唐太宗李世民对敢于直谏魏征一句评价以铜为镜,可

唐太宗李世民有一句流传千古的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；……以人为镜，可以明得失。

”镜子，是我们生活中不可或缺的。

常照镜子，才能随时发现自己形象上的瑕疵，并设法弥补自己的美中不足，使自己更有品味，更完美。

“铜镜”只能影射出我们外表的瑕疵；“人镜”则能暴露人格品德的缺憾。

正如古人所说，“君子日参省乎己”，才能“知明而行无过”。

“人镜”可以是别人，也可以是自己；我们说过的话、做过的事、走过的路，就是自己的“镜子”。

“以人为镜，可以明得失”。

唐太宗之所以能取得贞观之治的辉煌成就，无疑与魏征这面“镜子”分不开。

尤其是在李世民陶醉于“贞观之治”盛世，渐露贪图享乐思想时，魏征及时写下当头棒喝式的《十渐不克终疏》呈上。

怒不可遏的李世民在细想一番之后，最终还是接受了魏征的规劝。

魏征甚至还为李世民的家事顶撞过李世民本人和公主，并几乎招来杀身之祸。

但李世民终究没有杀了魏征，因为他看出了魏征的基本品格：忠心耿耿，直言不讳。

魏征是李世民难得的一面“镜子”。

难怪魏征在64岁逝世时，李世民异常痛苦，感慨自己从此少了一面“镜子”，并为此罢朝5天。

李世民看魏征的长处，看得很准；魏征看李世民的缺点，也看得很准。

难得的是看准之后，都力求保护对方的长处，改正自己的缺点。

正是魏征无数次的犯颜直谏，才使得唐太宗避免了一个又一个决策上的失误，使社会稳步进入贞观盛世，并为后世留下一段君臣佳话。

被评选为“环球20位最具影响世纪女性”的张海迪，从小以雷锋和保尔•柯察金为人生楷模，身残志坚，取得了令人仰慕的成绩。

从《钢铁是怎样炼成的》一书中她第一次认识了保尔•柯察金，并懂得了一个人病倒了并不可怕，可怕的是失去了进取的信心和力量。

只要精神不倒，就能够战胜一切困难，去创造美好的生活。

正是在这些英雄楷模的激励下，她自强不息，刻苦学习，并用自己所学服务社会。

她是当之无愧的“八十年代新雷锋”，是值得我们学习的“当代保尔”。

那些英雄和品德高尚的人，就是推动张海迪不断奋进的一面面“镜子”。

唐太宗论三镜文言文翻译
（最新版）
目录
一、唐太宗的三镜理论
二、唐太宗的虚心纳谏
三、唐太宗与直言进谏、纳谏之风
四、唐太宗的历史形象与偶像气质
正文
一、唐太宗的三镜理论
唐太宗李世民曾说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”这句话被后人称为“三镜理论”。

唐太宗认为，用铜作为镜子，可以让人端正自己的外表；以历史作为镜子，可以了解国家的繁荣和衰弱；以人作为镜子，可以知道自己的得失。

他时常保有这三面镜子，用来防止自己的过失。

二、唐太宗的虚心纳谏
唐太宗李世民给大多数人留下的第一印象就是虚心纳谏。

他确实非常重视臣下的意见，但是在听取完臣下的意见后，他仍然会按照自己的想法去做。

虽然他有时左耳进右耳出，但他仍然能够建立起开明纳谏的形象，受到普通大众的仰望。

三、唐太宗与直言进谏、纳谏之风
在唐太宗认真求谏的鼓励下，贞观一朝君臣确曾一度形成了一种直言进谏、纳谏之风。

在唐太宗的时代，许多大臣都敢于向皇帝直言，提出批评和建议。

例如，民部尚书裴矩在隋朝时期就以佞幸著称，但在唐太宗的统治下，他却变得非常敢于直言进谏。

四、唐太宗的历史形象与偶像气质
唐太宗李世民在中国历史上具有极高的声誉，被认为是一位开明、睿智、谦虚的皇帝。

他的三镜理论、虚心纳谏的行为，以及他所提倡的直言进谏、纳谏之风，都让他成为了中国历史上的理想圣君。

魏征这面镜子作者：夏江来源：《当代人》2009年第10期把魏征比喻成一面镜子,是在魏征去世以后,唐太宗李世民对侍臣说的话:“人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。

