11、定立的权柄

米迦书第五章全文解释米迦书第五章是以色列先知米迦的预言和劝告。

本章主要包含了神的应许和警告，以及对以色列领袖和社会不公的批评。

下面是对米迦书第五章的全文解释。

第1节："伯利恒以法他，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古，从太初就有。

" 这是神对伯利恒以法他的应许。

伯利恒是以色列的小城，但是从这里将有一位掌权者出来，他的起源可以追溯到亘古时期，是神的应许的一部分。

第2节："所以，耶和华必将以色列人撇给他们的仇敌，直等那生产的妇人生下子来。

那生产的妇人其余的弟兄必归到以色列人那里。

" 这是神的警告，因为以色列人背离神的诫命，他们将面临被敌人的侵略，直到那位妇人生下一个救世主来拯救以色列人。

第3节："那人必站起来，倚靠耶和华的能力和耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。

他们要安然居住，因为他必日见尊大，直到地极。

" 这是对未来救世主的描述，他将依靠神的能力和威严来牧养他的百姓。

他的权柄将延伸到地极，他的百姓将安全地居住。

第4节："他必作我们的平安。

当亚述人进入我们的地境，践踏我们的宫殿，我们就兴起七个牧者，八个首领攻击他，" 这是对救世主的进一步描述。

他将给以色列人带来平安，当外敌入侵时，他将引领七个牧者和八个首领来抵抗敌人。

"他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录的地界。

亚述人进入我们的地境，践踏我们的境域，我们必兴起七个牧者，八个首领攻击他。

" 这是对救世主的再次描述，他将通过刀剑来摧毁亚述和宁录的地界，保护以色列人免受外敌的侵略。

第6节："他必救我们脱离亚述人的手，脱离敌人的手。

" 这是神的应许，他将救赎以色列人，使他们摆脱敌人的控制和压迫。

第7节："那时，利亚的余民必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，如甘霖降在草上，不仗人的力量，也不仗世人的膀臂。

腓立比书3：1-111、8节不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。

我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督．种子：认识耶稣为至宝默想：“至宝”中的“至”是最的意思，顾名思义“至宝”就是最为宝贵的意思。

这一个对比的关系，就好比保罗他将万事放在天平的一边，而天平的另一边是主基督耶稣。

保罗好像透过这句话表达他的一种自豪感，他以认识主耶稣基督为至宝贵的事，即使拿万事来和他交换，他也觉得是个亏本的生意。

我就想到在和朋友们聊天时，他们说起各自吃喝玩乐的周末眉飞色舞，让我好生羡慕。

甚至在服侍时还在衡量，要不是每周日的服侍，我的周末一定也能安排地好好的，和他们一样精彩。

当我读到这句话的时候，心里充满羞愧。

我的主，为了我的缘故将生命都舍了，而我在享受这份救恩时竟然如此心安理得，甚至在所摆上的微不足道的一丁点时还如此计较。

因为这句话，让我重新思考了救恩，并且对救恩有了更深的认识，我相信正因为保罗他对救恩的深刻认识，他才会将认识主基督耶稣这件事当做一项可夸耀的。

应用：当我去计较为主所舍的，抬头仰望十字架，想一想主在十字架上为我舍的，这一切就显得微不足道了。

祷告：爱我的主，感谢你！因为爱我，将生命倾倒在十架上。

求你悦纳我所摆上的一点点，也求你让我明白我爱你，是因为你先爱我，谢谢你这不计较的爱！愿你的爱充满我，好让我心甘乐意去爱人。

2、种子：义9并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义因信神而来的义，就是不计较、宽容3、种子：能力10 使我认识基督、晓得他复活的大能、并且晓得和他一同受苦、效法他的死．11 或者我也得以从死里复活。

4、种子：7 有益有损。

该撒的物当归给该撒神的物当归给神 (路加 20:25)路加 20: 20-2620 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。

21 奸细就问耶稣说：夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。

22 我们纳税给该撒，可以不可以？23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：24 拿一个银钱来给我看。

