身体权力权利--《看不见的人》中身体现象解析

无论在西方 还是在 中国 ， 当代文 学创作 中的身 体转 向 都是毋庸置疑 的现实 ， 而就 当今 中国文坛的创 作而言 ， 这一 倾 向有愈演愈烈 的趋势 。西方哲学史上身体 的转折从尼采 开始 。这种转 折既 是生 理 意义上 的 ， 是学 理 意义上 的。 也
从传统讳莫若深 的禁锢 、 压抑 、 回避 中出走 ， 出灵 、 、 走 心 思
尼采对 中古 时期 的基 督教以上帝之名和近代启蒙 运动以来 以理性为名 ， 对身体的压抑和反感表现出 自己独特的见解 。
一
切从身体 出发 ， 不仅成为哲学问题史演进的新起 点 ， 更成
为文学创作 的新 契机 。与 西方 自尼 采始 ， 经德勒 兹 、 柯 、 福
海德格 尔以及后 结构主义等对身体的解 读有了相对体 系化 的理论相较 而言 ， 以往 中国文学 作品 以及 哲学思考 中对 身 体 的深度考察则少 而又少 ， 身体 的叙事始终 呈现 出碎片状 态与单 向度 的陈述 。这 与中国文化 和文学长久 以来身体缺 席 的传统有关 ， 也与在大众传媒与消费主义浪潮的介入下 ，
作者简介 ： 陈萍（ ９ ４ ） 女 ， １８ 一 ， 宁夏 中卫人 ， 硕士研 究生 ， 究方向： 研 关学原理 。 ６９
四 川 教 育学 院 学 报
２０ ０ ９年 ５月
身体尚未反观 自己的过去 而又盲 目投 入新 的“ 训” 实 规 现 相联。文学 中的“ 身体” 一方面为 自己走 出长期 的阴霾 而 ：
摘
要 ：文章 浅析 了当代 中国文 学创作 以及 消费主 义与 大众 文化 背景 下身体的“ 娜拉现 象” 一方面 ， ： 身体 由
屈从和 附属 于精神 、 理性 、 灵的过去 ， 渐 苏醒并走 向台前 ， 逐 作为一种新的感性资源被重新发掘与认可 ； 方面 ， 一 文

身体的隐喻作者：王丽来源：《群文天地》2011年第14期金基德是韩国当代电影导演中最具个人特色的导演之一。

在金氏电影中，“隐喻”被大量运用，尤其是在电影《时间》中，“身体”不仅是导演表达的技巧和手法之一，更成为贯穿整部电影的重要线索。

在金基德的镜头中，“身体”不仅是一个客观存在物，更是女性主义在当代社会中的尴尬地位的象征——在取得“身体”的独立性的表面下，精神世界仍然被束缚在以男性为中心的男权主义世界中，最终造成了故事的悲剧结果。

隐喻——借用客观事物来表达影片的深层次意义，是电影表现手法之一。

金基德是韩国当代导演中善于运用“隐喻”这一表现手法的导演之一。

凭借对“隐喻”的巧妙运用，在金基德的镜头下，任何一个看似平常的事物都可以被赋予独特而让人思考的意味，例如《坏小子》中那面单向透光的镜子象征着现代都市中人与人之间的思想和情感隔膜，即使彼此近在咫尺，精神和情感却得不到应有的交流，更无法实现共鸣；在《弓》中，“弓”这一物体的意义也耐人寻味，它不仅是老人抵御外来入侵的武器、表达心声的乐器，更是个人私欲的象征。

这些承载着电影主题的隐喻性符号在影片中大多只出现几次，但在《时间》中，“身体”这一隐喻性符号，不仅被赋予了多重意义，更是贯穿整部影片最重要的线索，成为影片表现的主要对象，这在金氏电影中实属少见。

电影《时间》聚焦的对象是世界范围内尤其是韩国国内兴起的“整容热”。

金基德另辟蹊径，从女性身体和精神的两重对立，重新审视了这一令人趋之若鹜的人体改造技术，让我们开始重新审视女性的现代地位及其精神世界。

影片从女孩世喜的视觉角度出发，讲述了世喜（思喜）与男友智宇的爱情故事：与男友恋爱几年的世喜认为智宇对自己的爱正在降温，她开始不安，时常因为智宇对其他女人献殷勤或讨好而变得歇斯底里。

