审美客体的存在
审美主体固然具有特殊性、平等性和心智健全性这些特征，但是否就可以说凡是具有这三大特征的主体就是审美主体呢？答案是否定的。
以上三个特征知识构成审美主体的必要条件，但还不是充分条件。
要想由具备三个特征的一般主体转换为审美主体，还必须有赖于另外的三个条件：
一是审美客体的存在。
我们谈审美主体的时候要永远记住，它是时刻与审美客体联系在一起的，离开了审美客体谈审美主体，谈审美体验都是没有任何实际意义的，都是不可信的，也就是说说某人在审美也就同时意味着某人或者在读小说《色戒》，或者是看电影《色戒》，或者是在泰山极顶，或者是在林海雪原，即审美主体总是与审美客体同在的，具有密不可分的影子效应和现场感。
审美客体的消失，审美主体也将不复存在，也就变成了一般主体。
二是审美心胸的存在。
光审美客体的存在还不够，比如说泰山、黄山、九华山上来往穿梭于山上山下的挑夫，既具备审美客体的三大特征，也天天在审美客体现场，可你能说他天天在审美吗？显然这样说是很牵强的。
原因就在于，这些挑夫们并没有一种审美的心胸。
什么是审美心胸？无非就是一种自由意志作用下的精神或者心灵状态。
在通常情况下，我们的意志都是不自由的，总是为自身的衣食住行问题而奔波和操劳，也就是说我们的意志总是被随时都威胁着我们的生命安全的各种现实因素所困扰和羁绊，我们读书上学并非是出于我们的自愿，更多是屈从于社会的压力。
我们学习好并非是我们真的喜欢学习，更主要是同伴的竞争、老师的管理和家长的压力。
如果有可能，我们宁愿放弃工作，特别是那些辛苦劳累的工作，甚至如
果有可能，我们会选择一辈子不工作，而过一种无忧无虑的生活，然而，现实中恐怕没有几个人能够实现。
上完了大学，我们还会选择考硕士，读完了硕士，还有博士，读完了博士，有了一份不错的工作，我们总该满足了吧，可是很少有人会停止奋斗，于是当了教授就想着当博导，到了博导就会想着院士。
而另一些人则是从最底层的公务员做起，然后、科长、处长、局长、司长、部长、总理、国
家主席。
经商的从一穷二白做起，先是可以糊口，然后小有剩余，再到上百万的利润，按说这时候该满足了，歇歇了，可是追逐财富的欲望却更加强烈了。
这样看起来，这些功成名就的人们还不如那些日出而作日落而息的农民过得愉快。
事实正是如此。
我们的心里天天都是想着追名逐利，更重要的是这些欲望并不是我们的自由意志的活动，只是在某种外在的压力下不得不付出的行动，如此以来我们的意志就难以保持真正的自由，也就不太可能有一份审美心胸，也就是我们虽天天从良辰美景中穿梭，却不见良辰美景的原因。
如此看来，审美心胸的获得即自由意志的运作。
这到底是一种怎样的状态呢？当我们的意志处于高度自由的时候，也就是我们忘记了人世间的一切烦恼，在随心所欲地做着我们从内心里喜欢做愿意做的事情，如看电影、读小说、玩游戏、谈恋爱、爬山、远足、野炊、郊游等等，是的，这些时候我们也同样会消耗精力、体力和能量，但我们并不感觉到太累，相反我们会很兴奋和愉悦。
显然，这些状态在我们的生活中并不是经常发生的。
这就是意志不自由的结果。
经常听到这样的说法，说审美是一种高级的人类需要，必须在衣食住行和安全这些最基本的需要得到满足之后，才能想起审美的欲求。
似乎当代心理学家马斯洛就是持这种观点的人，他的这种观点还很有市场。
我们认为这种观点是没有根据的，也是经不住推敲的。
按照这种逻辑，古代的处于险恶生存环境中的原始人就不可能成为审美主体，因为他们根本就没有多余的精力来用于审美活动。
按照同样的逻辑，现代社会的穷人将会是最弱势的审美主体，而那些上层人士好像最有资格成为审美主体，因为他们不存在衣食住行和安全方面的问题。
显然，这只是一种形而上学的纯粹想象，根本不符合人类生活的真实面貌。
真实的生活状况是，穷人有穷人的快乐，富人有富人的烦恼；穷人的快乐固然不同于富人的享乐，但富人的享乐未必就是一种真正意义上的审美，比如说富人可能有很多机会把玩声色犬马，打高尔夫、保龄、保养情人等等，但是这些看起来很高贵的享受究竟在多大程度上够得上审美呢？还是更具有形式主义和社会学上的象征意义呢？这正如他们一掷千金的宴席做派，要得不过是排场，至于其中的美味佳肴管他呢。
在同样的意义上，一对贫贱夫妻可能会长期相濡以沫，互敬互爱，同甘共苦，这种幸福的生活状态难道不是一种真正的审美心胸吗？
从另一方面讲，审美心胸的获得跟一个人的智商、名利、地位和生活状态并不存在必然的联系。
甚至在这些方面条件越优越，反而会成为审美心胸的羁绊，因为你拥有的东西越多，野心越大，期望值越高，你的审美心胸就会被压缩得越小，这从某种程度上可以解释当代人精神委顿、幸福指数下降、心理焦虑增加等所谓现代病现象，这些现代病可以看作是审美心胸缺失的结果。
三是审美实践的存在。
有了审美客体，也具备了审美心胸，还不能说就已经是完全的审美主体，最后的一步就是要付诸行动，即亲身实践。
做或者行动就是带着审美心胸去积极主动地作用于审美客体，跟审美客体肉搏，让自己的精神与客体的精神融为一体，不分彼此。
行动对于审美主体来说是至关重要的一步。
因为审美不是凭空想象，不是思考问题，而是一种实实在在的参与、一种生动可感的精神运动和生命运动、一种自由意志的真实运作状态。
做，既需要感官的直觉，也同时需要心灵器官的理性把握。
所以，我们说只有当我们爬着泰山的时候，我们才能体验到其巍峨和秀丽带给我们的愉悦；只有当我们读着并读懂《红楼梦》的时候，我们才能尽情享受其中的喜怒哀乐；只有当我们在聆听《二泉映月》的时候，我们才能为之流泪和感动。
反过来讲，上述过程一旦结束，我们作为审美主体的身份也同时结束。
