗县永宁为中⼼的纳西语东部⽅⾔地区流⾏着⼀种⽤来记事的刻划符号，这种刻划符号可能创始于东巴⽂以前。
（2）⼤约在1932年荷兰籍传教⼠苏淑添（⼥）为了在纳西族地区传教，根据丽江⼤研镇纳西语的语⾳曾设计过⼀种拉丁字母颠倒形式的拼⾳⽂字。
但这种⽂字未能在纳西族居民中推⼴。
1、东巴⽂ 纳西族过去使⽤的图画⽂字以及由这种图画⽂字演变出来的象形⽂字。
东巴⽂在纳西语⾥称，意即"⽊⽯痕迹"。
主要⽤于写宗教经书。
纳西族中通习宗教经书、执⾏法事的⼈称东巴，因⽽这种⽂字被称作东巴⽂。
明代纳西族《⽊⽒宦谱》有16世祖牟保阿宗"且制本⽅⽂字"的记载。
据此推算，东巴图画⽂字的创制年代⼤约在12世纪下半叶⾄13世纪上半叶之间。
图画⽂字在⽂字发展史上处于从图画发展到⽂字的第⼀步。
⼤体上保持从左向右的书写⽅向。
字体多变，常根据上下⽂形成新的字形结构和字组，⼀个形体往往可以同时表⽰⼏个意义，有许多结构互相依赖的复合⽂字形。
象形⽂字是东巴⽂发展的新阶段，是在哥巴⽂影响下产⽣的。
象形⽂字的特点是：书写⾏款固定，⼀律从左向右横写；⼀个字只表⽰⼀个⾳节，语⾳相同或相近的⽂字可以通假，基本上已经由表意发展到表⾳；以单体象形字的指事字为主。
东巴⽂经书丰富，90％以上⽤图画⽂字写成，是研究纳西族历史⽂化的宝贵材料。
纳西东巴文字典研究述评[权威资料] 纳西东巴文字典研究述评摘要:本文对纳西族东巴文的字典研究现状进行综合分析，指出目前对于东巴文字字典研究的不足之处在于研究的侧重点、研究的标准、字典的使用频率和字典的内容及编纂体例不一致，为今后东巴文字典的编纂提供借鉴。
关键词:东巴文字典研究现状令世人着迷的东巴文字散发着古远的味道，承载着纳西民族的历史和文化，更以其独特的魅力吸引着众多的国内外学者。
东巴文字典是研究东巴文的工具书，学者们利用字典中的材料对东巴文字进行了广泛而深入的研究。
对现有东巴文字典进行较为系统的研究，可以为编纂更加科学完善的东巴文字典提供有益的参考。
一、东巴文字典的研究现状1.东巴文字典的编纂内容。
纳西族学者杨仲鸿的《摩些文多巴字及哥巴字汉译字典》编纂于1933年，是国内最早的东巴文和哥巴文字典。
可惜由于种种原因，此稿并未刊行，因而未能引起学术界的关注。
方国瑜的《纳西象形文字谱》，全书将东巴文按义类分为:天象、地理、植物、飞禽、走兽、虫鱼、人称、人事、形体、服饰、饮食、居住、器用、行止、形状、数名、宗教、传说古人名号。
“简谱”中排列东巴文字头1340个，各字条后列异体字和附收字，计1840字。
每个东巴文字形之后用国际音标注音，汉文释义，并且简要分析字形结构。
本书不仅是解释纳西东巴文字最具权威性的工具书之一，而且也是学者研究东巴文字和纳西族历史文化的必备参考资料。
李霖灿的《么些象形文字字典》，1943年由四川省南溪县李庄镇一家民族石印馆印刷出版。
字典的主体部分是“字典本文”，分天文、地理、人文、人体、鸟、兽、植物、用具、饮食、衣饰、武器、建筑数目动作等若喀字、古宗音字、宗教、鬼怪、多巴龙王、神，共十八类，收东巴字2120个。
闻宥《评〈么些象形文字字典〉》于概述李霖灿字典内容之后，着重评价李书不足之处有二:其一，“每类下所收之字，恒与其标目不符”;其二，“每一字下之诠释，大体虽类详备，然亦尚有可补苴者”{1}。
文章简短精悍，评价中肯。
2.对东巴文字典的研究概况。
郭大烈《评〈纳西象形文字谱〉》一文{2}，在简要介绍了巴克、杨仲鸿、李霖灿和洛克所编情况之后，详述了《纳西象形文字谱》的出版情况，总结出五大特点:编撰参订，珠联璧合;体例完善，内容丰富;释义简明，准确可靠;把握整体，探索文字;抓住本质，分析文字。