魏征没,朕亡一镜矣!”唐太宗这段话说得很精彩。

开元二十年(732),大臣张九龄把这个意思搬过来,认为“以镜自照见形容,以人自照见吉凶”,把“古今兴废之道”撰成《千秋金鉴录》,进献给唐玄宗李隆基,受到李隆基的褒奖。

谁知过了二十三年,“安史之乱”爆发,“以古为镜”这面镜子被李隆基亲手摔个粉碎。

“以古为镜”不管用,还要靠“以人为镜”,这就要有个敢犯龙鳞的大臣死死地盯着。

这种人才不好找,不懂脸色的自己先掉了脑袋,懂得脸色的都变成了谄谀之臣,上下几千年,只有魏征是唯一合格的人选,“千秋金鉴”这四个字就为魏征所独有了。

据《旧唐书》记载,魏征与唐太宗“讨论政术,往复应对,凡数十万言。

其匡过弼违,能近取譬,博约连类,皆前代诤臣之不至者”。

有忠心,有立场,有思想,会说话,真正是前无古人。

当诤臣要有勇气。

魏征谏诤时,虽遇上太宗暴怒也神色不变,反而是太宗收敛神威,冷静下来,人们认为就是古代的勇士也无法相比。

贞观六年(632),公卿大臣都主张唐太宗到泰山举行封禅大典,只有魏征坚决反对。

太宗不高兴了,问:“难道是我功不高,德不厚,国家不安泰,四夷不宾服吗?”皇上这么说话,大臣就没法回答了,而魏征还是坚持认为不可以,说隋末大乱后,经济还没有恢复,千乘万骑,一路供应劳费,实在是百姓的沉重负担,不应该去封禅。

正巧赶上河南、河北闹水灾,太宗尽管扫兴,也只好作罢。

一次,魏征上坟回来,奏说:“闻知陛下将出行关南,为什么准备好了又中止了呢?”太宗说“怕你提意见,就中止此行了。

”当诤臣要有识见。

贞观初年,有报告说岭南高州酋帅冯盎叛乱,在马上得天下的太宗第一反应就是派兵镇压,命令调动十州兵马进行讨伐。

魏征冷静分析了岭南的形势,认为劳师远征问题不少,根据冯盎当时的表现,“反形未成”,不如派遣使者去说明利害,“必不劳师旅,自致阙庭”。

以铜为镜可以正衣冠出自哪里
夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失
唐太宗李世民说的[原文] 夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.朕常保此三镜,以防己过.今魏征殂逝,遂亡一镜矣!征亡后,朕遣人至宅,就其书函得表一纸,始立表草,字皆难识,唯前有数行,稍可分辩,云：”天下之事,有善有恶.任善人则国安,用恶人则国乱.公卿之内,情有爱憎,憎者唯见其恶,爱者唯见其善.爱憎之间,所宜详慎.若爱而知其恶,憎而知其善,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣.”其遗表如此.然在朕思之,恐不免斯事,公卿侍臣可书之于笏,知而必谏也.选自《旧唐书.魏征传》
[今译] 用铜作镜子,可以端正衣冠;用往昔的朝代作镜子,可以知道国家兴旺的道理;用人作镜子,可以明白自己的得失.我常保持这三面镜子,以防止自己犯错误.现在魏征去世了,就失去一面镜子了!魏征去世后,我派人到他家中,从他的书箱里找到一页奏疏,刚刚写成草稿,字迹都难以辨认,只是前面有几行,还稍微可以看清楚,这几行字写道：”天下的事物有善也有恶.任用善人国家就得以安宁,任用恶人国家就会动乱.朝廷大臣之中,君主对他们的感情有爱有憎,对憎恶的人往往只看到他的缺点,而对喜爱的人往往只看到他的长处.爱憎之间,是应该仔细慎重的.如果喜爱一个人又能知道他的缺点,憎恶一个人又能知道他的长处,斥退邪恶的小人毫不迟疑,任用贤良之臣没有二心,国家就可以兴旺了.”他留下的奏疏就是这样说的.而在我想来,恐怕难免犯这样的错误,公卿侍臣们可以把他的话写在手板上,知道我的过失就一定要规谏呀
人类胜过动物的主要优点就在于我们是生活在人类社会之中.。