这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。

25 耶稣说：这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。

我们出生在这个世界, 必需有环境的供应和父母的养育, 才得以从呱呱落地而长大成人. 如果缺少了这些, 一个婴孩是没有办法自己成长的. 起初神创造养育, 是必需的. 待人有独立选择的时候, 神也尊重人要独立自主的决定, 只是与神的绝对关系就断绝了. 当人多起来以后, 有了家族社会国家等的组织制度, 然而神在大环境里仍旧眷顾. 文明进步, 这些制度也慢慢改善, 彼此紧密的依附, 也带给社会大众许多的福利, 渐渐的成了一般大众的倚靠. 而这些制度里, 明显的是个金字塔的权力架构, 愈往上, 权势愈大, 最上头一定有一个权势首脑和决定执行的机构, 该撒和整个罗马帝国才得以运作. 虽然人是如此的残缺, 但经过粉饰后, 一样是个了不起的敬仰对象, 掌握军事财经大权, 俨然不可一世, 不需要神, 并且自己就好像神一样受人景仰. 但曾几何时, 罗马帝国, 秦朝..都灰飞烟灭, 只留下令人叹息的故事. 我们可以, 也应当从历史学教训, 只是未来是在神的手里. 历史告诉我们, 世代来去的虚空, 也提醒我们, 敬畏神是聪明智慧的开端.在上一回的分享里, 提到权柄的来源是天上或人间? 神允许的权柄是要造就人, 时至今日, 好些有权柄的人, 并未认识神, 他们工作的原则就是赏善罚恶,为着整体的稳定和延续. 我们认识神的人, 知道自己有永生, 知道神在至高之处掌权. 但生活在这些权柄之下, 我们的态度是什么呢? 我们是不是轻看, 甚至讥笑这些掌权的? 或是超然度外, 不缴税不纳粮呢? 虽然这些人是要找举发的把柄, 耶稣要他们拿一个银钱, 看看上面的像号是谁的. 他们回答说, 是该撒的. 以为该撒就是一切, 神的权势是不需要的, 即使存在, 也是在该撒的管辖之下. 耶稣说, 这样, 该撒的物当归给该撒, 神的物当归给神. (25节) 耶稣的回答给我们看见, 属神的人不但有社会的义务, 还有属灵的责任. 我们生活在这世上, 享受神从大自然的供应, 也生活在人群中, 享用社会提供的教育交通公安卫生...等等的便利. 我们在世界里工作, 有收入供应自己的家人, 和同工生活所需, 我们必需遵循社会里所定的供需原则. 我们生活在该撒的管辖之下, 真正的权柄乃是神, 我们的生活动作存留都在乎他, 我们得货财的能力也是出于他(申命 8:18), 这是我们活在世上, 却不属这世界的原则.这里发人深醒的是, 耶稣提到了 "神的物当归给神", 什么是"神的物"呢? 该撒的银钱是再实际不过的了, 生活买卖, 甚至社会地位都在乎它. 但我们也明白, 银钱可以开派对, 买礼物, 买上好的药材, 却买不到真正的爱情,友谊,寿命, 甚至该撒临终时, 也无可奈何. 而神所赐的, 不单是在大环境的创造里显出他的智慧和谐圣洁, 更叫我们有能力能够体会欣赏共鸣, 并且回应. 虽然人拣选了不愿完全的信靠神, 虽然与神的绝对关系断绝了, 神却没有放弃, 如同耶稣没有放弃这些来寻他把柄的人. 提起了神最宝贵的物, 就是差遣他自己的独生子来到我们中间, 把神怜悯的心意, 和我们所能明白的爱, 没有条件的显给我们这些与他为仇敌的人看. "为义人死是少有的, 为仁人死或者有敢作的. 唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了." (罗马 5:7-8) 我们领受了从神来的爱, 在生命中将同样性情的爱归给神, 这样的生命是何等的值得. 但愿这段经文提醒我们, 在神所赐的生命里有丰盛的领受, 将荣耀归给赐各样恩赐美物与我们的神. 同时也记念我们属灵的责任, 成为基督的同工, 帮助更多的人得着神的美物, 在基督里归给神.。

