诗篇125篇最佳一节金句

诗词名句-高考作文必备备战高考江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？杜甫《哀江头》生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。

《菜根谭·概论》林中不卖薪，湖上不鬻鱼《淮南子·齐俗训》西风泼眼山如画，有黄花休恨无钱。

张可久《风入松·九日》不尽长江滚滚流。

辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》浮香绕曲岸，圆影覆华池。

卢照邻《曲池荷》为乐当及时，何能待来兹？佚名《生年不满百》其取事也必核以辨，其攡文也必简而深《文心雕龙·铭箴》面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

《菜根谭·概论》俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》晴烟漠漠柳毵毵，不那离情酒半酣。

韦庄《古离别》身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。

李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

《韩非子·有度》人生天地间，忽如远行客。

佚名《青青陵上柏》天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为《孟子·告子章句下·第十五节》庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

《孟子·梁惠王章句上·第四节》砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。

李煜《清平乐·别来春半》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。

《荀子·修身》目见百步之外，不能自见其眦。

《淮南子·说林训》绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

郦道元《三峡》逢人不说人间事，便是人间无事人。

杜荀鹤《赠质上人》山色横侵蘸晕霞，湘川风静吐寒花。

苏轼《浣溪沙·山色横侵蘸晕霞》将飞更作回风舞，已落犹成半面妆。

宋祁《落花》仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

《孟子·万章章句上·第三节》翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。

诗词名句-高考作文必备备战高考离恨远萦杨柳，梦魂长绕梨花。

刘迎《乌夜啼·离恨远萦杨柳》心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。

《尚书·周书·君牙》八月涛声吼地来，头高数丈触山回。

刘禹锡《浪淘沙九首》寒沙四面平，飞雪千里惊。

范云《效古诗》抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云/陪侍御叔华登楼歌》牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

雷震《村晚》慎徽五典，五典克从；《尚书·虞书·舜典》来是春初，去是春将老。

曾允元《点绛唇·一夜东风》人生亦有命，安能行叹复坐愁？鲍照《拟行路难·其四》我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

苏轼《水调歌头·明月几时有》初报边烽照石头，旋闻胡马集瓜州。

陆游《送七兄赴扬州帅幕》视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？《论语·为政篇》黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。

李白《公无渡河》年年今夜，月华如练，长是人千里。

范仲淹《御街行·秋日怀旧》1粽包分两髻，艾束著危冠。

陆游《乙卯重五诗》一杯酒，问何似，身后名？辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。

温故，而知新，敦厚以崇礼。

《中庸·第二十七章》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。

《荀子·修身》想雁空、北落冬深，澹墨晚天云阔。

吴文英《暗香疏影·夹钟宫赋墨梅》事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。

《文心雕龙·正纬》竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。

陆游《观村童戏溪上》日日思君不见君，共饮长江水。

李之仪《卜算子·我住长江头》柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》记当日、门掩梨花，翦灯深夜语。

史达祖《绮罗香·咏春雨》仁者爱万物而智者备祸於未形，不仁不智，何以为国？《史记·赵世家》多情只有春庭月，犹为离人照落花。

诗篇金句背诵1. 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

——佚名《越人歌》2. 人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

——纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》3. 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》4. 只愿君心似我心，定不负相思意。

——李之仪《卜算子·我住长江头》5. 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹《离思五首·其四》6. 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

——温庭筠《南歌子词二首·新添声杨柳枝词》7. 愿得一心人，白头不相离。

——卓文君《白头吟》8. 平生不会相思，才会相思，便害相思。

——徐再思《折桂令·春情》9. 去年今日此门中，人面桃花相映红。

——崔护《题都城南庄》山无陵，江水为竭。

冬雷震震，夏雨雪。

天地合，乃敢与君绝。

——佚名《上邪》11. 入我相思门，知我相思苦。

——李白《三五七言·秋风词》12. 人生自是有情痴，此恨不关风与月。

——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》13. 人生如逆旅，我亦是行人。

——苏轼《临江仙·送钱穆父》14. 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》15. 问世间，情为何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词/ 迈陂塘》16. 一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

——纳兰性德《蝶恋花·出塞》17. 花自飘零水自流。

一种相思，两处闲愁。

——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》18. 执子之手，与子偕老。

——佚名《击鼓》19. 一日不见兮，思之如狂。

——司马相如《凤求凰·琴歌》身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》21. 林花谢了春红，太匆匆。

