以铜为镜的全文

唐太宗李世民有一句流传千古的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；……以人为镜，可以明得失。

”镜子，是我们生活中不可或缺的。

常照镜子，才能随时发现自己形象上的瑕疵，并设法弥补自己的美中不足，使自己更有品味，更完美。

“铜镜”只能影射出我们外表的瑕疵；“人镜”则能暴露人格品德的缺憾。

正如古人所说，“君子日参省乎己”，才能“知明而行无过”。

“人镜”可以是别人，也可以是自己；我们说过的话、做过的事、走过的路，就是自己的“镜子”。

“以人为镜，可以明得失”。

唐太宗之所以能取得贞观之治的辉煌成就，无疑与魏征这面“镜子”分不开。

尤其是在李世民陶醉于“贞观之治”盛世，渐露贪图享乐思想时，魏征及时写下当头棒喝式的《十渐不克终疏》呈上。

怒不可遏的李世民在细想一番之后，最终还是接受了魏征的规劝。

魏征甚至还为李世民的家事顶撞过李世民本人和公主，并几乎招来杀身之祸。

但李世民终究没有杀了魏征，因为他看出了魏征的基本品格：忠心耿耿，直言不讳。

魏征是李世民难得的一面“镜子”。

难怪魏征在64岁逝世时，李世民异常痛苦，感慨自己从此少了一面“镜子”，并为此罢朝5天。

李世民看魏征的长处，看得很准；魏征看李世民的缺点，也看得很准。

难得的是看准之后，都力求保护对方的长处，改正自己的缺点。

正是魏征无数次的犯颜直谏，才使得唐太宗避免了一个又一个决策上的失误，使社会稳步进入贞观盛世，并为后世留下一段君臣佳话。

被评选为“环球20位最具影响世纪女性”的张海迪，从小以雷锋和保尔•柯察金为人生楷模，身残志坚，取得了令人仰慕的成绩。

从《钢铁是怎样炼成的》一书中她第一次认识了保尔•柯察金，并懂得了一个人病倒了并不可怕，可怕的是失去了进取的信心和力量。

只要精神不倒，就能够战胜一切困难，去创造美好的生活。

正是在这些英雄楷模的激励下，她自强不息，刻苦学习，并用自己所学服务社会。

她是当之无愧的“八十年代新雷锋”，是值得我们学习的“当代保尔”。

那些英雄和品德高尚的人，就是推动张海迪不断奋进的一面面“镜子”。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰是什么意思再介绍拓展出来一些历史故事、
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：“天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书·魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠；用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理；用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：“天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到
他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
人类胜过动物的主要优点就在于我们是生活在人类社
会之中.。

申论作文以铜为镜
以铜为镜，可观形矣；以古为镜，可知兴替矣。

夫铜镜之明，照人之貌，不差毫发；古事之鉴，示人之迹，昭昭往昔。

吾人立身处世，当以史为鉴，审时度势，庶几无悔于心，无愧于行。

昔者，圣人孔子曰：“温故而知新”，言犹在耳。

夫温故者，非徒回顾旧闻，实乃探求事物之理，洞察历史之脉络。

知新者，即在旧知之上，增新意，开新境。

是故，以史为镜，可以知兴替，观成败，辨是非，明得失。

且夫铜镜之光，虽明亦昏；古镜之照，则明而长。

盖因铜镜但照形，而古镜则照心。

心者，行之本也；行者，心之表也。

故君子修身齐家治国平天下，必先正其心，而后行不忒。

古人有云：“前事不忘，后事之师。

”此言何谓？盖指前人所经历之事，无论成败利钝，皆成后人借鉴之资。

如人饮水，冷暖自知；如人观镜，妍媸自辨。

故吾人处世，当以古为镜，以人为镜，以心为镜，方得其中道而行之泰然。

然则，以铜为镜，可照一时；以古为镜，可照千秋。

吾辈当思，如何以古为镜，以史为鉴，方能免于覆辙，趋吉避凶，成就一番事业。

此乃吾辈之责也，吾辈之志也。

以铜为镜，可观形矣；以古为镜，可知兴替矣。

吾人当以古为镜，审视自我，反省过往，展望未来，方能在变幻莫测之世，立于不败之地。

以铜为镜可以正衣冠出自哪里
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：”天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书.魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠;用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理;用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：”天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
人类胜过动物的主要优点就在于我们是生活在人类社会之中.。

以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。

认识自己的方法1.引言1.1 概述概述部分的内容：人们常说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。

