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古书的注解内容提要一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注一、古注出现的原因（一）历史与语言的隔阂。
例如：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。
是不为也，非不能也。
”赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。
刘熙注：“折枝，若今之案摩也。
”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。
”(2)现代的“翻译”：《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。
周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。
（刘歆《与杨雄书》）(3)《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。
”《方言》“詹，至也。
楚语也”(4)杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。
《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。
（二）表达的需要《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。
天子之居必以重大之辞大也。
《墨子》：“梦者，卧而以为然。
”《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
内容提要二、古注作用与意义古注可靠,今注之源。
古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。
（一）读懂古书的重要途径例1《左传·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”例2 寤言不寐，愿言则嚏。
（《诗经·邶风·终风》）汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。
～当读为不敢嚏咳之嚏。
我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。
今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。
”例3 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。
古书的注解
古书的注解在古代非常重要，因为古代教育水平低下，大部分人都无法理解古书中的含义和背景，注解可以使古书中的意义更加清晰和易于理解。
如《周易》、《春秋》等书虽然是古代经典之作，但是其中的意义非常深奥，很难让人理解。
在这种情况下，注解就成为了中华文化重要的遗产之一。
古书的注解大致可以分为两个方面：一是补充资料，二是解释内容。
在补充资料方面，古书注解的作用主要是通过对书中对当时历史、文化、宗教、道德、法律等方面的补充资料，使读者对当时的历史和文化有更深入的理解。
就像《资治通鉴》中的注解，它给出了各种各样的历史背景和相关人物，使读者能够深入了解和理解当时的历史背景和时代发展。
在解释内容方面，古书注解的作用是解释书中的意义。
这些意义可能是深奥的哲学思想，可能是关于人类存在和生命的思考，也可能是一些实用的技能和方法。
例如，在《论语》的注解中，虽然内容简短，但却是中国传统文化中的精髓之一，注解解释了孔子的经验，也把孔子的智慧传承给后代。
古书的注解不仅可以帮助读者理解古书的内涵，而且在一定程度上也可以帮助读者提高自己的修养和素质。
通过阅读标注的注解，读者能够从中学习到许多不同领域的知识。
此外，注解也有助于读者从不同的角度去了解古书，拓宽视野和拓展思路。
总之，古书注解在历史上始终扮演着至关重要的角色，通过注释，优秀的注解家们在一代代人们之间传承着中华传统文化的遗产。
在今天，注
解作为一种重要的文化传承方式，有助于我们更好地理解古人的思考和智慧，同时也有助于我们理解和把握时代的发展脉搏。
古书的注解一、什么要读古注古书的注释按时间分可以分为古注和今注两大类（大体清代以前的注释叫古注）。
今注吸收了前人的研究成果，一般说来观点比较正确。
科学性较强，而且使用现代汉语，通俗易懂，但我们阅读古书仅仅借助今注是不够的，这是因为：1、古代的传注家距古书成书时代近，如汉代注先秦之书，也就是几百年，语言变化不大，典章制度尚存，加之他们学识渊博，学风扎实，所作的注解往往比较可靠。
这些古注都是今注的基础和依据。
今注有的比较简单，各种注本对一些问题的解释也不尽相同，为了更加确切、深入的理解古书的内容，就必须阅读古注。
2、有许多古书至今没有今注。
我国的古代典籍浩如烟海，有今注的只是一小部分，对多数没有今注可参考的古书在阅读时必须借助古注。
3、中文专业的学生是专门学习研究我国各代语言文学的，应当具备利用古注阅读古书的能力，这是一项基本的训练和要求。
古人读书非常重视古注。
如（清）阮元在《十三经注疏》前的《重刻宋版注疏总目录》中说：“窃谓士人读书当从经学始，经学当从注疏始。
空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。
”二、古注的类型古注的别称有：传、笺、章句、注、疏等，按今人的理解都是指对古书注释或注解，但它们的原义有细微差别，经历一个发展过程。
１、先秦就有“传、解、说”的各目，这些都是解释的意思，传：传过、传通之意。
《说文》：“传：遽也（送信的快车或快马）段玉裁注：如今驿马，引伸传遽之义，则凡展转引伸之称皆曰传，“孔颖达曰：传通其义也”。
如：《毛诗诂训传》（简称毛传）；《尚书》孔安国传；《春秋左氏传》，《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》（三者合称“春秋三传”，一般说，《左传》多补充史实，文字较多；《公羊》、《谷梁》多解释词语和《春秋》的体例；其他如《韩非子》有《解老》一篇，《墨子》前有《经上》和《经下》两篇，后有《经说上》和《经说下》两篇。
一般说“传”偏重于内容的解说，意思的阐发。
古书的注释二、训诂的概念•训、诂二字，在汉初是分用的，《尔雅》卽有“释诂”、“释训”的区别。
释诂，通古今之字，古与今异言也。
释训，言形貌。
•训诂：•《说文解字·言部》：“训，说教也。
”段玉裁注：“说教者，说释而教之，必顺其理。
”•诂，《说文》释为“训故言”，段玉裁注：“故言者，旧言也。
十口所识前言也。
训者，说教也。
训故言者，说解故言以教人，是谓之诂。
”而诂字始见东汉，未见先秦、汉初古书。
表示“故言”的诂，本作故。
故、诂是古今字。
所以段玉裁注“诂”字又说：“汉人传注多称‘故’者，《毛诗》云‘故训传’者，故训，犹故言也。
谓取故言为传也。
取故言为传，是亦诂也。
贾谊为《左氏传训故》，训故者，顺释其故言也。
”•唐代的训诂学家孔颖达在《诗经周南。
关雎》的疏中对“训”和“诂”分别作了解释。
他说：诂者，古也。
古今异言，通之使人知也。
孔颖达的意思是说，诂和训，是解释语言的两个不同的法则：•（一）“诂”是解释“异言”的。
所谓“异言”，就是同一事物因时代不同或地域不同而有不同的称呼。
