魏晋玄学与文学(下)

浅论魏晋玄学及其对文学的影响每一个国家，在不同的时代，都有其主流的哲学思想。

哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一；是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。

哲学本身不创造生产力，但是主流哲学却是整个社会运作的基础，统治者正是在自己认可的哲学指导下制定政策、统治国家。

具体到每一个人，也或多或少有自己的人生哲学。

它不一定会像主流哲学那样被书面化、被宣扬，它往往存在于个人看待事物的态度、处理问题的方式之中。

儒、道两家的哲学思想对中华民族的影响是显而易见的。

以孔孟为代表的儒家哲学，积极入世，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典，在思想上形成了仁与礼的一种张力结构，尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。

以老庄为代表的道家哲学，逃名避世，崇尚自然、主张清静无为、反对斗争，视隐逸为人生最高境界。

但是，从时间的长短来看，特别是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想几乎一直处于统治地位，这与统治者的阶级利益以及儒家自身的改良有关。

然而，有一个时代却是例外，儒学衰微而道家崛起了，这就是同样动乱的魏晋时期。

魏晋时期的战乱，让文人们感到儒学的无力，他们为自己所信仰的学说而困惑，人们需要一种更适合当下环境的思想来给人慰藉和力量。

人们想到了同样产生于战乱之中的道学。

在这样的时代，避世也许才能获取平静的内心，甚至才能保住生命。

但儒道两家有太多思想是相抵牾的，那些上层士大夫，既想标榜自己为老庄的弟子，却又舍不得真正摒弃名利物质，实现庄子的“任逍遥”，这就产生了深刻的矛盾。

这种矛盾，却又恰好成为了玄学产生的必要因素。

我们往往有个误区，认为玄学就是老庄哲学。

其实，这两者还是有很大的差别。

玄学，一般指魏晋时期崇尚老庄的思潮，它源于先秦以老庄哲学为代表的原始道家，是老庄哲学在新时期的发展和变异。

作者： 孔繁
作者机构： 中国社科院宗教所
出版物刊名： 晋阳学刊
页码： 96-101页
主题词： 魏晋玄学;思想影响;黄老思想;阴阳二气;发展规律;王弼;郭象;宇宙观;道家;以无为本
摘要： <正> 一魏晋以后,文学创作因受玄学影响而大开眼界,文学家受新宇宙观指导,对自然和社会的观察较以往深入得多,从而对文学的功用、性质及其发展规律的认识也更为深刻。