世喜把原因归结为：智宇厌倦了自己的身体。

为了挽回智宇的爱，世喜选择了“整容”来改变自己，希望自己的身体得到改变，智宇对自己的爱情之火能重新燃烧。

ｄｎ ｒ ｄ ｔ ｎ ｌｔ ｏ ｙ ｏ ｅ ｅ ｅ ｔｔｏ ｎ ｏ ｔｍｏ ｅＴ ｈ ｏｙ ｏ ｎ ｉ—ｒｐｒ ｓ ｎ ａｉｎ．Ａｎ ｈ ｏ ｂ ｅ￣ａ ｅ ｎ － ｉｇ ｔａ ｉｉ ａ ｈｅ ｒ ｆｒｐｒ ｓ ｎ ａｉｎ ａ ｄ ｐ ｓ ｄ Ｉｌｔ ｅ ｒ ｆａ ｔ ｏ ｅ ｅ ｅ ｔｔｏ ｄｔｅｄ ｕ ｌ ｎｓ ｅ ｄ ｅ ｃ ｓ ｏ ｅ ｉｇ ｂ ｄ ｏ ｗｏｌ ｇ ｉ ｅ ｕ ｔ ｎ ｔ ｅ ｔａ ｃ ｎｄ ｎ ｅｏ ｏ ｎ ｔｖ ｅ ｒ ｓ ｎ ａｉｎ ｏ ｒｄ ａ ｄ ｔ ｅ ｅ ｉ ｎ ｅ ｆｌｎｄｎ ｏ ｙｔ ｒｄ ａ ａｎ ｒ ｓ ｌｓｉ ｈ ｒｎｓ ｅ ｅ ｃ ｆｃ ｇ ｉｉｅ ｒ ｐ ｅ ｅ ｔｔｏ ｆｗｏ ｌ ｎ ｈｅｇ ｎ ｓｓ
到 的事 物不是 从感 官材 料 出发 被 找 到或 者 被构 造 出来 的 ， 而是
梅洛 一庞蒂在其名著 《 眼与心 》 中指 出， 画家 再现世 界 的方式是 “ 将身体借给世界” 瓦莱里（ ｒ） ， 。“ ｖ ｌ ｙ 说 画家 ・ 提
作为这些材料得以辐射出来的中心一下子就被提供出来的。我 们看见了物品的深度 、 滑腻、 柔软 、 坚硬——塞 尚甚至说 ， 的 它们
供他的身体 ， 。而在事实上 ， 人们也不明白一个 心灵 （ ｒ ） 。ｐｉ ｔ 何 以能够绘 画。正是通 过把他 的身体借给世界 ， 画家才把世
界转变成 了画。 【 （ ） ，１ ’］
味道ｏ［（Ｏｌ这段话里关于“ ＂１Ｐ － ） ］ｌ １ 找到”、构造” 中心辐射” “ 同“ 的 区别也就是“ 观念 中物体” 感性原在本身” 与“ 的区别。而 “ 深
４０ ８ ；． １０ １２ 浙江大学 外 国哲学研究所 ， 浙江 杭州
３０ ２ ） １０ ７
要］“ 将身体借给世界” 是梅洛 一庞蒂在论绘 画理论 时提 出的一个命题 。该命题的 旨意在 于推翻 西方思

血族关 系 的支配 。然 而 ，在 以血族关 系 为基础 的这种 社会 结构 中，劳动生 产率 日益发 展起来 ；与 此 同时 ，私 有制 和交换 、财产 差别 、使 用他人 劳动力 的可能性 ，从 而阶级 对立 的基础 等等新 的社
会 成分 ，也 日益发 展起来 ”
除此之 外 ，身 体还受 着宗 教 的奴 役 。关于 这 ，马克思 在 《（ 黑格 尔法哲 学批 判 ） 导言 》 作 了
据唯 物主 义观 点 ，历 史 中的决定 性 因素 ，归根结 底是 直接 生 活 的生产 和再 生 产 。但是 ，生 产本 身 又有 两种 。一 方面 是生 活资 料 即食物 、衣服 、住 房 以及为 此所 必需 的工具 的 生产 ；另 一方 面是 人
类 自身的 生产 ，即种 的蕃衍 。一 定历 史 时代 和一定 地 区 内的人 们生 活 于其 下 的社会 制度 ，受 着 两
身 体 的标准 化 和理性 化 的 扩 张 … …是 文 献 中经 常 争 论 的一 个 论 题 。 在 马克 思 主 义 的 经典 著 作 ”
中 ，有许 多隐 而不 显 的对 身体 的著名 的论 断 ，这对 当前 身 体 的研究 、动员 、开 发 、利用 、规 训 和 身 体 的伞面 发展 有晕 大 的现 实意 义 。因 此 ，有 必 要深 入细 致地 考察 马 克思 主义 的 身体观 。
精辟的分析 ：“ 的确 ，路德战胜 了信神的奴役制 ，只是 因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除
了对权威 的信 仰 ，却 恢复 了信 仰 的权 威 。他把 僧侣变成 了俗 人 ，但又把 俗人 变成 了僧侣 。他 把人 从 外在 宗教解 放 出来 ，但 又把 宗教 变成 了人 的内在世 界 。他 把 肉体从 锁链 中解放 出来 ，但 又给人

梅洛—庞蒂与身体现象学——兼论西方哲学中的“身体性”问题的演变2006-12-313:15:46李重梅洛·庞蒂说过这样一句话，“世界的问题，可以从身体的问题开始”，那么哲学作为一门对“世界问题”的最根本把握的学问自然也应该从对身体的思考开始。

事实上，身体问题，实与人的问题密切相关，一部关于人的哲学其实就是一部对人的“身体的解释，或者误解”的哲学。

随着当代哲学研究的日益深入，特别是后现代主义哲学的推波助澜，“身体性”问题从“遮蔽”逐渐走向“澄明”，成为日前西方学界关注的重要话题。

本文试图从不同时期的西方哲学文本出发，试就“身体性”问题进行一番梳理和思考一，肉身的缺席：作为一种“练习死亡”的哲学如果说整个西方传统哲学发展史对于“肉体”而言犹如一场漫漫黑夜的话，那么这场黑夜的序幕则是从柏拉图那里开始的。