无奈朝来寒雨，晚来风。

——李煜《相见欢·林花谢了春红》22. 雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。

经典唐诗100金句1、欲穷千里目，更上一层楼。

——王之涣《登鹳雀楼》2、力学如力耕，勤惰尔自知。

但使书种多，会有岁稔时。

——刘过《书院》3、草木有本心，何求美人折！——张九龄《感遇十二首·其一》4、天问复招魂，无因彻帝阍。

岂知千丽句，不敌一谗言。

——陆龟蒙《离骚》5、人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？——韩愈《山石》6、圣代也知无弃物，侯门未必用非才。

——罗隐《曲江春感》7、人生当贵盛，修德可延之。

——杜荀鹤《经废宅》8、相知岂在多，但问同不同。

——白居易《别元九后咏所怀》9、人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！——杜甫《哀江头》10、莫道桑榆晚，为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》11、相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

——王维《少年行四首》12、从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

——李益《写情》13、大王意气尽，贱妾何聊生！——虞姬《和项王歌》14、青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

——王昌龄《送柴侍御》15、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

——屈原《九歌·湘夫人》16、薄幸郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。

——施耐庵《蝶恋花·一别家山音信杳》17、渭北春天树，江东日暮云。

——杜甫《春日忆李白》18、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》19、白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

——王维《酌酒与裴迪》20、古路无行客，寒山独见君。

——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》21、世故多离别，良宵讵可逢。

——皇甫冉《秋夜宿严维宅》22、离别家乡岁月多，归来人事半消磨。

——贺知章《回乡偶书二首其一》23、江渚秋风至，他乡离别心。

——张九龄《初秋忆金均两弟》24、上言离别久，下言望应归。

——何逊《门有车马客》25、悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。

——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》26、莫道秋江离别难，舟船明日是长安。

——王昌龄《重别李评事》27、此身如传舍，何处是吾乡。

诗词名句-高考作文必备备战高考请君试问东流水，别意与之谁短长。

李白《金陵酒肆留别》劳劳燕子人千里，落落梨花雨一枝。

张炎《鹧鸪天·楼上谁将玉笛吹》野桥梅几树，并是白纷纷。

洪升《雪望》可怜今夕月，向何处、去悠悠。

辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒将旦客谓前人诗词有赋待月无送月者因用天问体赋》问嫦娥、孤令有愁无？应华发。

辛弃疾《满江红·中秋寄远》运筹千里，勇冠三军《旧唐书·列传·卷三》千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。

《韩非子·说林下》天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

白居易《长恨歌》东风洒雨露，会入天地春。

李白《送郄昂谪巴中》水色渌且明，令人思镜湖。

李白《登单父陶少府半月台》秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》白雪关山远，黄云海戍迷。

李白《紫骝马》小人之誉人，反为损。

《淮南子·说山训》离别家乡岁月多，近来人事半消磨。

贺知章《回乡偶书二首》明镜所以照形，往事所以知今。

《后汉书·列传·冯岑贾列传》白马金羁辽海东，罗帷绣被卧春风。

李白《春怨》提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。

张仲素《春闺思》月出皎兮，佼人僚兮。

佚名《月出》积学以储宝，酌理以富才《文心雕龙·神思》结交在相知，骨肉何必亲。

佚名《箜篌谣》东风吹水日衔山，春来长是闲。

李煜《阮郎归·呈郑王十二弟》卧牛吹短笛，耕却傍溪田。

崔道融《牧竖》谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。

薛涛《送友人》乱离何处见，消息苦难真。

吴伟业《遇旧友》故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》投我以桃，报之以李。

《墨子·16章兼爱(下)》日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。

许浑《谢亭送别》淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。

曹雪芹《香菱咏月·其二》岂曰无衣？与子同袍。

佚名《秦风·无衣》疏篱曲径田家小。

云树开清晓。

周邦彦《虞美人·疏篱曲径田家小》欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》刑称罪，则治；不称罪，则乱。