玄学发生于魏正始年间,此前有它酝酿准备的过程。

汉末黄老刑名思想流行是为玄学的前奏。

建安文学明显受黄老思想影响。

曹丕《典论·论文》提出“文气”论,即与黄老思想有关。

“气”指先天气禀,是受道家气禀论的启发。

刘劭《人物志》说:“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而著形。

”(《九征》)“元一”即元气,“阴阳”为阴阳二气,。

汉语言文学专业毕业论文选题参考题目文学编一、文学史篇1五四时期白话诗的特征220年代乡土小说的特征及其发展330年代：中国现代文学的选择4中国现代新诗诗体的发展5中国现代散文文体的发展6解放区文学:大众化走向得失探7论中国社会主义现实主义发展轨迹8论“革命传奇”小说9论“样板戏”10论“知青小说”的演进流变11新时期诗歌的多元化格局12建国以来农村小说题材的时代性13论新时期战争题材小说抒写对象的位移14论新时期小说抒写对象的平民化意识15新世纪女性诗歌新格局16论“文革”叙述模式17论新时期小说发展的流变18论新时期长篇小说的盛产及质量19论新时期短篇小说兴盛的原因20论21世纪文学的继承与走向二、文学思潮论1《在延安文艺座谈会上的讲话》的再认识2“为人生派”与“为艺术派”纵横谈3“京派”与“海派”论争小议4“乡土小说"派创作探5“胡风主观论”的再认识6论“朦胧诗”7论“后朦胧诗"8论“新写实小说”的民众性9论新历史小说10论新时期的女性小说11论“寻根文学”思潮12论新时期现代主义小说创作三、作家论1鲁迅小说创作论2鲁迅散文创作论3郭沫若创作思想论4郭沫若创作论5茅盾创作思想论6茅盾评论特色论7巴金早期创作思想探8巴金小说创作论9老舍的平民观探10老舍的小说创作风格探11曹禺的生平与创作之关系12曹禺的话剧的诗意特征13沈从文描写湘西与都市文化内涵的得失探14张爱玲小说的“仇恨”情结15张爱玲小说的“苍凉”美学与悲剧意识16赵树理模式得失探17金庸武侠小说创作论18梁羽生武侠小说创作论19古龙武侠小说创作论20论孙犁小说创作的独特风格21论区青的艺术追求22金庸对20世纪中国文学贡献之分析23汪曾祺小说创作之分析四、作品篇（小说）1浅论《狂人日记》的先锋性2鲁迅《故事新篇》“油滑”小议3浅论叶圣陶《倪焕之》4郁达夫《沉论》的艺术特色5茅盾未完成小说探6吴荪甫:民族资本家的封建性7老舍《猫城记》之寓言式结构探8老舍与虎妞形象塑造9沈从文《边城》的“民族寓言”解读10《边城》人物与符号论11张恨水《啼笑因缘》论12萧红《呼兰河传》的地方特色探13钱钟书《围城》失探14张爱玲《倾城之恋》的末日恋情15论萧红《生死场》的原始生气与生命体验16池莉小说创作的媚结倾向17论方方的小说18论老舍小说中“市民世界”的人物形象19论赵树理小说中的“旧式农民”形象20论《青春之歌》中的林道静21论《红旗谱》中的朱老忠22论《林海雪原》的浪漫主义色彩23论杨绛的《洗澡》24论贾平凹的《废都》25论王安忆的《长恨歌》26论陈忠实的《白鹿原》27论张贤亮小说中的女士形象28论莫言的新历史小说29论韩少功小说表达手法的多样化30论王蒙小说的社会意义31论余华小说的宿命感32论汪曾祺小说的文化风格33论王蒙式创新小说34论王小波式的幽默35论王小波与知识分子话语36苏童小说的创作论37论王朔小说语言特色38王朔故事叙述模式39论刘震云《手机》40论卫慧的小说创作41论韩寒的小说创作42论棉棉的小说创作43论海岩的小说创作44论二月河的“帝王系列”小说45论白先勇的小说创作46从《故事新编》看鲁迅的艺术创造性47论张爱玲笔下现代女性的病态48赵树理小说艺术风格之我见49从《四世同堂》看中国国民思想50从《南行记》解读艾芜笔下的“人生”51二诸葛与三仙姑形象分析52老舍笔下的女性形象之分析53分析茅盾之《子夜》作品篇（诗歌)1浅论郭沫若别致的诗2论闻一多诗中的想象3论戴望舒的诗4论徐志摩的诗5艾青：绘画与诗歌艺术的探求6论小叶诗人7论穆旦的诗8论北岛诗歌中的“英雄主义”情结9论舒婷的诗歌创作10论顾城的诗歌11论多多的诗歌12论海子的诗歌13论郭小川的诗14论冯至《十四行集》15论北岛诗后期诗作的失宠16从《野草》读鲁迅的人生哲学17分析臧克家的诗歌作品篇（散文）1论鲁迅的《朝花夕拾》2论周作人的《自己的园地》3论林语堂的《剪拂录》4论何其芳的《画林录》5论丰子恺的《缘缘堂随笔》6论梁实秋的《雅舍小品》7论杨朔散文创作的得失8论刘白羽的散文9论秦牧散文的联想10论余秋雨散文的话语策略11论素素的散文12论石娃的散文13论史铁生的随笔14论刘亮程的散文《一个人的村庄》15论巴金的《随想录》16瞿秋白散文之分析作品篇（剧本）1曹禺《雷雨》周萍论2蘩漪悲剧探3论郭沫若的《屈原》4《白毛女》的现代版解读5论高行健的实验话剧6《白毛女》艺术魅力探7张艺谋电影创作之审美追求六古代文学篇1论中国古代神话蕴涵的民族精神2论《诗经》女性形象的艺术价值3论屈原的人格美及其诗歌的艺术美4论《左传》战争描写艺术5论《孟子》的论辩艺术6论《庄子》的想象艺术7论“汉赋"的铺叙艺术8论《史记》塑造人物的艺术成就9论《古诗十九首》的艺术成就10论魏晋玄学对文学的影响11论陶渊明诗歌的自然美12论骈文的艺术美13王、孟山水诗艺术之比较14论王、孟山水诗中的盛唐气象15高、岑边塞诗艺术之比较16论杜甫早期诗歌的浪漫精神17论李白七绝的艺术美18论杜甫七律的艺术成就19论白居易咏物诗的思想、艺术价值20李商隐无题诗的意象分析21论《金瓶梅》的思想意义22《金瓶梅》对小说美学的贡献23“三言”、“二拍”的市民意识24“三言”、“二拍”人物塑造的艺术特色25《西游记》主题思想新探26谈《水浒传》在我国小说艺术典型化方面的贡献27论《聊斋志异》中的“男性叙事视点”28论“二拍”的叙述视角与道德判断29论西方文学对近代谴责小说的影响30从儒学的政治文化语境看《三国演义》的美学特征31《红楼梦》的艺术结构32从《聊斋》女子形象看蒲松龄的妇女观33初唐宫廷诗歌的再评价34谈唐诗分期中杜甫的归属问题35杜甫对中唐诗歌的影响略论36简论韩愈诗论与文论精神实质的一致性37陶（渊明）韦（应物）比较论38杜甫韩愈比较论39论晚唐小品文对古文运动的继承与发展40温（庭筠）韦(庄）比较论41《诗经》雅颂诗试论42《诗经》赋体与汉乐府叙事的比较43楚辞体的特点及与中原文化的关系44汉诗的发展与诗赋的消长45《古诗十九首》与建安诗歌抒情风格的比较46汉代郊庙歌辞试论47论汉乐府中场面描写的特点48汉赋四大家与大赋的演进49论曹植诗的艺术及其对中国诗歌的影响50曹丕在建安诗坛的地位试论51论阮籍的《咏怀》诗52谢灵运与六朝诗风的关系53“文笔之辩”之我见54《文选》选诗标准与文学的自觉55陶渊明的被误解与被理解56南北朝民歌对文人诗的影响57陈子昂在唐诗发展中的地位58王维“诗中有画"试议59隐逸方式与唐代山水田园诗60唐代怀古咏史诗的演变61李白与民歌62杜甫七律诗的艺术贡献63元和新体的特点试论64“以文为诗”刍议65论韩愈对儒家道统的贡献66论李贺在中晚唐诗风演变中的作用67李商隐诗对词的影响68“词别是一家”之我见69花间词与南唐词的异同70冯延巳对宋词的影响浅议71论苏辛词的不同72论周邦彦词的集大成73南宋风雅词派的艺术特征及影响74论苏轼在诗文革新运动中的作用75山谷体对宋诗的影响略论76宋元话本对中国小说的转变作用77董西厢论78元曲作家的基本思想特征试论79元明散曲的思想性与艺术性80关汉卿杂剧的结构81马致远在戏曲史上的影响82论古代戏曲的大团圆结局83谈中国古代小说中的典型化性格塑造的进程84诗人之诗与学者之诗85明清小说中女性意识的失落86杜十娘形象浅析87汤沈之争与明清传奇88明清诗文的拟古与反拟古之争89纳兰词在词史上的地位90梁启超与近代文学的演进91论宋词繁荣的原因92论苏轼对宋词发展的贡献93论陆游诗歌的特点与成就94论宋话本对中国白话小说的影响95论元杂剧兴盛的原因96论元杂剧中的女性形象97论《琵琶记》的艺术成就98汤显祖传奇“临川四梦”之比较99论《桃花扇》的民族意识及兴亡之感100论儒林外史的讽刺艺术101论红楼梦人物语言的个性化102论陶渊明的思想矛盾103《古诗十九首》的生命意识104李商隐诗中的意象105《聊斋志异》中的女性形象106纳兰性德爱情词探析107《三国演义》的理想人格类型108论宋诗中的理性人生感悟109《西厢记》中的红娘形象110《桃花扇》的双重主题111《儒林外史》的讽刺艺术现当代文学方向的论文选题：1、论白先勇小说的艺术特点。