我们不妨先来考虑一下柏拉图在《斐多篇》中的关于灵魂的著名神话：双轮马车的驭手理性，手里挽着马色骏马和黑色骏马的缰绳，白色骏马代表着人的精神饱满，比较顺从于理性的指挥；而不听话的黑马代表着嗜好和欲望，驭手必须不时地挥鞭才肯就范。

这里的人的形象意指理性-灵魂，而作为欲望和嗜好载体的肉体是以兽的形象示人，鞭子和缰绳则表征着对肉体的规训和惩罚。

在柏拉图看来，肉身之狱不仅是高耸的令人恐怖与战栗的围墙，同时，它更是一个温柔的陷阱，罪恶的渊薮，堕落的胎盘，灵魂与肉体的结合只不过是理念堕落的结果。

柏拉图说：“只要我们固守在身体之中，使灵魂受到肉体的污染而变得不完满，我们就无法令人满意地去把握对象，这些对象也就是我们所谓的真理。

……我们无疑相信，要想获得纯粹的知识，必须摆脱肉体，用灵魂注视事物本身。

从这种观点来看，我们所期望和决心获得的智慧，只有在我们死后而不是在我们活着的时候才有可能……看来只要我们活着，除非绝对必要，尽可能避免与肉体的交往、接触，这样我们才能不断地接近知识。

”[1]P17我们知道，英语哲学中“理论”（Theory）是从希腊语动词theatai（看）来的，这个动词又是名词theatre（剧场）的词根，另外，理性（Idea）是也从希腊语中eidos（看）演变而来。

小 说 里基 本 上调 用 了所 有 的现代 艺 术技 巧 ： 现
实主义 、 象征 主义 、 印象 主义 、 现主义 、 表 超现实 主义
如果 对照小 说开篇 与结 局 的 “ ” 发 现 ， 我 会 主人
等等不一而足 ， 用作者 的话说 “ 凡是足以为写小说 提供新 思路 的一 切 ， 无 一不 用 。德 国成 长小 说 习 我 ” 惯 采用 中距 离 的第 三 人 称 手 法 进行 叙 述 ， 看 不 见 《
１０ １
则” 。所 以说 ，看 不见 的人》 在这种 “ 《 也 可能 ” ， 中 与 现代 成长小 说处理 主人 公个 体 与 社会 、 体 内部 之 个
间关 系方 面 ， 找到 了契合 。
可 以在社 会 上扮 演重 要 角 色 。 换 言 之 ， 过 改 变 ， ” 通
“ 与社会 关 系 的调 和 成 为 了可 能— — 社 会 种 族 我”
歧 视 依 然 存 在 ， 至 短 时 期 内不 会 有 所 改 变 ， 甚 但
与 索尔 ・ 贝娄在 这 之前 发 表 的《 吉 ・ 奇 历 奥 马
光 审视 自人乃 至整个 社会 ， 么 ， 那 艾里 森则 是力求 站
丑陋与痛心， 但却能让主人公在压抑的社会环境 中， 寻找 到前行 的希 望与光 明。所 以 ， 样 的 “ 一 ” 这 统 由 于极 强 的现 实性 ， 反而具 有更强 的穿透 力 ， 因而也就
在客观的立场 ， 抱着让黑人和 白人融为一体的愿望
主人 公是 一个 美 国黑 人 。这 种 身份 的特 殊 性 ，
决定 了他 面对社 会 与个 人 时 候关 系 的复 杂 ， 如种 例
பைடு நூலகம்
角 ，看不见 的人 》 是 黑 人 成 长小 说 的一 个 典 型 ， 《 正 它是一 部传统 意 义上 的现代 成 长 小说 ， 一部 把 传 是

《看不见的人》中黑人的话语权与文化身份吴苏明【摘要】美国黑人男作家拉尔夫·艾里森在<看不见的人>中揭露了黑人所遭受的种族歧视与压迫,书写了被白人歪曲、抹煞的黑人历史:描述了百年来黑人因为长期遭受歧视而陷入文化身份危机.从三个方面分析黑人文化身份的丧失原因,一是白人在生活中对黑人话语权的剥夺,二是黑人对话语权的自我放逐,三是黑人在文化夹缝中扮演着求生存的双重性身份.话语衍生出权力,黑人要想得到最终该有的身份地位.就该努力去恢复自己的话语权.【期刊名称】《河北联合大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(011)002【总页数】3页(P183-185)【关键词】《看不见的人》;黑人;话语权;文化身份【作者】吴苏明【作者单位】长沙理工大学外国语学院,湖南长沙,410076【正文语种】中文【中图分类】I106.4文化身份是一个文化群体或个体界定自身文化归属的标志，也是每一个文化群体或个体生存的依赖。

法国后现代思潮的前卫人物、结构主义哲学家福柯的话语理论的基本观念是“人是受话语支配的”[1]94。

柯的话语不同于索绪尔的语言和言语，在他看来，话语是一种实践，而不仅仅是一种思想和静止的结构。

福柯的话语理论用符号系统及其符码和话语分析文化和社会。

在他看来，任何话语，包括文学的话语，都不可能是完全自律或自治的，而是社会中权力关系的产物。

话语权即话语的权利，从某种程度上可以说，话语权的多少即代表着文化身份的高低。

艾里森的小说《看不见的人》通过主人公的生活经历，反映了20世纪三四十年代美国黑人在社会上所受到的种种歧视。

当时，黑人被白人掳掠到新大陆，生活在一个白人占绝对优势的社会，白人文化占据统治地位，他们被迫与自己的历史割断，逐渐丧失了身份和话语权，迷失了自我，本民族的语言变成了遥远记忆，从而降低了自己的文化身份地位。

