明清时期的科举以八股文

[八股文范文明朝优秀的状元八股文]状元八股文什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

”科举制发展到清代。

明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。

又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成...八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。

八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。

文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。

起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487年）以后，至清光绪末年始废。

文章就四书五经取题。

开始先揭示题旨，为“破题”。

接着承上文而加以阐发，叫“承题”。

然后开始议论，称“起讲”。

再后为“入手”，为起讲后的入手之处。

以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。

其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。

参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。

《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。

明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效……新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。

郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。

八股文简介
八股文是明清科举考试所采用的一种专门文体。

也称“时文”（相对于古文而言）、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”。

它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。

“股”或“比”，都是对偶的意思。

八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。

八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。

八股文的基本特点，大致为以下几方面：1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。

2.内容必须以程朱学派的注释为准。

3.体裁结构有一套固定的格式。

全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股等部分组成。

八股文的字数也有限定。

明初制度：乡试、会试，用《五经》义一道，500字。

《四书》义一道，300字。

清康熙时要求550字，乾隆以后一律以700字为准。

书写亦有格式。

明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。

从童试到乡试、会试都要用它。

不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。

而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。

明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。

它最后终于被废弃，应该说是历史的必然.。

八股举业，士林标准作者：徐梓来源：《中国教师》2008年第21期八股文是明清时期用于科举考试的一种特殊文体。

这种文体，有一个“敲门砖”的浑名。

因为它除了在殿试以外的童生试、乡试、会试中使用之外，任何公私文书和各种体裁的论著中，都不会采用，没有任何实用价值。

就像《红楼梦》中的贾宝玉所说的那样：“这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过后人饵名钓禄之阶。

”明清两朝的读书人，开蒙之后就学习它、钻研它，只是为了用它敲开科举考试的大门。

一旦考中，就将它弃如敝履，不复一顾，所谓“得第则舍之”。

很多人甚至在晚年编辑自己的著作时，往往剔除早年为应举而制作的八股文，活像我们现在为了备考而发行的“同步练习”，它广泛流行于社会，泛滥天下，但只对求取功名的人在特定的时期才有意义。

一旦离开这个环境，就毫无价值，甚至失去了立身之所。

藏书家不取，目录学不讲，图书馆不收，覆瓿烧薪，是其最终的命运。

八股文还有一个名字，叫做“制义”或“制艺”，因为这是国家规定的考试文体，“制”有制度或规定的意思。

八股文又叫做“时文”或“时艺”。

“时”是当前、现在的意思，“时文”是与古文相对而言的，说明这种文体，不同于以前的文章。

“艺”是指礼、乐、射、御、术、数“六艺”，“制艺”和“时艺”，是指当时学会八股文的写作，和古代掌握礼、乐、射、御、术、数的技能，具有同样的意义。

这一独特的文体起于何时，始于何世，人言人殊，众说纷纭。

最早的甚至追溯到唐朝的“帖括”或“帖经”。

更多人说它始于北宋的经义，尤其是南宋后期的经义，已经有了比较固定的格式；元朝王克耘的《书义矜式》，最先称这种文体为“八比”，八股文就滥觞于这时。

《明史•选举制》说它是“太祖(朱元璋)与刘基所定。

其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股。

”清初著名学者顾炎武，说它始于明朝成化年间。

八股文不是一种刻意创造的文体，不成于一时，更不会出自一人之手。

宋朝的经义确定了其大致内容，南宋的格式奠定了其基本体式，元朝出现了“八比”的名目，明初被最高统治者认可并规范，成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，形成了比较严格的程式。