⽞学对魏晋⽂学的影响2019-09-06【摘要】魏晋南北朝是社会思想和⽂学都发⽣重⼤变化的⼀个时期。

⾸先⽞学思想代替了儒教⽽成为了社会主流思想；其次在⽞学思想的影响下⽂学也开始对⽂学的审美特性有了⾃觉的追求。

本⽂将就⽞学对于魏晋南北朝⽂学所产⽣的影响进⾏探究。

以揭⽰在特定的历史时期社会思潮与⽂学发展的关系。

【关键词】⽞学；⽂学；影响魏晋之际与儒教衰落的同时，⼀种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋⽞学。

魏晋⽞学是以⽼庄的⾯貌出现的，但⼜不完全等同于先秦⽼庄思想，⽽是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以⽼庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋⽞学中的社会政治思想论》）。

魏晋⽞学提供了⼀种新的解释经籍的⽅法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作⽤。

从两汉经学到魏晋⽞学，在中国思想发展史上可以说是⼀次重⼤的转折。

⽽这种主流社会思想的重⼤转变同时也带来了⽂学观念的变⾰。

例如⽞学中所包含的“名教与⾃然”、“⾔意之辨”等重要命题对与魏晋时期⽂学创作者的审美理想及魏晋⽂艺理论的发展都产⽣了重⼤影响。

“⾃然”⼀词，是⽼庄哲学所特有的范畴。

其所谓“⾃然”，不是我们近代所谓的与⼈类社会相对⽽⾔的⾃然界，⽽是⼀种状态，即⾮⼈为的、本来如此的、天然⽽然的⼀种状态。

在⽼庄哲学中认为⼈只要顺应⾃然的状态和变化，⽆所待，⽆所使，⾃然⽽然，就可以进⼊⾃由⾃如的境界。

此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。

⽼⼦把“真”视为道的精髓、修⾝的极致。

⽽且在《庄⼦》中对“真”有⼀个界定：“真者，精诚之⾄也。

真者，所以受于天也，⾃然不可易也。

故圣⼈法天贵真，不拘于俗。

愚者反此，不能法天，⽽恤于⼈；不知贵真，禄禄⽽受变于俗，故不⾜。

”（《渔⽗》）这就是说：“真”是⼀种⾄纯⾄诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，⾃然⽽然的。

这样看来，“真”和“⾃然”有相通的地⽅，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。

《世说新语》译文及注释:文学（第四)《世说新语》译注:文学第四【题解】文学指文章博学,包括辞章修养、学识渊博等内容。

本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。

魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。

他们经常聚会,清谈名理。

所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。

例如谈及（庄子·逍遥游）篇，佛教经典《小品），道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。

有时又只泛泛说是“共谈析理",“标榜诸义”，“标新理”,“立异义"。

在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。

例如说“才藻新奇,花烂映发”；“才峰秀逸,"既自难干，加意气拟托，萧然自得”。

许多条目还描绘了清谈的各种场面和气氛.例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”,“不觉流汗交面”,“一坐同时树掌而笑，称美良久”。

还记下有人甚至因清谈得病或提为高官.例如第20则记卫玠因通宵达旦地清谈,“于是病笃，遂不起"；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”,“即用为太常博士”。

从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。

本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。

除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。

例如第25则论及北方人和南方人做学问的差异，第77则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93则记下对一个人的评语。

对文章、书籍的评论更为常见。

有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。

另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。

在本篇开头,有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。

至于那些跟文学并无多少联系的条目,就不多说了.（1)郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已①。

《中国文学批评史》课程教学大纲课程编号：0933004课程名称：中国古代文学批评史总学时数：48一、说明部分1. 课程性质：本课程属于汉语言文学专业的专业课，授课对象为汉语言文学专业本科生。

2. 教学目标及意义：这是一门讲授中国古代文学理论批评的基本范畴、基本理论及其历史发展的课程。

中国古代文论是我国极其宝贵的文化遗产，不仅历史悠久，而且极其丰富，并且具有鲜明的民族特色。

本课程努力运用马克思主义的科学观点和方法分析研究中国古代文学理论的实际，揭示其丰富的理论内容，吸取深邃的思想智慧，以利于建设具有中国特色的当代马克思主义文学理论体系。

通过本课程的教学，使学生学会运用马克思主义的立场观点和方法，分析研究古代文学理论遗产，提高学生的文学理论修养，进而提高学生对文学作品、特别是古代文学作品的鉴赏和分析研究能力。

3. 教学内容及教学要求了解中国古代文学理论批评的民族特色，儒道两家文学批评理论对于中国古代文学理论的主导作用；掌握先秦时期儒道两家的文学批评理论，魏晋时期文学理论的繁荣，唐代诗歌理论的发展状况及王国维的文学批评理论。