古诗文名句五百1. 关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

（诗经·周南·关雎）①关关：水鸟鸣叫的声音。

雎(ju)鸠：一种水鸟。

②洲：水中的陆地。

③窈窕(yao tiao):内心，外貌美好的样子。

淑：好，善。

④君子：这里指女子对男子的尊称。

逑(qiu):配偶。

《诗经》第一篇2. 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。

（诗经·小雅·采薇）往日离家出征，杨柳轻柔，随风而舞。

如今返回故乡，纷纷雪花，漫天飘飞。

这是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌。

3. 知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

（诗经·王风·黍离）知我者：了解我的心情的；谓我何求：认为我久留不去，有什么要求。

4. 如切如磋，如琢如磨。

（诗经·卫风·淇奥）就好像切制，就好像锉平，就好像雕琢，就好像磨光。

切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物的动作。

形容文采好，有修养。

5. 一日不见，如三秋兮。

（诗经·王风·采葛）‚三秋‛，这是指三个季度，用这种夸张之词形容主人公对友人的殷切思念，实是情至之语。

6. 青青子衿，悠悠我心。

（诗经·郑风·子衿）子衿：周代读书人的服装。

子，第二人称代词，‚你‛。

衿：即襟，衣领。

青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。

这首诗写一个男子在城楼上等候他的恋人。

7. 所谓伊人，在水一方。

（诗经·秦风·蒹葭[jiān jiā]）原诗描写所思念的人远在彼方，由于受阻，总是可望而不可及，表达了主人公对伊人的深刻思念。

这两句意即我那心上人儿，她远在水的另一方。

‚在水一方‛是隔绝不通的一种象征，目的在于能够写出主人公心之所存与目之所望的一致。

因此这两句不妨看作望穿秋水，仍不见伊人踪影的抒情主人公心灵的叹息。

8. 巧笑倩兮，美目盼兮。

加尔文《诗篇注释》125篇诗篇注释125加尔文由于信徒与恶人一同混杂在这个世界，他们似乎面临生活的一切艰难困苦，先知将他们与耶路撒冷相比，这表明他们有无往而不胜的保障保护着。

如果上帝允许他们遭受恶人的折磨苦待，他劝勉说他们大有盼望。

但他同时也区分了真假以色列人，假冒为善者不能享受这里所论到的属于义人的安全。

上行之诗。

125：1－21．倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇（fe79）。

2. 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

1．倚靠耶和华的人，好像锡安山。

这首诗与上一首的不同在于，圣灵在上一首告诉我们，教会靠着上帝的大能一直得蒙保守，没有任何人的作为；在这一首则教导我们，在未来的日子里教会依然绝对安全，因为她是在上帝战无不胜的大能保护之下。

当用教会象征耶路撒冷圣城时，先知的思路是要鼓励每一个信徒相信，上帝向全体选民所应许的安全是属于他的。

但是为了让人看见教会有形的形象，先知教导说那些在肉身里浑浑噩噩的野蛮人，他们将继续在世上存留。

这样，我们首先应当注意的是，对那些没有凭着信心充分理解上帝在暗中施行保护的人而言，环绕耶路撒冷的群山就是一面镜子，他们会从这面镜子清楚看到，教会也是安然无恙，好像她的四周全是围墙和护拦。

而且，明白我上面所说的很有益处，即每当上帝对他全体百姓说话时，他也是在对每一个特定的人说话。

由于许多应许都普遍扩展到针对全体教会，所以很多人以为这些应许离自己很远很远，以为它们与自己无关。

必须注意这里所定的规则，即无论上帝向教会普遍应许的是什么，每个人都要将此应用于自己。

诗人用耶路撒冷代表教会绝非无缘无故，因为至圣所与约柜都在那里。

至于对字词的解释，应当注意到第一节中的后两个动词有两种理解。

其一，这两个动词的主语都是耶路撒冷。

其二，前一个动词al lo yimmot指绝不动摇，仅用于说到耶路撒冷时；至于后一个动词yesheb指持久不变，用于指信徒，根据这种观点，数目上有变化，即单数的yesheb代替了复数的yeshbu，这种变化在希伯来人中很常见。

诗词名句-高考作文必备备战高考料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

卢照邻《九月九日玄武山旅眺》闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

王昌龄《闺怨》夕阳度西岭，群壑倏已暝。

孟浩然《宿业师山房期丁大不至/宿业师山房待丁大不至》见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。

《围炉夜话·第二一九则》莫惊鸥鹭，四桥尽是，老子经行处。

苏轼《青玉案·送伯固归吴中》风雨满城，何幸两重阳之近；文天祥《回董提举中秋请宴启》临事而惧，好谋而成者也。

《论语·述而篇》只有天在上，更无山与齐。

寇准《咏华山》君若清路尘，妾若浊水泥；曹植《明月上高楼》上有愁思妇，悲叹有余哀。

曹植《明月上高楼》旅客三秋至，层城四望开。

杜审言《登襄阳城》类以诱之，击蒙也。

《三十六计·攻战计·抛砖引玉》江山风月，本无常主，闲者便是主人。

苏轼《临皋闲题》1牧竖持蓑笠，逢人气傲然。

崔道融《牧竖》何期小会幽欢，变作离情别绪。

柳永《昼夜乐·洞房记得初相遇》虽有兄弟，不如友生？佚名《常棣》秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。