明清八股文范文精选明清两代，八股文成为科举考试的必备技能，其格式严谨、结构固定，却也孕育了一批才华横溢的文人墨客。

本文精选明清时期的八股文范文，带您领略这一特殊文体的韵味。

明清八股文范文精选：一、《论语》——孔子论仁【范文】孔子曰：“仁者，爱人。

”盖仁者之心，慈悲为怀，无论亲疏，悉皆关爱。

是以君子行仁，民胞物与，而国家安宁。

观夫天下，乱臣贼子，皆因不仁。

故君子务本，本立而道生，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

此仁者之功效也。

二、《孟子》——孟子论性善【范文】孟子曰：“人之初，性本善。

”是以婴儿坠地，无不慕义而恶不义。

夫人之性善，犹水之就下，而木之向阳。

苟能扩而充之，足以保四海；而不能扩而充之，不足以事父母。

是故君子求放心，以反身而诚，然后能尽其性。

尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。

三、《大学》——修身齐家治国平天下【范文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

四、《中庸》——中庸之道【范文】中庸之道，民鲜久矣。

盖中者，不偏之谓也；庸者，不易之谓也。

君子之中庸，以其不偏不易，故能致中和，天地位焉，万物育焉。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，则天地各安其位，万物各遂其生。

明清八股文虽然形式固定，但其中蕴含的哲理和智慧仍值得我们学习。

八股文的千秋功过科举的考试内容涉及经、史、文学等方面，至明清时期科举考试的主要文体是八股文。

到我们现在只要一提到科举，人们就会自然而言地想到了八股文，毛泽东在批评党的文件程式化时也用了“党八股”一词，八股文成了生搬硬套和刻板文章的代名词。

（一）八股文究竟是什么样的文体？八股文是明清时期最主要的考试文体。

又称制艺、制义、时艺、时文、八比文，因其题目来源于《四书》《五经》，又分别被称为《四书》文和《五经》文。

八股文的渊源可追溯到唐代的试帖诗和宋代的经义。

北宋王安石改革科举时所出现的经义程文是八股文的真正源头。

南宋后期，经义科考试所用的文章也出现了论头、破题、承题、小讲、缴结等等结构。

宋代著名的文学家杨万里、汪立信等人所作的经义程文已经有四、六、八股的形式了。

元代已经采用类似的文体，当时称“八比”。

八股文真正形成是在明代。

朱元璋用科举取士之后，将八股文为考试文体，一般认为，八股文发展成一种固定的考试文体是在明代成化年间。

此后，明清科举都将八股文作为主要考试文体。

如果单纯从文学或者语言学的角度而言，八股文应当是具有较高价值的。

现代著名文学家周作人在《中国新文学的源流》附录中对八股文有相当高的评价：“八股文是中国文学史上承先启后的一大关键。

八股文不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演变出的一切微妙的游艺，都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。

” 著名学者张中行先生也说：“由技巧的讲究方面看，至少我认为，在我们国产的诸文体中，高踞第一位的应该是八股文，其次才是诗的七律之类。

”那到底什么是它的固定格式又是怎样的呢？每篇八股文的结构由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、出题、后股、束股、落下10个部分组成。