在小说中，黑人的话语权无时无刻不体现出黑人生活的艰辛和身份地位的卑微。

《看不见的人》的象征意蕴赏析摘要：本文试对美国黑人作家拉尔夫·艾里森的小说《看不见的人》中的“祖父”、“混战”和“玩偶”的象征意蕴进行探析，旨在帮助读者更好地领悟这些象征手法的艺术蕴涵，最终更好地理解小说的主题。

关键词：象征手法象征意蕴中图分类号：i106.4 文献标识码：a《看不见的人》是著名美国黑人作家拉尔夫·艾里森的处女作，也是他最成功、最重要的作品。

该小说发表于1952年，刚一出版，就备受评论界的关注，同时受广大读者的青睐，被誉为一部以寻找自我为主题的现代预言小说，是美国现代文学的一部经典作品。

《看不见的人》讲述了一个无名无姓、土生土长的南方黑人青年，在白人占主导地位的美国，逐渐失去自我、寻找自我、求证身份，最后顿悟的心路历程。

他的经历不但反映了20世纪黑人的心路历程，也反映了整个西方世界现代人的命运。

一开始，小说的主人公在白人面前恭顺、谦卑，得到白人好评。

他在他家乡社区的白人要人的聚会上，发表了题目为《进步的秘密在于谦卑》的演说，获得了一张州立黑人学院的奖学金证书。

在州立黑人学院，主人公犯了一个“错误”——不经意间让白人校董看到了黑人的真实的困顿生活，黑人校长十分恼火，立即将他开除，在他离开学院之际，黑人校长为他写了七封介绍信，主人公怀揣这些介绍信，到纽约寻找工作谋生，但他的求职却一次次失败，后来，他才明白，校长根本就没有推荐他，而是说了他许多坏话。

几经周折，他在一家油漆厂找到了一份工作，却因爆炸而受伤住院，在医院里，又成了新医疗设备的试验品，曾一度失忆。

出院后，得到好心的黑人大妈的悉心照料，身体逐渐康复。

后因口才出众，他成了“兄弟会”的一员，重新获得了自我，但他的行为却遭到了黑人民族主义分子的强烈反对，为了躲避这些黑人民族主义分子的追杀，他不得不东躲西藏，乔装打扮，却被误认为是莱因哈特——一个集牧师、情人、赌徒等多重身份于一身的黑人。

后来，在一次暴乱中，他为了躲避追杀，不慎跌入一个废弃的煤窑里。

女也是 吸引客源的重 要因素 在 主人 公看来 ． 日酒家 金 的人都 是疯 子。实 际上 ， 这个“ 狂” 疯 的退伍 士兵 就像 一 个 预 言 家 ， 示 了 主 人 公 的 悲 惨 命 运 。 这 看 起 来 有 些 荒 预 谬 ， 却 被 看 成 是 真 实 发 生 的 事 情 ， 那 样 一 个 不 平 等 的 但 在 社 会 ， 多 事 情 的 发 生 都 是 扭 曲 变 形 的 。 在 第 三 章 ， 伍 许 退
士 兵击 打 头 上 的钉 子 ， 出 主人 公 是 个 看 不 见 的 人 ， 他 指 “
有眼睛 ， 有耳朵 ， 乍开鼻 孔 的非 洲鼻 子 ， 有 可是他 却不理
解 生 活 中 的 简单 事 实 。真 正 理 解 得 懂 吗 ？还 有 更 糟 的 情
度 上读 者可 以通 过 人 物 的行 动 来 探 寻其 内心 世 界 。 １祖 父 的 遗 训 。 ． 在第一章 中， 主人公 提到 了他 的祖父 和他祖 父的遗 训 ， 际 上 ， 父 的 遗 训 预 示 了主 人 公 的悲 惨 命 运 。祖 父 实 祖 临终 时 把 他 们 叫 来 说 ： 孩 子 啊 ， 死 后 ， 望 你 继 续 战 “ 我 希 斗 ， 没 有 对 你 说 过 ， 们 的生 活 就 是 －一 战 争 。 我 一 辈 我 我 － 场 子 都 是 个 叛 徒 。 自从 重 建 开 始 ， 缴 了 枪 以 来 ， 就 成 了 我 我 个潜 伏 在 敌 国里 的密 探 。你 要 在 险 境 中 周 旋 。 希 望 你
探 寻 《 不 见 的 人》 的象征 意义 看 中
王 晓 辉
摘 要 ： 尔夫 ・ 里森 的《 不 见 的人 》 象 征 主 义 艺 术表 现 形 式 的 典 范 ， 书 中 拉 埃 看 是 在 作 家埃 里 森 大 量 运 用 了象 征 手 法 来 表 现 主题 。 小说 中人 物 的行 动 有 着 广 泛 的 象征 意 义 。 关 键 词 ： 尔夫 ・ 里 森 ； 看 不 见 的 人 》 拉 艾 《 ；象 征 主 义 中 图分 类 号 ： ０ ． １ ６４ １ 文献标识码 ： Ａ 拉 尔 夫 ・ 埃 里 森 在 １５ ９ ２年 出 版 了 他 的 长 篇 小 说