4. 教学重点、难点教学重点：儒家文论和道家文论，汉代封建正统文艺观的确立，魏晋玄学与文艺理论的关系，唐宋诗歌理论和散文理论的发展状况，明代文艺复古思潮，王国维境界学说及文学代变观。

教学难点：道家的文学观，魏晋时期文学理论的繁荣，刘勰的《文心雕龙》，晚唐的文学理论，宋明理学、心学与文学，王国维的《人间词话》。

5. 教学方法和手段：课堂讲授、研讨6. 教材及主要参考书目：1.王运熙主编：《中国文学批评史新编》，复旦大学出版社2.张少康、刘三富：《中国文学理论批评发展史》（上、下），北京大学出版社3.蒋济永：《过程诗学》，中国社会科学出版4.社郭绍虞、王文生主编：《中国历代文论选》第一至四册，上海古籍出版社5.罗根泽：《中国文学批评史》（一、二、三），上海古籍出版社6.郭绍虞主编《中国历代文论选》上海古籍出版社7.朱东润：《中国文学批评史大纲》，上海古籍出版社8.李泽厚、刘纲纪：《中国美学史》,安徽文艺出版社9.童庆炳：《中国古代文论的现代意义》，北京师范大学出版社10.李铎：《中国古代文论教程》，北京大学出版社11.赖力行：《中国古代文论史》,岳麓书社12.梁道礼：《古代文论的现代阐释》，陕西师范大学出版社13.张伯伟：《中国古代文学批评方法研究》，中华书局14.叶维廉：《中国诗学》，三联书店出版社15.陆侃如、冯沅君：《中国诗史》，人民文学出版社16.陈良运：《中国诗学体系论》，中国社会科学出版社17.吴建民：《中国古代诗学原理》，人民文学出版社二、正文部分绪论一、教学要求掌握中国文学批评的特点；了解中国文学批评的发展规律。

魏晋玄学的概念及背景魏晋玄学是中国古代哲学发展史上的一派重要思潮，主要在魏晋时期兴起和发展。

玄学的概念和背景可从以下几个方面来进行阐述。

一、背景：魏晋时期是中国历史上一个动荡不安的时期，当时社会经历了东汉末年的战乱和分裂，经济失衡，统治者的道德沦丧，社会秩序严重颠覆，人们在动荡中开始寻求安定与宁静。

在这样的大背景下，玄学应运而生。

二、概念：1. 玄学的概念：玄学指的是一种探究宇宙本体和道德伦理的学说，它试图通过思辨和反思来解决魏晋时期所面临的种种困境，寻求人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐。