这句名言通过不同的比喻手法，阐述了认识自己的方法。

镜子作为一个反射和照射的工具，可以帮助我们认识并修正自己的外在形象。

类似地，历史和他人作为一种参照物，也可以帮助我们认识到自己在社会和人生中的角色和位置。

本文将通过三个主要的比喻来阐述不同的认识自己的方法：以铜为镜，以史为镜，以人为镜。

以铜为镜意味着我们可以通过反思自己的外在形象来认识自己的衣冠。

这一观念提醒我们要审视自己的外在形象，并不断努力成为更好的人。

以史为镜指的是通过了解历史的发展和演变过程，来认识社会的兴替和变迁。

历史经验告诉我们，只有把握了社会的发展规律，才能更好地适应和应对未来的挑战。

以人为镜则强调通过观察和学习他人的行为和经验，来认识自己的优点和不足之处。

通过借鉴他人的经验和教训，我们可以更好地改进自己并取得成功。

本文的目的是帮助读者了解不同的认识自己的方法，并通过这些方法来提高个人的认知水平。

接下来，我们将详细介绍每种方法的要点和应用，并总结比较它们的优缺点。

希望通过本文的阅读，读者可以更好地认识自己，发展自己的潜力，并取得更好的成就。

1.2文章结构1.2 文章结构本文将分为三个主要部分来展开论述：引言、正文和结论。

在引言部分，我们将对文章的主题进行概述，说明本文要探讨的是如何使用不同的镜子来认识自己。

同时，我们将介绍本文的结构和目的，以便读者能够更好地理解整篇文章的内容和意义。

接下来的正文部分将分为三个子部分，分别是“以铜为镜，可以正衣冠”、“以史为镜，可以知兴替”和“以人为镜，可以明得失”。

在每个子部分中，我们将探讨如何通过不同的镜子来认识自己，分析其原理和方法。

每个子部分将进一步细分为多个要点，这些要点将帮助我们更加深入地理解镜子在认识自己中的作用。

人以铜为镜，可以正衣冠的意思
“人以铜为镜，可以正衣冠”出自文言文《旧唐书魏征传》，其古诗原文如下：【原文】郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。

又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。

上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。

戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。

其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。

”悉辞不受，以布车载柩而葬。

上登苑西楼，望哭尽哀。

上自制碑文，并为书石。

上思征不已，谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”【翻译】郑文贞公魏征卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵，送药的人往来不绝。

又派中郎将李安俨在魏征的宅院里留宿，一有动静便立即报告。

太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏征的儿子魏叔玉。

戊辰（十七日），魏征去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。

魏征的妻子说：“魏征平时生活检朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。

”全都推辞不受，仅用布罩上车子载着棺材安葬。

太宗登上禁苑西楼，望着魏征灵车痛哭，非常悲哀。

太宗亲自撰写碑文，并且书写墓碑。

太宗不停地思念魏征，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽，将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替，将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。

魏征死去了，朕失去了一面绝好的镜子。

”
---来源网络整理，仅供参考。

以铜为镜可以正衣冠以人为镜可以知兴替全句为：
以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。

意思是：
用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己得失。

延伸意思：
是要学会利用外界事物作为参照物，修身完善自己，从而提升自己。

此句出自李某某，出处：《旧唐书·魏徵传》：唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏某病死了。

唐某某很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。

魏某没，朕亡一镜矣！”。

以铜为镜可以正衣冠以人为镜魏征
原句
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

注释
选自《贞观政要》卷二《论贤者第三》。

可：可以。

以：用来。

正：端正。

古：历史。

兴替：兴盛与改朝换代。

明：知道。

翻译
用铜做镜子，可以用来端正自己的衣冠；拿历史来做镜子，可以知道国家兴盛与衰落的原因；用别人做镜子，可以知道自己的正确与错误所在。

思考
词句中提到“三镜”，是三个不同的参考坐标。

“以人为境”“以史为境”，即是从微观个人到宏观的历史，都是“明镜”：唐太宗将魏征视为自己的“镜子”，照着自己的正误；司马迁讲史记最为国家的“镜子”，照着国家的兴衰。

诚如斯言，立足个人，也是如此。

一方面，我们要树立好自己的人生坐标，在参考中迈向前进，而这个坐标可以是自我目标，可以是对比的他人，也可以是过去的自己。

苏格拉底曾说过要“认识你自己”。

言简意赅，人贵有自知之明。

其实做很多事情，下很多决定，都是在真正认清自己的基础之上的，如果对自我没有客观的判断，或自负，好高骛远；或自卑，贬低自己，
都不利于个人真正的成长。

另一方面，也启发我们要珍视身边可以给你“挑刺”的人。

有的时候，生活中能直言不讳地指出你的缺点而使你面赤、心跳、汗颜、不悦的人也是难得的朋友。

而面对自己的问题，我们也需要接受这些“刺”，因为只有勇敢直视自己的不足，接纳自己的缺点，认真反省，才能收获更多的进步。

唐太宗以史为镜的原话
出自《旧唐书·魏徵传》，原句为：太宗谓梁公曰："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