梅洛庞蒂知觉现象学笔记
梅洛庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）是法国哲学家，他的知觉现象学是他的重要研究领域之一。

下面是关于梅洛庞蒂知觉现象学的一些笔记和概念：
1. 身体性：梅洛庞蒂认为，人的知觉与身体紧密相连，我们通过身体与世界进行感知和理解。

身体被理解为一个主动和感知的存在，而不仅仅是一个被动的观察者。

2. 意义与感知：梅洛庞蒂认为，感知不仅仅是外界输入的信息，而是我们通过感知将世界赋予意义。

我们不仅仅是被动地接收感觉，而是主动地对感觉进行解读和理解。

3. 语言与知觉：对于梅洛庞蒂来说，语言并不是知觉的源头，而是从知觉中产生的。

语言是我们对感知经验的表达，但感知经验本身可以超越语言的界限。

4. 环境与空间：梅洛庞蒂强调环境和空间对于我们的知觉和理解的重要性。

我们的感知经验受到环境的影响，并且通过环境中的空间来定位和理解事物。

5. 感知与身体动作：梅洛庞蒂认为，感知和身体动作是密不可分的。

我们通过身体的动作来与世界进行互动，并通过这种互动来获得更深刻的感知。

这些是梅洛庞蒂知觉现象学的一些核心概念和思想。

他的研究对于我们理解人类感知经验和与世界的关系有着重要的启示作用。

中黑人所面临的生存困境。并且具有普适性，超越文化 、种族及意 身是 多么地劣迹斑斑却 又不切实际 ，好高 骛远。而宽容慈 悲的 白人 识形态的范畴，揭示出个体生存危机。
Ｌ 键 侧ｊ 天 黑白意象；对比；象征：《 看不见的人》
小说的标 题本身就充满 了引人入胜 的悖 论和悬念 ，听起 来似乎 难以置信 ，一 个鲜 活的人何 以变 得隐形 ？又 是什么因素造成 了如此 的隐形性昵？种种的疑问吸引读者进行深入细致的阅读，其实这并 非科幻小说 ，而是 以匿名黑人主 人公所作陈述 ，隐晦地反 映黑人在 白人社会 中承 受的种族歧视及所 经历的耻辱 。作家 “ 在对美 国黑人 意识的认识、发掘和表现 上，大量运用 了象 征手法 ” 。。 小说中作者独 具匠心地运用 了大量黑 白对 比意象，形象 生动地 描摹 出一个 颇具雄 心壮 志 的无名 黑人 青年形 象 和其 复杂 的 内心 活 动，突 出表现 白人 社会如何将他所有 的美好梦想 一一粉碎 ，逼 迫他 重新 退回到暗无天 日的地下室生活 ，在那里 ，他 如困兽般 ，独 自舔 舐着无 法愈合的精神创伤 ，开始 与 白人世界永恒 的封闭与逃离 。 在 小说开篇第 二章中 ，踌躇满志 的黑人青年怀 着对未来 的美好 憧憬 ，置身于专为 黑人提 供高等教育 的 Ｔ ｓｅｅ 技 术学院时 ，映入 ｕｋｇｅ 眼帘 的是该学 院创始 人的铜像 。注 目 像时 ，主人 公心中不禁 顿生 铜 疑惑： 跪在奠基人身旁的黑人奴隶， “ 他身披的斗篷是即将被揭去还 是被捂得更加严实呢？” 而此刻 “ ¨ 一群受惊的小鸟飞过， 铜像 那漠然 的双 眼立刻流淌 出白垩壮 的液体 。 这更加 深了主人公 的不解 ， 为何被玷污 的铜像竟然 比干净 的看起来更加威仪有度 ？ ” ’ 从这 段描 写，黑 白意 向的对 比跃然纸上 。作者本人也 曾经在小说 中的学 院就读 三年 ， 院中也同样矗立着奠 基者 Ｂ ｏｅＴ Ｗａ ｉ ｔ 学 ｏｋｒ ． ｓ ｎ ｏ ｈ ｇ ｎ的纪 念像 。对 于这位颇 受争议的黑人教育 家，毁誉不一 ，有的认为他 以 出卖 黑人利益 ，推行 奴化 教育而博得在 白人社会 的一席之地 ：也有 人认 为他 “ 就地取水 ”的主张为黑人提 供了难得 的教育机会 ，使 他 们更加 文明，具有一技之 长，从而改变 了被动 的生存 状态，更好地 被社会所接纳 。黑人奠基者塑像 ，白色的眼泪 ，实为飞鸟的排泄物 ， 这一鲜 明的对 比显示 出黑人文学作家独特 的隐喻思维一 反映 出黑人 学 院假借 为年轻黑人学子 提供难得的教 育机会 ，谎称 帮助他们提 升 自 我素质 ，而实际上却将 白人社会 的价值 观和生活方 式强行灌输 ， 使他们在 同化和奴化 中逐 渐丧失 自 我和 民族身份 。主 人公的 困惑也 是黑人群 体面对强势 白人 主流社会所推 行奴化洗脑 的生动写照 ，描 绘 出前者复杂 的情 感反应 ，恐慌 、畏惧 、焦虑 、茫然与屈辱感交织 。 而另 一方 面黑人教育家 眼中居然流 出白色的眼泪 ，象 征着 白人世 界 对黑人 的成功异化 ，他们 所面临种族特 性泯灭 的悲剧 ， 已经完全 背 离 了学 院缔造者的美好初 衷，为黑人造福 ，使黑人 受益于教育 。从 某种程度 来看 ，黑人教育 家被伪善的 １人慈善家所 利用，成为他 们 ３ 沽名钓 誉，提升公众形象 的工具 ，却加 剧 了对黑人 的思想控制和 奴 化进程 。这种无形却有力 的攻势 ，连 黑人最隐秘 的内心世界 ，都无 法幸免 ，他 们完全 失去 了 自我，包括情 绪反映都被看 似对黑人充 满 温情 的资助 人染 白了。而 白人化带给 黑人的必然是 灭项之灾一在 白 人主流社会 中被视为无物 ，沦为 白人视而不见 的牺牲 品。 小 说中学院 白人校董 诺顿先生脚 穿一双 白鞋 ，却 “ 了黑边 ” 沿 （６ ｐ ８） 形象 地揭示黑人在 白人社 会中所承受 的边缘 化威胁 。虽然 奴 隶制度在 １６ 年得 以废 除， 黑人要争取真 正的社会平等依然任 重 ８３ 但 道远 。 白鞋黑边的意 向说明多数 黑人在 社会阶层 中，犹如装饰 鞋子 的黑边 ，处于边缘化 的悲惨境遇 ，毫无人格 尊严可言。 当主人公参加 学院的晚祷仪式 时，那黑人 牧师正在极力鼓 吹奴