圣经中的相关预言编辑1A.引言与经文圣经中最不寻常的一项预言就是有关古推罗城的。

似乎所有维护基督信仰的书都会用到这个例子，过一会儿我们就可以看出理由是非常充分而明确的。

以西结书二十六章：（公元前592年--570年）3节：“所以主耶和华如此说，推罗阿！我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。

”4节：“他们必破坏推罗的墙垣，拆毁他的城楼。

我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。

7节：“主耶和华如此说，看哪！我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵军队和许多人民，从北方来攻击你推罗。

”8节：“他必用刀剑杀尽你城邑的居民，也必造筑垒，举盾牌攻击你。

”12节：“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。

破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋。

将你的石头、木头、泥土都抛在水中。

”14节：“我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。

你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。

”21节：“我必叫你令人惊恐，不再存留于世，人虽寻找你，却永远寻不见，这是主耶和华说的。

”2A.预言1B.尼布甲尼撒王将毁坏推罗城（以西结书二十六：8）2B.许多国民要上来攻击推罗（以西结书二十六：3）3B.推罗成为净光的磐石，又像磐石一样平滑（以西结书二十六：4）4B.渔夫要在推罗城中晒网（以西结书二十六：5）5B.推罗的尘土要被抛在水中（以西结书二十六：13）6B.推罗不得再被建造（以西结书二十六：14）7B.永远寻找不到（以西结书二十六：21）上述的预言其本身之意义已经十分明显。

这些预言在乍看之初好象十分矛盾，但历史却不矛盾，我们只要先读推罗的故事，再拿它与圣经中的预言相比较就可以明白。

3A.预言的应验基底亚（Nina Jidejian）所著的《历代以来的推罗城》(Tyre Through the Ages,Dar E!_Mashreq Pubilshers,1969)是一本十分通俗的历史资料，在该书中作者如是说：“以西结对推罗的警告正表明推罗城在希伯来先知眼中的重要性，也显出推罗城在商业贸易上是多么兴盛繁荣。

不可能失败的任务讲员: 江慕理牧师太28:19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

太25:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

BICF 使命去使万民作耶稣的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

教训他们遵守耶稣所吩咐的。

(马太福音 28:19, 20）BICF 异象建立一个活跃的，增长的，在灵里合一的社群，并接纳和更新各国信徒来影响他们的城市，他们的国家，让世界归向基督。

为什么要这么做？太28:18耶稣進前來，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐給我了。

太28:19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。

太28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

“Abraham Kyper: 在这浩渺的人世间，所有领域的每一个角落无不响彻着那位至高无上的基督的声音:“这里本属于我！”二、策略的位置BICF使命和异象外籍事工本地事工•BICF建堂以来是以外籍事工为主。

由于世界经济的转变*，本地事工的机会快速增长，给IMS和粤语堂呈现了在中国大使命的机会。

外籍国际华人以前现在将来国际华人* 在1980年(BICF成立年)中国GDP (PPP)是全球的2.2%。

在2012年,这已增长到14.9% 。

(Economy Watch) 因经济增长，近年很多海归和海外华侨到华工作，形成一群造就本地教会和社区的力量。

罗10:14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听見他，怎能信他呢？沒有传道的，怎能听見呢？罗10:15若沒有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记:“报福音传喜信的人，他們的脚踪何等佳美!”罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

启5:11我又看見且听見宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，启5:12大声說: ”曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的!“启5:13我又听見在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物都說: ”但願颂赞、尊贵、荣耀、权势都归給坐宝座的和羔羊，直到永永远远!“约6:37凡父所赐給我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。

宗教学：伊斯兰教文化考试题库（题库版）1、问答题伊斯兰教的三大圣寺是哪三座？位于哪里？正确答案：三大圣寺是：禁寺，位于沙特阿拉伯麦加（满开）城；先知寺，位于沙特阿拉伯麦地那市；远寺，位于巴勒斯坦耶路撒冷市。

2、问答题（江南博哥）仆人对自己的行为是否具有支配的能力和意志？正确答案：仆人有能力控制自己的行为，他们也有意志与意欲，他们的行为确是他们所为，他们根据一定的行为而被责成，将据此而受到赏与罚。