《谏太宗十思疏》原文翻译及作品欣赏【作品介绍】《谏太宗十思疏》是魏征写于贞观十一年，劝谏唐太宗的上疏。

魏微一生上疏直谏二百余篇，常使李世民情面上难以忍受，有时甚至怒不可遏，但魏徵仍然从容尽言，而李世民事后也常常承认自己的过错。

贞观十七年(643年)，魏微去世，李世民亲自为他撰写碑文，并对侍臣说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”将魏徵比作“人镜”。

【原文】谏太宗十思疏臣闻求木之长者，必固其根本［2］；欲流之远者［2］，必浚其泉源［3］；思国之安者，必积其德义。

源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重［4］，居域中之大［5］，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭［6］，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡［9］。

岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧［10］，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物［11］。

竭诚则吴越［12］为一体,傲物则骨肉为行路［13］。

虽董之以严刑［14］，震之以威怒［15］，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作［16］，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧［17］；惧满溢，则思江海下百川［18］；乐盘游［19］，则思三驱以为度［20］；忧懈怠，则思慎始而敬终［21］；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶［22］；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德［23］。

简能而任之［24］，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。

文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。

何必劳神苦思，代百司之职役哉？［26］——选自中华书局标点本《旧唐书·魏徵传》【注释】［1］疏：奏议的一种。

唐太宗关于以史为鉴的名言1.唐太宗以人为镜以史为镜全文如下：夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

朕常保此三镜，以防己过。

今魏徵殂逝，遂亡一镜矣！出自：《旧唐书·魏徵传》，这几句话的意思是：一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。

魏征一死，我就少了一面好镜子啊。

唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。

唐太宗很难过，他流着眼泪说。

这是对魏征人生价值的最高评价。

扩展资料：魏徵，字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市）。

隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。

官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。

葬礼从简。

同年入凌烟阁。

著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。

其言论多见《贞观政要》。

其中最著名，并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》。

唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。

其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。

后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声。

2.唐太宗的名言以铜为镜中的镜指的是什么镜是指普通的镜子，日常整理衣帽用。

出自《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”魏征去世后，唐太宗哭得很伤心，他说：我有三面镜子（以前都是铜镜），“以铜为镜，可以正衣冠”，可以把他的衣服、帽子戴好；“以史为镜”，用历史来观照自己的施政，“可以知兴替”，怎么做才可以让朝代兴，怎么做会让朝代败，他可以从历史观照的到；“以人为镜”，用到一个贤良的大臣来劝诫他，“可以明得失”，可以了解到他所有的政策的得跟失，进而去修正。

唐太宗说他有这三面镜子，魏征死了，也就坏了一面。

从这里可以看出来，一个贤明的君主一定是非常惜才、爱才，他才能够赢得这些大臣对他的信任。

唐太宗镜子名言1.唐太宗的名言“以人为鉴,可以知得失”是什么意思这句话是唐太宗李世民说的。

原句为（太宗谓梁公曰：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

朕尝宝此三镜，用防己过。

今魏征殂逝，遂亡一镜矣。

）以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史作为镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用别人作自己的镜子，可以知道自己每一天的得失。