寻找迷失的自我——论《看不见的人》的身份追寻易立君;杨红【摘要】美国黑人作家拉尔夫·埃里森的小说《看不见的人》展现了主人公寻找黑人民族文化,确立自我身份的过程.主人公对文化身份的探寻经历了迷惘、觉醒、顿悟三个阶段,他对黑人文化的态度从排斥、逃离到最终接受并融入其中.这一艰辛的身份追寻之旅充分说明建构黑人文化身份的关键在于接受本民族文化,自我身份认证的本质就寓于本民族的历史文化中.【期刊名称】《常熟理工学院学报》【年(卷),期】2007(021)005【总页数】4页(P91-93,116)【关键词】拉尔夫·埃里森;《看不见的人》;自我身份;民族文化【作者】易立君;杨红【作者单位】湖南理工学院,外语系,湖南,岳阳,414006;怀化医学高等专科学校,湖南,怀化,418000【正文语种】中文【中图分类】I106.4过去两百多年里，进行身份寻证一直是非裔美国黑人文学作品的主题。

从奴隶叙事、诗歌、小说到文学评论，黑人作家寻找自我身份的叙事贯穿于文学史。

从这个意义上来讲，黑人文学不只是艺术的表现形式，更重要的是黑人群体表露心声、构建自我身份的话语。

黑人作家的文化身份建构经历了一个过程：初期(美国内战前期)，寻求自由人身份；获得解放后，由于受主流文化的影响，相当一部分黑人期望融入主流社会。

这一时期，惠特莉(Phillis Wheatley)“试图融入主流文化，以‘求同’谋取黑人的立足之地。

十九世纪中期的弗雷德里克·道格拉斯(Frederic Douglas)则突出黑人的异质身份，开创奴隶叙事先河，在对抗中试图修正主流文化，以此来构建黑人独立的文化身份。

”[1]92到了20世纪，经过激进运动的洗礼，黑人再次觉醒，积极回归本民族文化传统，汲取传统文化给养。

拉尔夫·埃里森就是这个时期的突出代表。

他突破理查德·赖特的抗议小说，注重挖掘弘扬黑人民族文化，肯定其在美国文化中不可或缺的地位，在此基础上构建黑人的文化身份。

略黑人 的个性和文化的教育无疑迷住 了黑人的眼睛。使他们 不 能 在 社 会 巾寻 找 到 真 正 的 闩身 位 置 。
埃 里 森 作 为美 国 义 坛优 秀 的黑 人 作 家 ， 揭 示 黑 人 探 求 在 自我 身份 识 别 的旅 程 巾 ， 大 节 的 象 征 义 元 素 注 入 至 小 说 将 丰
遇 到 的阻 碍 ： ‘ ， 人 公 生 活 在 一 个 以 白 人 为 主 导 的社 会 先 丰
充满 着 雄 心 抱 负 和 希 望 ，丰 人 公 开 始 了他 的大 学生 涯 。 他 坚 信 只要 努力 的 学 习 和 坚 定 的 信念 ， 就 能 融 入 在 这 个 臼 他 人 社 会 巾 。作 者 模 棱 两 可 的 揣 述 奠 基 人 对 奴 隶 的 罩 也 是 具 有 着 深层 的 象 征 意 义 的 ：预 示 着 主 人 公 未 来 的不 可 见性 ， 白 人 文 化使 得 丰 人公 尤 法 真 正 看 清 事 实 的 真 相 。最 终 ， 人 公 丰
蒙 着 眼 睛 的男 孩 们 象 征 着 每 个 黑 人 甚 至 世 界 卜 每 个 人 在 的
探 寻到他们 的身份之 前都被蒙 住了眼 睛 ，并且 至于 险地之
巾 ； 殴 巾 蒙 眼 的 移 动 象 着 社 会 ｒ 人 们 的 茫 然 ； 人 公 斗 ｆ ］ 主 被 迫 的 斗 殴 以 及 为 了硬 币 和 褶 皱 的 钞 票 相 互 攻 击 象 征 着 黑 人 生 存 于 被 白人 羞 辱 、 弄 、 胁 、 骂 、 嘲 威 辱 引诱 的 状 态 ； 人 男 黑 孩 Ｊ ｆ 无 论 是 避 开 裸 体 的 女 人 还 是 看 那 个 女 人 都 无 法 令 白 Ｌｆ ］ 人 满 意 ， 象 着 他 们 处 于 ［ 人 社 会 巾 的 困 境 和尴 尬 ， 论 这 Ｊ 尤