破题往往是一篇八股文成功的关键，因为阅卷的同考官工作量极大，他们首先最关注的破题是否有创意。

承题，是承接破题，进一步阐明破题的意旨，起到补充阐发主题的作用。

起讲，又称小讲、原起。

需要开始模仿圣人的口气进行议论，进一步发挥题意。

明清科举在考试方法上，比前代更加严密、完备，但在考试内容和形式上，却不能随着时代进步，仍是以”四书”、”五经”和八股文取士。

八股文从出题范围、答题标准到试卷文体都有定式，致使科举日趋陈腐与僵化。

清朝末年，朝廷也试图对科举作一些改革，但终因清政府的腐朽没落，改革以失败收场。

僵化不堪的科举制度终在光绪三十一年（1905年）被清廷宣布废除。

据统计，明代共取进士24,624人，清代共取进士26,888人。

乡试明清时期，士人要参加科举考试，必先进学，并要通过学校的考试合格，才能参加科举考试。

明清科举亦采三级考试制：乡试、会试、殿试。

乡试一般每三年举行一次，在京师和省城的贡院举行。

正、副主考官由皇帝钦命。

乡试分三场，分别于八月初九、十二、十五日举行，一般在九月发榜。

每场考试前一日寅时（凌晨3时至5时之间），开始点名让考生入场，经搜身检查后，按座位号进入号舍等候考试。

次日子时（半夜11时至1时之间），发题考试；第三日，傍晚以前交卷，离开考场。

考试后，试卷经封弥、誊录、评阅后，由主考官最后决定取录名单，各省均有一定的录取名额。

乡试合格者称为“举人”，第一名称“解元”。

明清乡试还规定名额之外，再录取若干人，称为“副榜”。

副榜举人不得参加会试，但可送国子监读书。

会试明清会试由礼部主持，主考官略同乡试，而官阶更高，人数更多。

举人经过礼部复试合格，方可以赴京师参加会试。

会试亦考三场，考试方法与内容也略同乡试。

明清会试录取人数无定额，一般为二三百人左右。

会试合格者称为“贡士”，第一名称为“会元”。

殿试贡士也需经过复试合格，方可以参加殿试。

明清殿试由皇帝主持，另设读卷官若干人。

只考一场，试时务策一道，当天交卷。

对策试卷只封弥但不誊录，一般也不黜落，只是重新排列名次高低而已。

清末的殿试甚至只重考卷书法而轻策文的内容。

这试会钦定前十名名次，然后于太和殿唱名发榜。

殿试合格者称为“进士”，分三甲，第一甲三人，赐进士及第，依名次称为“状元、榜眼、探花”；第二甲若干人，赐进士出身；第三甲若干人，赐同进士出身。

对于八股文，明清时期及近代学人的评价都是带有感情的，毕竟他们有不少人是当事人，这种文体曾经和他们的命运十分紧密地联系在一起。

自然，所处时代不同，人们的立场和角度也就各异。

在五四新文化运动期间及此后很长的一段时间里，八股文作为一种反动、落后的文学样式，代表着一种空洞、恶劣的文风而受到批评和指责，成为愚昧、落后、陈词滥调的代名词。

应该说，这些批评有其合理性和正当性。

不过，批评和指责并不能解决所有的问题，对于这种曾经风靡了五百多年、让千千万万读书人痴迷、对社会文化影响深远的奇特文体，还有很多问题需要作认真的探讨和分析。

抛开感情和偏见，进行冷静而客观的考察是十分必要的，毕竟“八股文有五百余年之历史，在文学史上自应占有相当之地位；治文学史者，固不能以一时之好恶而竟抹杀之也”（卢前：《八股文小史》弁言，载于《卢前文史论稿》，中华书局，２００６年版）。

正如周作人所言：“八股是中国文学史上承先启后的一个大关键，假如想要研究或了解本国文学而不先明白八股文这东西，结果将一无所得，既不能通旧传统之极致，亦遂不能知新的反动的起源。

”他甚至提出这样的建议：“除在文学史大纲上公平地讲过之外，在本科二三年级应礼聘专家讲授八股文，每周至少二小时，定为必修科，凡此课考试不及格者不得毕业。

”（周作人：《论八股文》，载于《中国新文学的源流》，大文书店，１９３２年版）话虽说得有些极端，但其所言还是很有道理的。

从文学史的角度来看，八股文和骈文、律诗、词曲等一样，是一种文学样式，只不过由于这种文体与社会文化制度、人才的选拔、个人的命运等结合得过于紧密，因而才显得比较特殊，受到人们特别的关注。

八股文的产生有其深刻的社会文化内涵，它是中国文学艺术发展到一定阶段的产物，就其渊源来说，有三个因素是需要考虑的：一是从思想文化层面来说，对儒家经典著作进行注疏、阐释，这一方式早已有之，最早可以追溯到春秋战国时期，历代皆有新的发展。

从隋唐时期开八股文：一种独特的科举文体□淮 茗始，这种阐释成为科举考试的重要内容，成为选拔人才的重要手段。