准确地概括了方国瑜字典的特点和价值，但有些内容并没有深入讨论，比如文中总结出“体例完善，内容丰富”的特点，而在行文中主要讲述的是内容，对于体例部分并没有着意阐述。
杨正文的《国内东巴文研究状况》{3}，在概括了国内外研究东巴文的情况和几位学者对东巴文的认识之后，重点对《么些象形文字字典》和《纳西象形文字谱》的不足做了分析，是第一篇具体罗列两部字典不足的文章，但作者的观点仅为一家之言，对于字典本身内容和形式上所存在的问题并没有深入探讨王元鹿先生写下《〈纳西象形文字谱〉评介》{4}，对方书的特色、成就和不足一一评述，归纳出两大特色，指出主体部分以“十书”为纲说解东巴文字，并详述了“十书”说对汉字“六书”改造的具体情况。
作者从文字学角度评价《纳西象形文字谱》是“一部纳西族的《说文解字》”，堪称确论。
喻遂生先生先后发表了《杨著〈摩些文多巴字及哥巴字汉译字典〉述略》和《杨著〈摩些文多巴字及哥巴字汉译字典〉述略补记》两篇文章，详细介绍了杨书的内容、体例、编纂经过、书稿流传等，向读者提供了准确翔实的信息。
作者不仅对其中的错讹遗漏做了全面的订正和补充，而且对该书的绪论、正文及应用举例等部分内容也做了勘误，从而方便读者更好地使用方书。
二、东巴文字典研究的不足1.研究的侧重点不一。
以往研究者关注更多的是东巴文字本体的内容，主要侧重于字形的分析。
而字典是由形、音、义组成，字形的研究固然很重要，但文字的本质是用来记录语言的书写符号，它用字形记录语言的音和义，对非本民族的人来说，通过对字典中的形、音、义全面了解，有助于各方面学习和研究的深入。
根据目前研究状况来看，由于东巴文本身的特殊性和各个学者确定单字字符的标准不一，对于东巴文字典的收字问题还没有出现系统性的研究成果，对东巴文的文字结构和异体字方面还有继续研究的空间。
比如在《纳西象形文字谱》和《么些象形文字字典》中都收录了大量的异体字，但只有学者对方国瑜字典中的异体字总数进行统计外，还没有人对李霖灿书中异体字的数量进行过统计。
对于辞书释义方面，只有学者举例性地描述了两部字典的释义，除此之外，有关释义方面的研究还很薄弱。
2.研究的标准不一。
各家对于具体问题的认识标准往往不尽一致，因而所得出的结论自然有别。
比如对于东巴文异体字的定义问题，周斌采用广义异体字的定义，认为异体字既包括“全同异体字”，也包括“非全同异体字”，即除了音义完全相同而形体不同的字被认为是异体字之外，那些音义部分相同的字也可以被认为是异体字。
由此统计出方国瑜字典共收录东巴文异体字505组，共计1208个字。
{5}邓章应则采用狭义异体字标准，即音、义全同而形不同，在使用中完全可以替换的一组字是异体字。
依此定义得出异体字种466个，异体字形数652个。
{6}不同的标准得出不同的结论，会影响其他研究者的判断。
3.字典的使用频率不一。
《纳西象形文字谱》自1981年出版至今，先后刊印三版，发行数量多，使用频率高，是东巴文研究者常用的必备工具书。
在东巴文的语言文字研究论著中，但凡选取材料，都会以此书为参考，所以相关的论著比较多。
《么些象形文字字典》1944年出版后，很快售罄，不易得见，而第二版和第三版由于分别在香港和台湾出版，大陆学者很难见到。
以往研究成果主要取材于《纳西象形文字谱》，而对《么些象形文字字典》关注较少，尽管各家的研究成果突出，但由于只侧重某一部字典，很少涉及其他字典，所以取材不够全面，研究得出的结论自然缺乏说服力。
比如周斌在总结东巴文异体字的特点时说:“东巴文异体字出现的频率虽然很高，但在表示数目的东巴文以及传说中表示古人名号的东巴文中却没有出现异体现象。