萨特的作品是否有对身体和感官经验的探讨？一、萨特的作品中体验身体自由的追求在萨特的作品中，他对身体和感官经验的探讨体现在对身体的自由追求上。

萨特认为，人的本质是自由的，但社会对个体作出的规定和束缚使人们失去了对自己身体的真正掌控和感知。

在《存在主义和人类情况》中，萨特指出，人们常常被社会角色所定义，因此渐渐迷失了自我。

他呼吁每个人都要意识到自身的自由本质，并尝试通过身体的探索去感受和认识自己。

1. 萨特对身体的解放与身份认同萨特在《恶人》中提到，“我扔下那副掩盖真实的伪立场，我便真正找到了以真自我的立场。

”他认为，只有解放身体，抛弃社会给予的各种社会角色和身份认同，才能真正找到自我，达到身体自由的状态。

2. 萨特对感官经验的重视萨特在作品中也对感官经验给予了重要的关注。

他将感官经验视为人们与世界的直接联系，是获取真实体验的重要途径。

《压垮基督徒》一书中，萨特描述了主人公罗兰·巴扎克的感官体验，他通过身体的感知来认识世界，实现自我认同。

二、萨特对身体和感官经验的探讨与情欲的关系在萨特的作品中，他将身体和感官经验与情欲相联系。

他认为，身体和感官经验是实现自由和生命意义的重要途径，而情欲则是人体验身体和感官经验的驱动力。

1. 萨特对情欲的理解在《恶人》中，萨特提到，情欲是人的欲望和冲动，是人们为了满足自我需求而产生的激情。

他认为，情欲是人体验身体和感官经验的根源之一。

2. 萨特对情欲的反抗和解放萨特认为，情欲虽然是人体验身体和感官经验的重要来源，但由于社会的束缚和规范，情欲往往被压抑和扭曲。

在《恶人》中，他描述了主人公鲁奇的情欲之旅，鲁奇通过拒绝社会的规范，追求自己真实的欲望，实现情欲的解放。

三、萨特的作品中身体和感官经验的自我反省在萨特的作品中，他不仅关注了身体和感官经验的追求和解放，也对此进行了自我反省和思考。

1. 萨特对身体反省的意义萨特认为，身体反省是人们意识到自身的存在与价值的重要途径。

谢谢观看
摆事实列数据析现象，这种看似温和实则客观坚定的语调更加无法质疑。增强女性在各个方面的代表性，让 花朵绽放，在各个领域闪闪发光。
当一半的人不被看见，被排除在规划、决策和知识创造之外，是全人类的巨大损失。
“女性特征之谜”，答案一直就在我们眼前。
精彩摘录
精彩摘录
性别数据缺口完全是一种存在了数千年的思考方式的产物，因此也可说源于不思考。双重的不思考：男人不 言而喻，女人不被提及。因为当我们说到人类，总的来说，我们指的是男人。
将世界呈现为世界，是男人的活动；他们以自己的观点描绘世界，把自己的观点和绝对真理混淆起来。
一旦你意识到，“不加说明就是男性”这种思维定式根植于社会最基本的组成部分——也就是语言本身，就 不会惊讶于它是如何渗透进我们的思维。
女性用语往往是男性用语的变形，我们以这种微妙的方式，将女性定位为男性类型的偏移——用波伏瓦的话 来说，就是“他者”
第7章犁假说
第9章男人帮
第10章无用之 药
第11章燕特尔 综合征
第13章忽略女性的 再分配
第12章一种可剥削 的无成本资源
第14章妇女权益是 人权
第15章谁来重 建？
第16章杀死你 的并非灾害
作者介绍
同名作者介绍
卡罗琳·克里亚多·佩雷斯（Caroline Criado Perez），英国作家、记者。曾就读于牛津大学（英语语 言和文学专业学士）、伦敦政治经济学院（性别研究专业硕士），作品常见于《卫报》《泰晤士报》《金融时报》 《新政治家》等知名媒体。2015年出版女性群像传记《像女人一般》（Do It Like a Woman），入选多家媒体 年度好书榜单；2019年出版《看不见的女性》，此书被翻译成30种语言，获得英国书店奖最受读者欢迎好书、英 国皇家学会科学图书奖、《金融时报》及麦肯锡商业图书奖等重要奖项。写作之外，卡罗琳·克里亚多·佩雷斯 积极推动男女平等和社会正义，她成功阻止了英国银行移除英镑纸钞上除英国女王之外的唯一女性肖像；在雕像 全为男性的英国议会广场上为妇女参政论者竖立雕像，以纪念英国女性在1918年获得选举权；促使推特更改关于 网络暴力和威胁的处理程序，极大改善了公共讨论空间。因长期为女性及弱势群体发声和行动，她于2013年被 BBC评为年度百大女性之一，2015年被授予大英帝国勋章（OBE），2020年获得芬兰HÄ N奖，2021年被林肯大学授 予荣誉博士学位。