因时而产生的异言，也就是古语。
因地而产生的异言，也就是方言。
对因时而异的古语，用当时的今语去解释；对因地而异的方言，用当时的标准语（雅言）去解释，这就是“诂”。
•陈澧说：“诂者，古也。
古今异言，通之使人知之也。
盖时有古今，犹地有东西，有南北，相隔远，则言语不通矣。
地远则有翻译，时远则有训诂。
有翻译，则使邻国如乡邻，有训诂则使古今如旦暮。
所谓通之者，训诂之大功矣哉。
”•以“故”为体式的古书注释，大概比较侧重于一字一义的解释。
•后来，“训故”二字多连用，如：•《汉书·艺文志》：“汉兴，鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之《传》。
”•又曰：“《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之，传至外孙之子杜林，为作《训故》，并列焉。
”•《刘歆传》：“初，《左氏传》多古字、古言，学者传训故而已。
”颜师古注：“故，谓指趣也。
通论：古书的注解、训诂学常识一、古书的注解古书注解的发展1.注解古书的工作开始于汉代。
著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。
2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。
3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。
4.清代学者的贡献（1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。
（2）古籍校勘的工作（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。
注解的任务1、注明出典。
如李善《文选》注。
2、划分段落，诠释大意。
3、阐明哲学思想。
如郭象注和成玄英疏《庄子》。
传、笺、疏“传”指阐明经义。
如《毛诗故训传》。
“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。
郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。
如有不同，即下己意，使可识别也。
”作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。
《十三经》及其注疏者集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。
注解常见的四种情况A、释词。
B、串讲。
把一句或几句连串起来讲解。
在串讲中附带注释了词义。
C、释词并串解。
前两种方式的同时使用。
D、通释全章大意。
常见训诂术语1.释义的术语曰、为、谓之：被释词放于其后。
不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。
《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。
”《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。
”《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之谓：格式是“甲谓乙也”。
被释词放于其前。
往往以具体释抽象，或以一般释特殊。
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”孔安国注：“政谓法教。
”《论语·子罕》：“后生可畏。
”何晏注：“后生谓少年。
”《离骚》：“恐美人之迟暮。
”王逸注：“美人谓怀王也。
”貌：一般用于动词或形容词后。
被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。
”何晏注：“莞尔，小笑貌。
”《离骚》：“纷吾既有此内美兮。
”王逸注：“纷，盛貌。
”犹：格式是“甲犹乙也。
”释者与被释者往往是同义或近义的关系。
《说文》：“讎，犹应也。
”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。
”《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
”毛传：“侧，犹厓也。
”《诗经·邶风·式微》：“式微式微。
”朱熹注：“微，犹衰也。
”之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。
使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”郑玄注：“萧之言肃。
墙谓屏也。
君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。
”《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。
”2.拟音的术语读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。
《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。
”《说文·王部》：“皇，大也。
从自，自，始也。
始皇者，三皇大君也。
自，讀若鼻。
”《礼记·儒行》：“起居竟信其志。
”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。
”如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。
《左传•隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。
”陆德明《释文》：“朝，如字。
”《礼记•大学》：“所谓诚意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。
”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。
”读为、读曰：用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。
后面是本字，前面是假借字。
《说文》“读”下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。
”《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。
”郑笺：“泮读为畔。
”3.改字的术语4.正误的术语当作、当为：用来表示声误和字误的。
段玉裁《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。
”《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。
”《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。
校勘学常用的术语1.衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、“羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中多出了文字的现象。