2. 玄学的哲学观点：玄学强调超越形象和言语的表层，探索深奥而本质的真理。

它认为世界具有某种隐藏并超越人类理解能力的内在原则，人应通过自省、理性思辨和悟性的开发来接近这种真理。

3. 玄学的研究领域：玄学的研究领域包括宇宙本体、道德伦理、人性和心性、认识论等。

它强调以回归本源、精神解构和个体觉察来实现心灵的升华和真理的达到。

三、主要思想家与代表作品：1. 王弼：《易经注》是他的代表作，强调人与自然的关系，在其看来，天地万物都是相互联系和影响的，人应当遵循道德规范和自然规律。

2. 陶渊明：以《归去来兮辞》为代表作，他在南方山水中寻求内心的宁静和安稳，主张返璞归真，追求生活的简朴和自然的才情。

3. 陆机：《文心雕龙》是他的代表作之一，他强调文学的内涵和情感表达，追求内心世界的丰富和虚无。

4. 阮籍：他的作品思想深邃且充满了哲理，尤以《赋得古原草送别》最为脍炙人口，他主张超越凡俗，追求灵魂的自由与升华。

四、玄学的影响：1. 文学艺术：魏晋时期，玄学的思想理念对文学艺术产生了深远的影响，例如陶渊明的田园诗、阮籍的豪放诗和曹操的辞章等都具有玄学的元素。

2. 人文关怀：玄学的思想强调人与自然、人与社会的关系，倡导追求内心世界的深度思考和情感表达，对于后来的人文主义思想和文化发展产生重要影响。

3. 哲学思维：玄学作为一种哲学思潮，对后世的哲学思维产生了深远的影响，例如宋明理学，后来的禅宗和道家思想等都受到了玄学的启发和借鉴。

魏晋南北朝时期玄学对文化的影响魏晋南北朝时期，社会长期动荡不安，战争不断，政治腐败，统治集团之间斗争不断，朝代更迭频繁，社会矛盾激化。

正直之文人为抵制统治者以名教愚弄人民的做法，遂以玄学为武器，与名教相对抗，反抗统治者的反动统治，表现人民心声。

因此，玄学逐渐形成，并发展、成熟，以至于影响着这一时代的文化走向。

一．玄学是什么玄学是形成于魏晋时期，从宇宙本体论出发、探讨本末、有无的关系，阐述有关人生、社会、自然哲理以对抗名教的学说。

它既不是儒学，也不是道学，但又具有儒、道思想素质，尤以道家思想居多。

玄学植根于社会现实的土壤之中，但不就事论事，而是研究形而上学的原则、规律一类的抽象、玄远之理。

因此，玄学又称玄远之学。

二．玄学产生的背景和原因东汉末年，朝政紊乱，社会矛盾激化。

统治阶级内部，宦官和外戚两大集团斗争激烈，为夺权而互相杀戮。

至于桓、灵两帝，人民寒不得衣，饥不得食。

最后，终于爆发了黄巾起义。

从董卓进京始，直至晋武帝司马炎统一全国，前后近百年。

中原大地战火不断，生灵涂炭。

公元190年，袁绍联合各地诸侯讨伐董卓，董卓杀刘辩，胁献帝西逃长安。

公元192年，司徒王允密结吕布诛董卓，夺取朝权。

不久，董卓部将李傕、郭汜攻长安，屠戮关中。

之后，各地诸侯蜂起，州郡割据，中原大地一片混乱。

曹操起家于兖州，收徐州，灭袁术，平袁绍，北击乌桓；刘备皇室后裔，发迹于乡间，后得荆、益以为基业；孙权扼据江东，守父兄之业，国险民富。

至此三国对峙。

公元264年，魏灭蜀。

次年，司马炎废魏建晋。

太康元年（280），晋灭吴，分裂近百年的中国重获统一，实现了短暂的和平。

乱世不仅能出英雄，同时也出文化。

天下大势合久必分，分久必合。

周末七国纷争，并入于秦。

方是时，百家争鸣，三教九流辈出。

汉朝自高祖斩白蛇起义，传至献帝，遂分三国。

三国之时随无百家争鸣之盛，但正值乱世，各方诸侯大需人才之际，各家学说并起，也可谓一时大观。

儒家，名家、道家，法家，兵家、纵横家之术又有用武之地。

魏晋玄学的主要内容及特点魏晋玄学是中国古代哲学思想的重要流派之一，它起源于魏晋时期，盛行于南北朝时期，深刻地影响了中国哲学的发展历程。

魏晋玄学的主要内容涉及神、理、物三个层面，具有极强的哲学性、的思辨性、以及深厚的文化内涵。

本文将详细介绍魏晋玄学的主要内容及其特点。

一、主要内容1.神魏晋玄学强调神秘和各种神灵存在的重要性。

其中包括儒家经典中的天、神、人、鬼等概念，以及道教中的神仙、鬼怪等元素。

魏晋玄学通过这些神灵概念，揭示了宇宙中存在的神秘力量，称之为“道”。

道既是自然规律的表现，又是至高无上的存在。

2.理“理”是魏晋玄学的核心概念之一。

它不同于传统哲学中的“形而上”、“本体”等概念，而是指一种更高的、理想化的存在方式。

这种理想化的存在方式被认为是超越物质现象的、纯粹的、本体论的。

魏晋玄学将“理”视作宇宙的本原和本体，以此来解释天、地、人、物的本质和关系。

3.物魏晋玄学对物的探讨是基于上述的神和理两个层面的。

在这种基础上，他们认为物是由气聚合而成的，其中包含了天地万物的本质精神。

因此，在魏晋玄学的视野中，物是神灵存在的形式，也是道的实现方式。

在物的存在中，魏晋玄学强调非物质因素的作用，例如道德、艺术、审美等，作为智慧和文化的表达。

二、特点1.宇宙观的超越性魏晋玄学的思想具有强烈的观念超越性。

他们将人和世界的真正本质视为神秘和超自然的，是超越马、克斯、恩格斯等传统哲学思潮的范畴。

2.表意意象化魏晋玄学独特的思维方式是通过意象来表现思其意义。

以象征和比喻的方式描绘宇宙和人类的本性。

3.道德、宗教的精神魏晋玄学的思想强调道德精神和宗教精神的作用。

他们认为自我修养、道德修行、心灵感悟是人类生命的真正意义。

在魏晋玄学的哲学体系中，宇宙的真正意义是通过自我超越和灵性的成长来实现的。

4.审美的价值魏晋玄学还将审美和美学作为重要的哲学范畴。

认为审美和美学既是生活的普遍需求，也是宇宙创作美的本质。

三、总结魏晋玄学思想是中国古代哲学思想中并发展出的重要分支。

第四章魏晋玄学第一节魏晋玄学发展概论教学目的：了解魏晋玄学发展概论教学重点、难点：魏晋玄学的形成和特点教学方法：讲授法、探究与讨论教学时数：1课时教学内容一、何谓玄学1、定义：玄学是魏晋时占主要地位的社会意识形态，主要是哲学理论。

汉末时期，社会上出现了所谓的“清谈”，玄学即从中发展演变而来。

但玄学不等于清谈，而只是清谈中最重要的方面。

清谈包括玄学，名理，评论人物等广泛内容，而玄学的兴趣主要在政治、伦理、文学、哲学等方面，其中哲学是主干。

所以我们说的玄学指汉代哲学之后中国古代哲学发展的一个历史形式，是标志一个时代的哲学思潮。

玄学是玄远之学。

玄学不讨论具体的事物及存在，而探究天人之际，自然名教、本末有无等一系列抽象幽远的深奥哲理，它祟尚老庄哲学，把《老子》、《庄子》和《周易》奉为三玄。

所谓玄远之学，包括三层涵义，一是玄理、玄论、玄言，不特别追寻具体事物的道理，而着重探讨抽象的本体；二是玄妙，玄学一反汉儒的作风，不重文字而重义理，以简单的语言阐述深奥之理；三是玄静，即追求精神上超迈与宁静、人格上的自由和玄远。

概括地说，玄学即是以阐发三玄为形式，追问存在的本质，追求精神的超越和人性的自由的本体之学。

二、玄学的形成1、玄学是魏晋南北朝时期的社会生活的产物。

汉朝的大一统社会在黄巾起义中灭亡，各路军阀纷纷割据，最终形成了三国鼎立的局面，接下来的200余年时间里，中国社会处于动荡分裂的战乱状况。

维护中央集权制的儒学在这种形势下丧失了其作用，经过汉儒论证的纲常名教的权威性不复存在，但是，在人们心目中这种观念仍然影响着社会生活。

于是，就迫切需要用一种新的方式对社会生活的道德原则重新进行论证，玄学就是在批判儒家思想的同时，又提出了一种新的理论论证，为当时的社会生活和社会秩序进行辩护的学说。