语出《宋·欧阳修、宋祁·新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。

朕尝保此三鉴，内防己过。

今魏徵逝，一鉴亡矣。

”唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。

其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。

后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。

今魏徵已死，吾亡一镜矣。

”2.回答有关唐太宗李世民的名言解释问题是要解释么？？1.所有的事情都要追求基础的东西，国家把人民当作根本（国家的根本是人民），人民把衣服食物当作根本（人们把吃包穿暖当作根本），所有做衣服种粮食的（人）把不失去他们（衣服食物）的对偶为本。

注：“对”哗笭糕蝗蕹豪革通宫坤字明显这里是名词，在《古汉语常用字字典》第四版里有两个名词性的解释“配偶”“对仗”所以取了第二个解释。

2.作君王的人是船，平民是水，水能承载船，也能使船倾覆。

3.把铜片当作镜子，可以端正自己的衣帽打扮；把古代的事情作为镜子，可以知道朝代兴盛更替的道理；把人作为镜子，可以明确自己得失。

4.拿取本应该拿的钱财；戒掉没有名义而喝的酒。

（像这样）常常怀着克制自己（私欲）的心理，闭上说别人是是非非的嘴（不说别人的是是非非）。

《以铜为鉴的典故》小朋友们，今天我来给你们讲一个有趣的典故，叫“以铜为鉴”。

很久很久以前，有一个皇帝叫李世民。

他特别想把国家治理得好好的，让老百姓都过上幸福的生活。

有一天，他的大臣魏征对他说：“皇上呀，咱们要经常看看自己做得好不好。

就像照镜子一样，能看到自己的优点和缺点。

”李世民听了觉得很有道理。

那时候，人们没有咱们现在的镜子，就用铜做的盘子来照自己。

李世民就把魏征的话记在了心里，经常用铜盘子看看自己，想想自己哪里做得好，哪里做得不好。

因为李世民能这样反省自己，他把国家治理得越来越好了。

小朋友们，这就是“以铜为鉴”的典故啦。

《以铜为鉴的典故》小朋友们，咱们接着来讲“以铜为鉴”的故事。

话说李世民当了皇帝后，每天要处理好多好多的事情。

有时候他也会觉得累，也会犯错。

有一次，他因为着急做了一个错误的决定。

晚上回到寝宫，他想起魏征说的话，就拿出铜盘子照了照自己，心里想：“哎呀，我今天做错啦，得改。

”从那以后，他每次做决定之前都会想一想，就像照照那个铜盘子一样。

慢慢地，他的国家变得越来越强大，老百姓都很喜欢他。

小朋友们，李世民是不是很聪明呀？《以铜为鉴的典故》小朋友们，今天再给你们讲讲“以铜为鉴”。

李世民知道了用铜盘子照自己能让自己变得更好后，还告诉了身边的大臣们。

大臣们也学着李世民，经常用铜盘子看看自己。

有个大臣以前脾气不好，总是对别人发火。

后来他用铜盘子照自己的时候，就想：“我这样可不好，得改改脾气。

”慢慢地，他的脾气变好了，大家也更愿意和他一起工作了。

小朋友们，我们也要像李世民他们一样，经常反省自己，这样才能变得更棒哟！。

《金石良言》成语典故唐太宗李世民登基后，为了治理好国家，经常与大臣们一起讨论治国之策。

其中，有一位名叫魏征的大臣，以敢于直言进谏而著称。

他总是毫不留情地指出唐太宗的错误和不足之处，让唐太宗感到很没面子。

但是，唐太宗并没有因此而生气，反而非常欣赏魏征的直言不讳。

他认为，魏征的意见和建议对自己的治国非常有帮助，于是就将魏征视为自己的一面镜子，经常听取他的意见和建议。

有一次，唐太宗问魏征：“为什么历史上的一些皇帝能够成就一番事业，而另一些皇帝却不能呢？”魏征回答说：“这主要是因为他们对待大臣和百姓的态度不同。