朕尝宝此三镜，用防己过。

今魏徵殂逝，遂亡一镜矣。

"
翻译成现代文：“一个人用铜当镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。

魏征一死，我就少了一面好镜子啊。

”这堪称对魏征人生价值的最佳注释。

借历史上的成败得失作为鉴戒。

同“以古为鉴”。

此句的背景：
贞观十七年（643年）魏徵病死，李世民非常伤心，并为此废朝五天。

追赠魏徵为司空、相州都督，谥“文贞”。

魏徵死后，李世民经常对身边的侍臣说：“用铜镜可以端正自己的衣冠，以古史作为镜子，可以知晓兴衰更替，以人作为镜子，可以看清得失。

我经常用这样的方式防止自己犯错，但现在魏徵去世，我少了一面镜子。

魏徵去世后朕派人到他家里，得到他的一页遗表，才刚起草，字都难以辨识，只有前面几行，稍微可以辨认。

上面写道：天下的事情，有善有恶，任用善人国家就安定，任用恶人国家就衰败，公卿大臣中，感情有爱有憎，自己憎的就只看见他的恶，自己爱
的就只看见他的善。

爱憎之间，应当审慎，如果爱而知道他的恶，憎而知道他的善，除去邪恶不犹豫，任用贤人不猜忌，国家就可以兴盛了。

以镜为鉴可正衣冠,以史为鉴可知兴替,以人为鉴可知得失【精选】原文：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。

朕尝保此三鉴，内防己过。

今魏徵逝，一鉴亡矣。

出自《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》。

这句话出自李世民："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。

"这段话来自于唐太宗李世民与大臣魏征的故事。

唐初，其大臣魏征，能很直率向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。

魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。

太宗时常想念魏征，感叹地对群臣说："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。

"历史是一面镜子。

就想唐太宗说的："以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。

"透过历史，我们懂得了前行的方向，前方是深渊还是光明大道，通过历史这面镜子，我们反射过去而谨慎应对未来。

历史亦是能映照人心，通过事件的成功与失败，人性的光明与黑暗，来影响我们为人处世之法。

不明事理而逆道而行，伤人伤己。

处事为人而行事胆怯，资恶辱己。

行商一世而奸猾无心，害人害己。

言行不一而欺上瞒下，罪大恶极！滚滚而去的历史长河中，我们中华文明经历了几千年的对错纠葛，有成功的，如商鞅变法壮大秦国，为一统天下定下基础，也有百日维新的失败，让清国彻底沉沦。

但不管是成功也好失败也罢，我们尝试了很多，也在历史中得到了丰富的历史借鉴，古人记录下我们文明中一切对错，只为身为后辈的我们知晓，希望我们不要再犯下他们所犯的错误，这就是我们先祖的伟大！。

以铜为镜可以正衣冠出自哪里
以铜为镜可以正衣冠出自哪里
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：”天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书.魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠;用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理;用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：”天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
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铜为镜，正衣冠；古为镜，知兴替；人为镜，明得失--董奕轩
在《旧唐书·魏徵传》里有这么一句话：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”想要理解这句话的含义，还得从说这句话的人与历史说起。

众所周知，唐太宗有一名直言敢谏的忠臣，曾辅佐了唐太宗共同创建“贞观之治”的大业。

在魏征病死时，唐太宗感到无比伤心，他在那时便流着泪说出了那句话。

拿铜作为一面镜子，可以修整自己的衣冠外貌；拿古代的历史作为一面镜子，便可以知道朝代的兴衰；而拿一个人作为一面镜子，就可以知道自己的得与失。

当时在古代，唐太宗作为一国之君，以铜为镜可修整打理；以古为镜可知自己应该如何治理国家，获得人心，哪些禁忌、错误不可以犯；以人为镜便是让魏征告诉他哪里犯了错误，哪里需要改进。

如今是现代，前两条已经不再可用，但是最后一条，我们依然可以学习、参考。

对于学生们来说，可以将身边的同学们作为一面镜子，把自己与他人进行比较，找出自己的不足与对方的优点，便可以向他们虚心学习，取长补短，让自身得到提升。

同时对有工作，要上班的人们来说也是一样，以同事们为镜，对比、改进。

拿我自己举例吧。

我自己是一名学生，左、右、后边各有同学，左边的同学体育优秀，身体素质较高，而我的体育水平却比较低下，那我便可以像他学习，看看他每天是如何锻炼身体的，并配合他的方法与适合自己的模式结合起来，创造出属于自己的提升方案。

右边的同学办事细心，而我平时却马虎大意，我便可以学习他，平时要注意哪些点，如何培养自己细心的习惯等。

后方的同学成绩偏弱，而我的学习又比较好，那么他可以学习我，我也可以帮助他。

以人为镜，取长补短，互帮互助，若如此做，便可成大事。