杨万里《秋凉晚步》太乙近天都，连山接海隅。

王维《终南山》声中如告诉，未尽反哺心。

白居易《慈乌夜啼》谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。

辛弃疾《满江红·中秋寄远》彼其之子，美无度。

佚名《汾沮洳》棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

白居易《寒食野望吟》子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。

王令《送春》寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

杜耒《寒夜》千古江山，英雄无觅孙仲谋处。

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》升沉应已定，不必问君平。

李白《送友人入蜀》鸟啼花落人何在，竹死桐枯凤不来。

崔珏《哭李商隐》药医不死病，佛度有缘人。

《醒世恒言·卷十》风引龙虎旗，歌钟昔追攀。

李白《登邯郸洪波台置酒观发兵》我善养吾浩然之气。

《孟子·公孙丑章句上·第二节》东城渐觉风光好。

诗词名句-高考作文必备备战高考睡起秋色无觅处，满阶梧桐月明中。

刘翰《立秋》雁湿行无次，花沾色更鲜。

李世民《咏雨》枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕。

秦观《鹧鸪天·枝上流莺和泪闻》君当作磐石，妾当作蒲苇。

佚名《孔雀东南飞/古诗为焦仲卿妻作》孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。

《庄子·杂篇·盗跖》寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。

张孝祥《西江月·问讯湖边春色》浅红淡白间深黄，簇簇新妆阵阵香。

丘浚《咏菊》三思而后行《论语·公冶长篇》学如不及，犹恐失之。

《论语·泰伯篇》乘风好去，长空万里，直下看山河。

辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》不虚美，不隐恶《资治通鉴·唐纪·唐纪十三》梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

李清照《声声慢·寻寻觅觅》无限山河泪，谁言天地宽！夏完淳《别云间》绕遍回廊还独坐。

月笼云暗重门锁。

苏轼《蝶恋花·雨霰疏疏经泼火》1今日江头两三树，可怜和叶度残春。

元稹《离思五首》宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

《菜根谭·概论》天相汉，民怀国。

史达祖《满江红·九月二十一日出京怀古》红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。

辛弃疾《鹧鸪天·鹅湖归病起作》地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。

白居易《红线毯》能胜强敌者，先自胜者也。

《商君书·画策》桃李风前多妩媚，杨柳更温柔。

辛弃疾《武陵春·桃李风前多妩媚》除却天边月，没人知。

韦庄《女冠子·四月十七》红深绿暗径相交，抱暖含芳披紫袍。

温庭筠《寒食日作》外湖莲子长参差，霁山青处鸥飞。

张先《画堂春·外湖莲子长参差》君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

《韩非子·二柄》闻道皇华使，方随皂盖臣。

王维《送李判官赴东江》桃花落。

闲池阁。

山盟虽在，锦书难托。

陆游《钗头凤·红酥手》越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。

加尔文《诗篇注释》125篇诗篇注释125加尔文由于信徒与恶人一同混杂在这个世界，他们似乎面临生活的一切艰难困苦，先知将他们与耶路撒冷相比，这表明他们有无往而不胜的保障保护着。

如果上帝允许他们遭受恶人的折磨苦待，他劝勉说他们大有盼望。

但他同时也区分了真假以色列人，假冒为善者不能享受这里所论到的属于义人的安全。

上行之诗。

125：1－21．倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇（fe79）。

2. 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

1．倚靠耶和华的人，好像锡安山。

这首诗与上一首的不同在于，圣灵在上一首告诉我们，教会靠着上帝的大能一直得蒙保守，没有任何人的作为；在这一首则教导我们，在未来的日子里教会依然绝对安全，因为她是在上帝战无不胜的大能保护之下。

当用教会象征耶路撒冷圣城时，先知的思路是要鼓励每一个信徒相信，上帝向全体选民所应许的安全是属于他的。

但是为了让人看见教会有形的形象，先知教导说那些在肉身里浑浑噩噩的野蛮人，他们将继续在世上存留。

这样，我们首先应当注意的是，对那些没有凭着信心充分理解上帝在暗中施行保护的人而言，环绕耶路撒冷的群山就是一面镜子，他们会从这面镜子清楚看到，教会也是安然无恙，好像她的四周全是围墙和护拦。

而且，明白我上面所说的很有益处，即每当上帝对他全体百姓说话时，他也是在对每一个特定的人说话。

由于许多应许都普遍扩展到针对全体教会，所以很多人以为这些应许离自己很远很远，以为它们与自己无关。

必须注意这里所定的规则，即无论上帝向教会普遍应许的是什么，每个人都要将此应用于自己。

诗人用耶路撒冷代表教会绝非无缘无故，因为至圣所与约柜都在那里。

至于对字词的解释，应当注意到第一节中的后两个动词有两种理解。

其一，这两个动词的主语都是耶路撒冷。

其二，前一个动词al lo yimmot指绝不动摇，仅用于说到耶路撒冷时；至于后一个动词yesheb指持久不变，用于指信徒，根据这种观点，数目上有变化，即单数的yesheb代替了复数的yeshbu，这种变化在希伯来人中很常见。