《莎菲女士的日记》中的身体意象解读《莎菲女士的日记》是英国作家乔治戈登莎士比亚的著名作品，其中的身体意象象征了女性自我价值、自尊和个性的演变。

在这部作品中，莎菲戈登莎士比亚以身体意象展示了过去和现在女性承受的不同压力：被指责，被忽视，被剥夺权力，被压抑，被强制定义等等。

在《莎菲女士的日记》中，莎菲戈登莎士比亚把女性自我价值变为一种身体意象，表达了一种不安的感受。

莎菲的身体意象中，可以看到她对自己身体的痛苦体验，以及她承受着社会观念和文化习俗的压力。

在莎菲的日记中，她反复提到“皮肤”和“血液”，这些概念反映出她对自身外在形象的质疑和挑战。

同时，通过描述自己的“骨骼”，她还表达了自信的渴望：她想象自己的身体变得坚强，可以抵抗社会标准。

莎菲的身体意象也表现了她想要获得的自尊的渴望，这些意象不仅表达了女性受到社会压力的感受，还表达了主观感受。

她记录的关于身体的描述，也反映出女性个性的演变，也表达了她想要得到社会尊重的渴望。

比如，她经常描述自己的流血形象，这是她对女性意识形态的反叛性表达。

这也反应了她想证明自己在家族及社会中位置的渴望。

莎菲女士的日记对于我们理解她在现代社会中的女性自我价值和自尊以及个性的演变有着重要意义。

通过她使用的身体意象，可以看出，她的日记把女性古老的挑战和现代的斗争相结合。

她的自尊渴望也象征着一种新的女性主义思想，可以帮助我们更深入地理解女性在现代社会的现状及其对未来的渴望。

此外，莎菲的日记也提醒我们，身体意象不仅可以用来表达女性自我价值、自尊和性格的演变，还可以用于传达个人价值观。

莎菲的身体意象中充满了沉重的情绪，但这也让她坚强，更加自信，从而掌控自己的人生。

因此，从莎菲的日记中我们可以看到，身体意象可以用来传达一种强烈的个人主义信念，坚定地坚持自己的价值观。

资料梳理：电影与身体的跨界研究电影与身体的跨界研究资料梳理：电影与身体的跨界研究一、电影与身体的跨界研究理论和现实背景近些年学术领域，身体问题前所未有的凸显出来，身体研究成为国内外学界广泛讨论的热点问题。

哲学、美学、社会学、政治学、人类学、文化研究等等都将身体作为一个新兴领域来加以研究。

伊格尔顿感慨道：“对身体重要性的重新发现已经成为新近激进思想所取得的最宝贵的成就之一，当代批评中的身体比滑铁卢战场上的尸体还要多。

”由于“身体研究”涉及面广泛且深远，将此作为科研设想的一个中心目标，可以进而选择不同的领域进行结合，这具有巨大的理论价值和研究意义。

二、电影与身体的跨界研究的问题视阈身体研究在我国正方兴未艾，它们大多集中与哲学、文艺学、文化研究等角度，而却鲜有侧重于电影学领域的身体研究，从目前我所收集到到与身体研究直接相关的文献来看，将身体与电影进行跨界研究才刚刚开始，远没有系统的论述，它们大多是借用文艺学领域方面的身体研究来进行某一阶段的电影史书写，或通过借用文艺学领域方面的身体研究来进行电影批评，也有将身体结合电影理论研究进行理论建构的。

当代多元视角中的德性伦理学大体可以做出如下三个方面的分类：身体与电影史、电影理论的跨界结合、身体的文化视阈下的电影文化、关照表演、当代艺术实践与理论中的身体和美学、哲学中的身体范式。

（一）身体与电影史、电影理论的跨界结合身体本身就是一部历史。

它被自然、社会与文化所构成，同时又构成人类世界的生命原型——即人。

电影史的书写方式多样，如《电影史:理论与实践(重构中国电影史学)》从实在论的哲学高度，梳理美学、经济、技术、社会诸种生成机制，更新了电影文学的问题框架和研究范式；如大卫波德维尔的《世界电影史》则在结构上则力求系统周详、清晰，以年代和国家、地区为坐标，论述各个时期、区域内世界电影的发展动向；如山本喜久男的《日美欧比较电影史(外国电影对日本电影的影响)》是用历史比较方法进行电影研究的成功尝试，它主要论述从电影开创之初到1940年代日本电影在欧美电影的影响下发展、独立的过程；再如齐格弗里德·克拉考尔《从卡里加利到希特勒:德国电影心理史》则通过分析二十世纪二十年代和三十年代初的德国影片，检视了从1918年至1933年的德国历史，借以展现“一战”后德国人的心理图景，是通过电影来反向解读社会心理。