”{7}由于周斌此书取材局限于一部字典，得出的结论显然是片面的。
4.字典的内容及编纂体例不一。
字典的内容有很多不同之处。
比如，所收字的数量不同。
在编号上《纳西象形文字谱》收1340个条目，《么些象形文字字典》收2120个条目。
字典的编纂体例是研究的内容之一和参考检索的必要依据。
字典的编纂固然为东巴文各个领域特别是语言文字领域展开研究做出了显著的贡献，具有里程碑的意义，但囿于时代和材料，在编纂体例上仍存在诸多缺陷。
比如方国瑜和李霖灿的字典每个条目下都没有引证，更没有出处，无从查考。
对于上述存在的问题，在今后的研究中应该给予高度重视和认真探究。
三、东巴文字典编纂的构想《纳西象形文字谱》和《么些象形文字字典》的出版曾经掀起研究东巴文的热潮，为更加广泛深入地研究东巴文提供了极大便利。
字典中所收的字大多为常用字，这便为普及东巴文字，帮助人们更便利地认识和了解纳西东巴文，进而研究人类早期文字的特点提供了宝贵的材料。
但现有的字典仍有一些不足之处，今后编纂新的东巴文字典时，应主要把握以下几个方面:1.把握各部字典的特色。
长期以来，《纳西象形文字谱》的使用率较高，而《么些象形文字字典》使用偏少。
以往的研究对它们的编纂体例、收字、异体字、注音、释义等方面均有论及，但阐述并不十分透彻，且间有阙误。
有些方面，比如释义和编纂体例问题，缺少深入具体的研究，尤其是孤立考察某一部辞书，容易导致研究的片面性，不利于学者对各书的了解和利用。
因此需要对字典涉及的各个方面展开全面系统的探究，通过定量统计和比较辨析，努力揭示出各部字典的特点和长处。
2.指出各部字典的不足。
两部字典都存在一些瑕疵。
比如，闻宥和喻遂生两位先生都指出过，李霖灿字典中有些字的归类名不副实，如:“鹰”表示动物，被归入了建筑数目动作等类，表示“镜子”的三个字误归为人文类。
凡此之类，往往会影响学者对东巴文的具体研究，所以需要对每部字典的错讹遗漏一一指出。
3.为字典的编纂提供理论指导。
字典对于认识和了解东巴经典文献具有重要作用，但也有一定的局限性。
正如李霖灿所说:“形字经典既有此种空隙之特质，故本字典亦遂不能发挥普通字典之效用，使人依字检阅，即可得经典原意。
此由于字虽全部认识，空隙无从填补之故，事之无可奈何者也。
”{8}本文以现有的东巴文字典为参考，对今后东巴文字典编纂提出相应的建议，并且为理想的东巴文字典的编写提供更好的借鉴。
{1} 闻宥:《评〈么些象形文字字典〉》，《东巴文化论集》，云南人民出版社1985年版，第480―487页。
{2} 郭大烈:《评〈纳西象形文字谱〉》，《思想战线》1982年第3期。
{3} 白庚胜、和自兴:《玉振金声探东巴――国际东巴文化艺术学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社2002年版。
{4} 王元鹿:《〈纳西象形文字谱〉评介》，《王元鹿普通文字学与比较文字学论集》，上海古籍出版社2012年版，第269―275页。
{5} 周斌:《东巴文异体字研究》，华东师范大学2004年博士论文，第10页。
{6} 邓章应:《〈纳西象形文字谱〉的异体字及相关问题》，《内江师范学院学报》2006年第5期。
{7} 周斌:《东巴文异体字研究》，华东师范大学出版社2005年版，第86页。
{8} 李霖灿:《么些象形文字字典?论形字之经典特质》，台湾文史哲出版社1972年版。
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