《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。
”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。
(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条)2.脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”、“夺文”、“阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中丢失了文字的现象。
《淮南子·主术》：“故民之化也，不从其所言而从其所行。
”念孙案：“民之化也”本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上”而言。
脱“上”字则义不相属。
《文子·精诚》篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九之九“民之化也”条)。
3.倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加以改正常说乙、乙正。
《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天下之人矣。
”王念孙《读书杂志·墨子第四》“倒文四”条：“旧本‘而食’二字在‘天下’之下，今据下文乙正。
”4.误文：就是误字。
《墨子·明鬼下》：“此吾所以知《商书》之鬼也。
且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼。
”旧本上《商书》讹作商周，下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读书杂志·墨子第三》“误文二”条据上文改正。
5.形讹：也叫字误、形误、形近而误，指两个字因形体相近而误。
《诗·邶风·绿衣序》：“《绿衣》，卫庄姜伤己也。
”郑玄笺：“‘绿’当为‘褖’。
故作‘褖’，转作‘绿’，字之误也。
”《管子·形势解》：“故曰：‘万事之任也，异起而同归，古今一也。
’”王念孙《读书杂志·管子第十》“万事之任异起”条说：“案：《形势篇》作‘万事之生也，异趣而同归’，是也。
‘生’‘任’、‘趣’‘起’皆字形相近而误。
”一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作：罗列版本异同的校勘学术语。
《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来。
”洪兴祖补注：“未，一作归。
”《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。
”陆德明释文：“辗，本亦作展。
”二、训诂学常识（一）训诂和训诂学《说文·言部》：“训，说教也。
从言，川声。
”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。
引申之凡顺皆曰训。
《说文·言部》：“诂，训故言也。
从言，古声。
”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。
训者，说教也。
训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其言也。
”训就是解释疏通，诂就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。
黄侃《文字声韵训诂笔记》：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。
”产生的原因陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有东西、南北，相隔远则言语不通矣。
地远则有翻译，时远则有训诂。
有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也。
训诂之功大矣哉！”戴震《尔雅文字音序》：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。
”产生的作用1.用汉代语言解说先秦语言谁谓宋远，企予望之。
(卫风．河广)郑玄《诗经笺》：“予，我也。
谁谓宋国远欤？我企足则可以望见之。
”帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
(楚辞．九歌．湘夫人)王逸《楚辞章句》：“屈原自伤不遭值尧、舜，而遇暗君，亦将沉身湘流，故曰愁我也。
”2.用现代汉语解释中古汉语一道夕阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
（白居易《暮江吟》）虢国中堂既成，召匠圬漫，授二百万偿其值，而复以金盏、瑟瑟三斗为赏。
(明皇实录．卷下)堕地化为霜毛白鼠，身长五尺许，双目烂然，遂抉其目，珠色深碧而径寸，宛似瑟瑟。
([宋]周密《癸辛杂识续集》)瑟瑟，外来词，波斯语，是一种绿松石头。
3.用雅言解释方言《礼记，王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄騠，北方曰译。
”孔疏：“其通传东方之语官，谓之曰寄，言传外内言语。
通传南方之语官，谓之曰象者，言放象外内之言。
其通传西方之语官，谓之狄騠者……其通传北方之语官，谓之曰译者……”那汉道：“俗语云‘酒逢知己饮，诗向会人吟。
’我这般剑要卖与烈士。
” (五代周史平话．卷上)是会的，留下买路钱。
(水浒．43回)脸儿稔色百媚生，出得门儿来慢慢地行，便是月殿里嫦娥也没恁地撑。
([金]董解元：西厢记诸宫调，卷1)行得一步步娇，生得一件件撑，一声声似柳外莺。
(梧桐雨．1折．天下乐)温州方言中的“撑”①个身西装着起撑兮。
②你该日着起撑兮？③你撑显撑。
④渠每天着起恁撑。
（二）训诂著作1.古书注解2.语文辞书：汇集训诂资料的专著我国早期最著名的四部辞书：《尔雅》、《方言》、《释名》、《说文》。
3.训诂专书（1）通释音义的著作：唐代陆德明撰《经典释文》，30卷。
解释儒家经典文字音义的书。
《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。
（2）解释俚言俗语的著作：东汉服虔《通俗文》，是我国第一部俗语词辞书。
（3）解释虚词的著作：卢以纬《助语辞》（我国第一部研究虚词的著作）、刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、裴学海《古书虚字集释》（4）考据训诂类著作：对古籍作考释、校订或归纳古书义例的训诂著作，包括历代有名的考据笔记和札记型专著。
颜之推《颜氏家训》、颜师古《匡谬证俗》、王观国《学林》、焦竑《焦氏笔乘》、王念孙《读书杂志》、俞樾《古书疑义举例》（三）训诂方法（1）审辨字形1.以形索义根据古文字或俗文字的形体来考索词语的含义。
（1）《左传·成公二年》：故不能推车而及；及卫地；流血及屦；将及华泉；病未及死；而矢贯余手及肘。
（2）《世说新语·规箴》：“王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。
”（3）《敦煌变文集·韩擒虎话本》：“一齐拜舞，吋呼万岁。