如果皇帝能够虚心听取大臣们的意见和建议，尊重百姓的利益，那么国家就会繁荣昌盛；反之，如果皇帝独断专行，不听取大臣们的意见和建议，欺压百姓，那么国家就会走向衰败。

”唐太宗听了魏征的话，深有感触地说：“是啊，朕以前总是觉得自己很聪明，能够做出正确的决策。

但是现在看来，朕还有很多不足之处。

朕以后一定会虚心听取大臣们的意见和建议，尊重百姓的利益，努力把国家治理好。

”从此以后，唐太宗更加注重听取大臣们的意见和建议，虚心接受他们的批评和指正。

他还经常与大臣们一起讨论国家大事，共同寻找解决问题的办法。

在唐太宗的治理下，唐朝的政治、经济、文化等方面都得到了迅速的发展，出现了历史上著名的“贞观之治”。

此外，唐太宗还非常重视人才的选拔和任用。

他曾经说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

”这句话的意思是，用铜做镜子，可以整理好一个人的穿戴；用历史做镜子，可以知道历史上的兴盛衰亡；用人做镜子，可以明白自己的得失。

唐太宗通过选拔和任用一些有才能、有品德的大臣，如房玄龄、杜如晦、李靖、李绩等，使得唐朝的政治更加清明，国家更加繁荣昌盛。

唐太宗李世民之所以能够成为中国历史上一位杰出的皇帝，与他虚心听取大臣们的意见和建议，尊重百姓的利益，以及重视人才的选拔和任用是分不开的。

他的治国理念和方法，对于我们今天的国家治理和社会发展仍然具有重要的借鉴意义。

文言文《三镜》原文赏析及翻译文言文《三镜》原文赏析及翻译三镜郑文贞公①魏徵寝疾，上②遣使者问讯，赐以药饵，相望于道③。

又遣中郎将④李安俨宿其第，动静以闻。

上复与太子同至其第⑤，指衡山公主欲以妻⑥其子叔玉。

戊辰⑦，征薨⑧，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹⑨，陪葬昭陵⑩，其妻裴氏曰：“征平生俭素，今?葬以一品羽仪，非亡者之志?。

”悉?辞?不受，以布车载柩而葬。

上登苑西楼，望哭尽哀。

上自制碑文，并为书石。

上思徵不已?。

谓侍臣曰：“人以铜为镜，可以正衣冠，以古为镜，可以见兴替?，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”北宋司马光的《资治通鉴·唐纪》阅读练习一,解释加点的词1.今葬以一品羽仪( )2.悉辞不受( )3.上思徵不已( )4.非亡者之志( )二,翻译人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失.魏徵没朕亡一镜矣!三,由上文的故事可知"上"即为_____,是历史上有名的明君,在位期间,善于采纳臣子的建议,政治清明,百姓安居乐业,出现了历史上有名的_____的局面.参考答案一,1.现在 2.推辞 3.停止 4.心愿二,人们用铜做镜子,可以用来穿好衣服,戴正帽子;用古史做镜子,可以从中看出盛衰的道理;用人当镜子,可以知道自己的得与失.魏徵死了,我失去了一面镜子!三,唐太宗李世民贞观之治(贞观盛世)注释1.郑文贞公：魏征在世时被封为郑国公，去世后，朝廷赐谥为“文贞”。

2.上：指唐太宗李世民。

3.道：道路。

4.中郎将：皇家侍卫军中的武官。

5.第：家宅。

6.妻（qī):这里作动词“许配”讲。

7.戊辰：指贞观十七年正月十七日。

8.薨（hōng）：公侯之死称薨。

9.羽葆鼓吹：羽葆是用鸟羽装饰的车盖。

鼓吹指鼓吹乐队。

皇家给羽葆和鼓吹乐队送葬，是对葬礼的重视，对死去大臣的荣宠。

10.陪葬昭陵：王朝特准大臣在皇陵附近埋葬叫陪葬。

昭陵是唐太宗李世民的`坟墓。

11.今：今天。