2、从学术上来说，玄学的兴起是对两汉经学和神学目的论的反动。

儒学独尊之后，两汉经学日趋繁琐，使得儒学越来越僵化，成为保守的教条，已经失去了规范人心，统一思想的作用。

汉语言文学专业毕业论文题目汇总毕业论文题目（一）1•现代汉语语音研究2. 汉语新词语研究3. 汉语外来词语研究4. 汉语字母词研究5. 汉语媒体语言特点研究6. 汉语修辞研究7. 汉语多音字研究8. 汉语复活词研究9. 当代汉语科技词语研究10. 现代汉语成语变化研究11. 当代汉语词语语音形式的发展变化12. 汉语惯用语研究13. 当代汉语新谚语研究14. 当代汉语青年流行语研究15. 现代汉语同音误用研究16. 谈谈副词终于”的用法17. 论正极意义和负极意义18. 语用正误与语频统计19. 因果关系与转折关系的上位义比较20. 给病句一个理由21. 作为文化符号的语言符号22. 文化符号道”和道”族词汇的研究（说明：本题中的道”也可换成气”、心”、性”、理”、天”、命”、神”等字，分别成为不同的题目）23. 当前我国社会称谓的使用问题24. 女士、先生、小姐、太太”使用情况调查25. 同志”的尴尬26•文学语言研究27•汉语语气词研究28. 书名和社会文化心理29. 店名和中国文化（说明：本题中的店名”也可换成人名”、姓氏”、地名” 菜名” 品牌名称”等等词语，分别成为不同的题目）30•鬼神名称和宗教文化31. 命名和艺术世界一一谈小说《西游记》的人物、地点命名在艺术建构中的作用32. 成语和中国文化（说明：本题中的成语”也可换成歇后语”、惯用语”、俗语”等词，分别成为不同的题目）33•汉语动物名称研究34•汉语植物名称研究35. 新时期小说语言粗鄙化现象研究36. “ X巴”类新生店名研究37. 说秀”（英show）38•汉语象声词研究40. 汉语感叹词研究41. 东北方言动词造”的研究42. 东北方言语气助词呗”的研究43. --------------------------- 东北方言后缀“"的研究44. 新时期以来新生句法现象研究45. 话语与政治的关系研究46. 字词误读研究、字词误用研究47. 汉字形体演变及识记研究48. 褒义词考查分析49. 同义词辨析与运用50. 贬义词考查分析51. 汉英词语对比研究（包括对外汉语教学）52. 成语运用研究、习语运用研究8. 新闻语言研究53. 广告用语研究54. 法律、商贸语言研究55. 社交用语研究、文艺用语研究（小品、歌词等）56. 词类区分研究57. 语境与语言表达研究58. 新辞格研究或辞格发展研究59. 语境对词义（句子结构）的影响60. 有特点的句法结构考察分析61. 现代汉语语法62•汉语应答句研究63. 标题语法研究64. 标题语用研究65. 标题语义研究66. 东北官话地点方言研究67. 东北官话语音研究68. 东北官话词汇研究69. 东北官话语法研究70. 东北官话语用研究71. 现代汉语词典编纂研究72. 现代汉语修辞研究73. 现代汉语主谓谓语句研究74. 现代汉语补语研究75. 程度副词与状态形容词的组合研究76. 程度副词与特殊的动词性结构组合研究77. 副+名”的社会运用考察78. 句法结构中的语义分析79. 动词和名词的句法语义关系研究80. 现代汉语歧义问题研究81. 歧义现象和语境研究82. 现代汉语形容词重叠式研究83•现代汉语程度副词重叠式研究84•成语和中国文化（说明：本题中的成语”也可换成歇后语” 惯用语”、俗语”等词，分别成为不同的题目）85. 当代作家语言研究（包括词汇、语法、修辞）86. 报刊语言研究87. 节目主持人语言特点考察88. 少儿节目语言特点考察89. 流行歌曲中的若干语言现象90. 法律语言研究91. 辩论、演讲语言的特点92. 对外汉语教材的对比研究93. 留学生汉语习得的语误研究94. 汉语各方言的语音、词汇、语法研究95. 现代汉语插入语的个案或宏观研究96. 现代汉语委婉语的个案或宏观研究97. 汉语口语中的话语标记研究（如：对了、嗯、好、得了、回头、然后、我说等）98. 代词人”、人家”使用情况考察99. 句末语气词使用状况调查100. 谈俗话”101. 汉外对比研究（如：亲属称谓、外来词、具体语法现象）102. 状语的类型与状语的位置（是否可以前置）103. 《现代汉语词典》收词情况分类考察104. 夫妻互称的历时、共时研究105. 交际语言的若干问题研究106. 对外汉语语音教学107. 俄罗斯留学生汉语声调学习研究108. 韩国留学生汉语单字音学习研究109. 歧义格式的实验语音学研究110. 哈尔滨方言单字音研究111. 歧义结构的语音分化研究112. 黑龙江方言语音研究113. 都”字歧义句的实验语音学研究114. 哈尔滨方言声调研究115. 实验语音学116. 对外汉语单字音教学研究117. 语音史研究118. 语音的规范与发展毕业论文题目（二）1. 《审音表》与《现代汉语词典》定音比较研究2. 第二语言教学流派研究3. 对外汉语教学技巧研究4. 对外汉语词汇教学1. 语言文化教学策略与方法2•汉语中介语研究3. 对外汉语教学史研究4. 对外汉语教材分析5. 对外汉语教学中的听力训练6. 对外汉语教学中的口语训练7. 对外汉语词汇教学技巧1. 关于中国文化教学问题的宏观讨论2. 语言课的文化教学3. 对外汉语教学中的跨文化意识4. 对外汉语口语课堂教学5. 任务型教学法在对外汉语教学中的应用6. 情景教学在对外汉语课堂教学中的应用7. 对外汉语中的俗语教学8. 交互式教学在对外汉语教学中的应用9. 对外汉语教师的职业角色10. 对外汉语教学中的近义词辨析11. 惯用语与对外汉语教学12. 对外汉语中的成语教学13. 对外汉语写作教学如之、其、所……）16•程度副词的对外汉语教学 17.祈使句的对外汉语教学18•疑问句的对外汉语教学19.感叹句的对外汉语教学20•现代汉语量词的对外汉语教学21. 汉语歌曲如何用于对外汉语教学22. 把字句的对外汉语教学毕业论文题目（三）1. 《诗经》中的生物研究2. 《诗经》中的器物研究3. 《诗经》中的虚字研究（可选择某一类，如连词、介词；或选择其中一个,4. 十五国风的比较研究（可比较其中几种）5. 风、雅比较研究（可比较某一内容）6. 《诗经》的赋、比、兴研究（可研究其中一种）7. 《诗经》中的特殊句式研究8. 朱熹的《诗集传》研究9. 姚际恒《诗经通论》研究10. 方玉润《诗经原始》研究11. 崔述的《诗经》研究（以及其他有关《诗经》的专书研究）12. 《老子》的道”13. 《老子》的水”15. 《老子》某章研究16. 东北方言本字考（可考证某一字以及与它有关的字，也可讨论其他方言）17. 汉字构形分析研究18. 汉字意象与汉语结构19. 汉语常用字的词性”问题20. 古代汉语的名词中心句21. 古代汉语的词类与词性（可探讨某一词类或某种有关现象，如词类活用，连、介词分类。