安拉只依他们的能力而责成他们。

经训肯定了上述的内容，并这样描述他们。

但他们只能做安拉使他们能做的事，他们只能意欲安拉所意欲的；他们无所作为，除非是安拉使他们成为有所作为者，犹如上文述及的意欲、意志与创造。

同时，他们并非自我生产，亦非自主行为，所以，他们的能力、意志、意欲与行为都是附属于安拉的全能、意志与行为的，因为安拉是创造他们的主，是造化他们的能力、意欲、意志与行为的主。

他们的意欲、意志、能力与行为，绝不等同于安拉的意欲、意志、能力与行为，即如他们绝非安拉一般。

安拉超绝于一切。

甚至，安拉赋予他们的行为，是通过他们来表现的，是符合他们的，是切实隶属于他们的，这是切实归于安拉、与安拉的德性相适宜的安拉执行的行为的一种迹象。

事实上，安拉是主动者，众仆则是被动者；安拉是引导者，众仆则是受引导者。

因此，这两种行为，都应归于其主动者与引导者。

安拉说：“安拉引导谁，谁就是遵循正道的。

”（夜行17：97）所以，应切实地把引导权归于安拉，众仆只有遵循正道的义务。

同样，引导者并非就是受引导者，引导也绝不等于受引导。

同样，安拉确已使他所意欲的人迷误，而那个人也确是迷误者。

安拉对其众仆的一切治理亦如此。

所以，谁把主动和被动归于仆人，谁确已叛道；谁把它俩归于安拉，谁也已叛道。

只有切实地把主动权归于造物主，把被动归于被造者，才是真正的信士。

3、问答题如果一个人达到“满贯”，同时他又负有帐债，那么他该如何对待天课？正确答案：先还其债务，如还债后剩余钱财仍达“满贯”，再依法缴纳天课。

光辉之书犹太教中有个传说,当Adam(亚当)与他的第⼀个妻⼦Lilith(莉莉斯)⽣下他们第⼀个⼉⼦——魔界之神后, Lilith不⽢⾂服于Adam之下,于是逃出了伊甸园,在地中海成为了⼀作恶多端的⼥⿁.神得知后,派天使(使徒)去捉拿她,但被她的⼉⼦Lucifer("路西法",也可翻译为"李林")所阻⽌. Lucifer虽然叛逆了神,但他仍然保持了天使的"美称",不过是"堕落天使"罢了.神被激怒并向Lucifer发出最后警告,但Lucifer为了Lilith拒绝了"谈和",于是除开第⼀、⼆使徒—亚当、莉莉斯和⾃⼰—第⼗⼋使徒Lucifer,其余的⼗五个使徒和路西法的⼤战开始,⼒量单薄的Lucifer经过三天的⾎战,最终死在众天使的脚下.Lucifer与众天使是"同族"关系,但Lucifer为了Lilith⽽叛逆了神,于是遭到了"同族"的残杀,既然同为神的⼉⼦,为何⼜要毫⽆意义的⾃相残杀,作者想借此告诉观众战争的⽆意义性. 《圣经》旧约·创世记第⼀章初始：“太初，上帝创造天地。

⼤地混沌，还没有成形。

深渊⼀⽚⿊暗；上帝的灵运⾏在⽔⾯上。

上帝命令：‘要有光，’光就出现……”根据喀巴拉的经典《光辉之书》记载，“神”是“不可能认知的原理”，与神的接触不过是逐步褪去认知可能属性的⼀个过程，所以神运⽤⾃⼰的“⾔语”形成的影⼦执⾏创造天地的伟业。

这个犹太教最⾼神的影⼦受到波斯拜⽕教中佐尔万派神话传说的深远影响，名称取⾃同样被拜⽕教影响颇深的诺替斯派。

喀巴拉认为神的影⼦是“第⼀的创造”，是神的“⾔语”通过⼈的形态⽽表达出来的⼀种外在形式，它的全称是亚当·加得蒙（Adam Qadmon），希伯来语的意思是“最初的⼈”，也被称为“最隐秘的⼈”、“最年长的⼈”、“最持久的永恒”，相当于诺替斯派曼达教的“原⼈”，和《圣经旧约》中描述的亚当完全是两回事。