魏晋玄学对后世的影响
魏晋玄学是中国古代哲学中的一种思想流派，主要形成于魏晋时期，影响了整个南朝和隋唐以及其后的传统文化。

它在以下几个方面对后世产生了深远的影响：
1. 影响了中国传统哲学的发展和演变，在宋明理学中得到了更进一步的发展。

2. 魏晋玄学对中国文学的产生和发展起到了重要的支撑作用。

3. 魏晋玄学对中国美学的发展也有着重要的影响。

魏晋玄学思想家们认为，美是“真、善、美”三者之一，能够帮助人们领略到天地万物的真正形态和本质。

4. 魏晋玄学對民間信仰和宗教熱潮產生了重大影響。

尤其是在南朝时期，魏晋玄学成为一种宗教信仰，被广泛应用于道教和佛教中。

总体而言，魏晋玄学对后世的影响不仅在哲学、文学、美学等领域得到了体现，更深远地影响了中国的文化传承和整个社会的价值观。

魏晋南北朝研究书目及部分作者简述-.-.三、社会、经济类：-.-.-.五、文化、文学类：-.-.六、人物、地理类：-.-.九、文艺、考古类：十、工具、综述类：-.华山馆丛稿华山馆丛稿续编十二、部分作者简述陈寅恪（1890—1969），江西义宁（今修水县）人。

清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。

夫人唐筲，是台湾巡抚唐景崧的孙女。

曾留学日本巢鸭弘文学院、德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。

1918年在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。

1921年又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。

归国后任清华大学国学研究院导师。

解放后，任中山大学教授。

《陈寅恪集》（含《柳如是别传》，三册；《寒柳堂集》；《隋唐制度渊源略论稿/唐代政治史述论稿》；《元白诗笺证稿》；《诗集附唐篔诗存》；《金明馆丛稿》，二编；《书信集》；《读书札记》，三集；《讲义及杂稿》），陈美延编，北京：三联书店，二○○一至二○○二年。

共14册。

唐长孺（1911—1996）教授。

江苏吴江人。

武汉大学教授。

早年从事中国辽、金、元史的研究。

1944年后，专治魏晋南北朝隋唐史，并从事敦煌吐鲁番出土文书的整理和研究。

著有《魏晋南北朝史论丛》、《魏晋南北朝史论拾遗》、《中国三至六世纪江南大土地所有制的发展》和《唐书兵志笺正》等书。

在国内外学术刊物上发表过多篇学术论文，并主编《中国大百科全书·历史卷》（隋唐五代部分）、《吐鲁番出土文书》（10册）等王仲荦(1913－1986)，余姚明伟乡人，生于上海。

1930年师事章太炎，开始从事文史研究。

山东大学历史系教授，讲授魏晋南北朝隋唐史。

长期从事文史教学和研究，精于魏晋南北朝隋唐史。

著有《北周六典》、《北周地理志》、《魏晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《中国古代物价史》、《敦煌石室地志行记综录》等。

曾参加点校二十四史，负责《宋书》、《南齐书》和《南史》点校的定稿工作。

浅谈魏晋玄学论文时期，儒家经学的衰落更加明显。

同时，魏晋时期的改制运动也为玄学的兴起提供了契机。

魏晋玄学吸收了道家的精神和思想，以老庄思想为基础，探讨宇宙人生的哲学问题，通过修辞和论辩的方式进行学术社交活动。

它的发展并非要取代儒家，而是要调和儒道，使儒道兼容。

魏晋玄学的发展魏晋玄学经历了几个阶段的发展，分别以正始玄学、竹林玄学、元康玄学和江左玄学为代表。

正始玄学注重对“有”、“无”、“独化”等本原、本体类问题的探讨，竹林玄学则更加注重对人性、道德、自由等问题的思考。

元康玄学强调“心即是佛”，强调个体内心的修养和发展。

江左玄学则更加关注政治和社会问题，提出了“天下为公”的思想。

这些不同的思想流派，都在不同的方面对魏晋玄学的发展做出了贡献。

魏晋玄学的影响魏晋玄学对当时及后世社会产生了深远的影响。

它的思想影响了文化、艺术、哲学等多个领域，成为了中国古代哲学思想的一个重要发展阶段和一种意识形态。

近代的评论也对魏晋玄学的价值做出了重新评价，认为它在中国哲学史上具有重要地位。

同时，魏晋玄学的思想也影响了后来的文学创作，成为了中国文学的一个重要源头。

魏晋玄学的现实意义魏晋玄学中的人对学儒精神有着深刻的认识。

他们强调个体内心的修养和发展，注重人性、道德、自由等问题的思考，提出了“天下为公”的思想。

这些思想对当时的政治和社会问题有着重要的启示意义，也对现代社会的发展有着积极的影响。

魏晋玄学的思想，不仅是中国古代哲学思想的一个重要发展阶段，也对现代社会的发展有着重要的启示作用。

庸之学的批判和“无为而治”的政治观点的提出为代表。

在竹林时期，以嵇康、阮籍为代表的玄学家更加注重人性的探讨和自由意志的重要性，同时也对政治和社会问题提出了自己的看法。

元康时期的玄学家则更注重对道家思想的吸收和发展，提出了“因循”政治哲学和“各尽其能”的人才观。

而江左玄学则更加注重实践和行动，强调“真人无己，天地为公”的理念。

这些阶段的玄学发展，都对中国哲学和文化产生了深远的影响。

魏晋玄学参考书目1、唐长孺《清谈与清议》、《魏晋才性论的政治意义》、《魏晋玄学之形成及其发展》、《读〈抱朴子〉推论南北学风的异同》，载《魏晋南北朝史论丛》，三联出版社1955年版2、侯外庐等：《中国思想通史》第三卷，人民出版社1957年版3、鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，载《鲁迅全集》第11卷，人民文学出版社1981版4、《才性与玄理》，牟宗三著，台湾学生书局1983年版5、《正始玄学》，王葆玹著，齐鲁书社1987年版6、《魏晋玄学和文学》，孔繁著，中国社会科学出版社1987年版7、《魏晋三大思潮论稿》，田文棠著，陕西人民出版社1988年版8、《魏晋玄学史》，许杭生等著，陕西师范大学出版社1989年版9、《理学·佛学·玄学》，汤用彤著，北京大学出版社1991年版10、《玄学与魏晋士人心态》，罗宗强著，浙江人民出版社1991年版11、、《何晏王弼玄学新探》余敦康著，齐鲁书社1991年版12、《三国两晋玄佛道简论》，许抗生著，齐鲁书社1991年版13、《魏晋玄谈》，孔繁著，辽宁教育出版社1991年版14、《中国文化的清流》，王晓毅著，中国社会科学出版社1991年版15、《六朝思想史》孙述圻著，南京出版社1992年版16、《魏晋清谈》，唐翼明著，台湾东大图书公司1992年版17、《魏晋风度—中古文人生活行为的文化意蕴》，宁稼雨著，东方出版社1992年版18、《魏晋玄学与六朝文学》，陈顺智著，武汉大学出版社1993年版19、《魏晋玄学与文学思想》，卢盛江著，南开大学出版社1994年版20、《中国哲学简史》，冯友兰，北京大学出版社1994年版21、《魏晋的自然主义》，容肇祖著，东方出版社1996年版22、《士与中国文化》，余英时著，上海人民出版社1996年版23、《魏晋思想论》，刘大杰著，上海古籍出版社1998年版24、《魏晋清谈思想初论》，贺昌群著,商务印书馆1998年版25、《中古文学史论》，王瑶著北京大学出版社1998版26、《东汉三国时期的谈论》，刘季高著，上海古籍出版社1999年版27、《儒道会通与正始玄学》，高晨阳著，齐鲁书社2000年版28、《郭象与魏晋玄学（增订本）》，汤一介著，北京大学出版社2000年版29、《魏晋玄学人格美研究》，高华平著，巴蜀书社2000年版30、《魏晋玄学新论》，徐斌著，上海古籍出版社2000年版31、《魏晋玄学论稿》，汤用彤著，上海古籍出版社2001年版32、《中古文人生活研究》，范子烨著，山东教育出版社2001年版33、《魏晋玄学与中国文学》，卢盛江著，百花洲文艺出版社2002年版34、《从魏晋玄学到初唐重玄学》，强昱著，上海人民出版社2002年版35、《玄思风流——清谈名流与魏晋兴亡》，周满江、吴全兰著，济南出版社2002年版36、《道家文化研究》第19辑《玄学与重玄学专号》，陈鼓应主编，三联书店2002年版37、《儒释道与魏晋玄学形成》，王晓毅著，中华书局2003年版38、《东晋玄言诗派研究》，陈顺智著，武汉大学出版社2003年版39、《玄学与魏晋社会》，李建中、高华平著，河北人民出版社2003年版40、《魏晋玄学伦理思想研究》，许建良著，人民出版社2003年版41、《玄学与魏晋士人心态》，罗宗强著，南开大学出版社2003年版42、《有无之辨：魏晋玄学本体思想再解读》，康中乾著，人民出版社2003年版43、《魏晋玄学伦理思想研究》，许建良著，人民出版社2003年版44、《六朝经学与玄学》，田汉云著，南京出版社2003年版45、《玄学与魏晋文学》，皮元珍著，湖南人民出版社2004年版46、《魏晋玄学与文学》，唐翼明著，长江文艺出版社2004年版47、《玄学与长江文化》，马良怀、徐华著，湖北教育出版社2004年版48、《中国思想史》，葛兆光著，复旦大学出版社2004年版49、余敦康《魏晋玄学史》，北京大学出版社2005年版50、《嵇康评传》，童强著，南京大学出版社2006年版。