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模拟试题一一、单项选择题1、美感教育的最终目的在于(C)A、培养审美能力B、提高艺术鉴赏水平C、成就身心健康的完美人生D、规范社会文化2、杜甫的诗句"朱门酒肉臭，路有冻死骨"，所表现的意象的主要特点是(D )A、虚拟性B、敏感性C、想象性D、情感性3、"天才"主要表现在具有与众不同或高于常人的能力来创造(B)A、审美快感B、意象C、形式D、物象4、下面的表述中错误的是( B )A、意象的完成，一定要其得到物化或物态化B、意象完成后再物态化或物化C、意象的完成与艺术品的传媒质料有关D、意向的现实化与接受过程有关5、车尔尼雪夫斯基说："形象在美的领域中占着统治地位。
"这可以说明美育是( A )A、感性的B、愉快的C、不可抗拒的D、自然而然的6、不属于艺术存在动态流程中必然环节的是( A )A、艺术批评B、艺术接受C、艺术品D、艺术创造7、下列学说中，中西美学家的观点有共通之处的是( C )A、游戏B、模仿C、表现D、娱乐8、西方第一部关于美育的专著是( C )A、《论美书简》B、《判断力批判》C、《审美教育书简》D、《美学》9、人类审美意识赖以产生的根本原因是( A )A、人类的生产劳动B、人类自觉的精神活动C、社会分工D、人类独具的运用语言的能力10、实验美学的代表人物是( B )A、立普斯B、费希纳C、布洛D、丹纳11、在朱光潜的美论中，"物"与"物的形象"的不同主要是( A )A、前者是客观的，后者是主客观的统一B、前者是客观的，后者是主观的C、前者是实在的，后者是虚幻的D、前者属于内容范畴，后者属于形式范畴12、明确地使用"崇高"一词，并且把崇高与优美对立起来，使两者成为美学范畴的美学家是(D)A、毕达哥拉斯B、爱迪生C、托马斯·班纳特D、博克13、黑格尔说："审美带有令人解放的性质。
美学自考题模拟11(总分：100.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：20，分数：20.00)1.有“美学之父”之称的是______（分数：1.00）A.鲍姆加登√B.柏拉图C.黑格尔D.弗洛伊德解析：[考点] 被称为“美学之父”的人[解析] 学界公认，美学作为一门独立学科的形成以德国哲学家鲍姆加登1750年出版的《美学》一书为标志，鲍姆加登也因此被称为“美学之父”。
所以答案选A。
2.下列哪篇论著中表达了柏拉图对美的本质的看法______（分数：1.00）A.《美学》B.《美与物理学》C.《理想国》D.《大希庇阿斯篇》√解析：[考点] 柏拉图表达对美的本质看法的著作[解析] 古希腊大哲学家柏拉图，在一系列对话中表达了对美的看法。
在《大希庇阿斯篇》中，柏拉图以苏格拉底的名义与希庇阿斯对话论著。
所以答案选D。
3.主张以审美经验作为美学的研究对象的代表作是______（分数：1.00）A.《艺术即经验》√B.《实验美学》C.《美学入门》D.《美学讲演录》解析：[考点] 主张以审美经验作为美学研究对象的代表作品[解析] 实用主义美学家杜威主张以审美经验作为美学的研究对象，他的一部美学代表作就名为《艺术即经验》。
所以答案选A。
4.著名学者蒋孔阳先生认为美学的研究对象是______（分数：1.00）A.审美心理B.审美现象C.人和现实之间的审美关系√D.艺术解析：[考点] 蒋孔阳在《美学新论》中所提出的人对现实的审美关系[解析] 美学史上对美学研究对象的第四种观点是认为美学的研究对象是人和现实之间的审美关系。
著名美学家蒋孔阳先生基本上也支持这一观点。
在他晚年的著作《美学新论》中，他提出美学的根本问题是研究人对现实的审美关系。
所以答案选C。
5.海德格尔的美学哲学基础是______（分数：1.00）A.理念论B.先验主体论C.绝对精神论D.现象学的基本本体论√解析：[考点] 各学派的美学思想的哲学基础[解析] 美学史上的各种美学都有自己的哲学基础，柏拉图的美学思想以其理念论为哲学基础；康德美学以先验主体论为哲学基础；黑格尔美学以绝对精神论为哲学基础；中国当代的美学理论以马克思主义唯物史观为哲学基础；海德格尔的美学思想以其现象学的基本本体论为哲学基础。
第一章绪论一、填空（单选）1、1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的《美学》一问世，标志着美学学科的正式建立。
被后人称为“美学之父”。
2、鲍姆嘉登《美学》一书的书名Aesthetica，音译为“埃斯特惕卡”，在德文中的意思是感性学即美学。
3、鲍姆嘉登把美学看成认识论。
4、“由上而下”的美学研究方法的主要特点是哲学思辨。
5、《诗学》一书的作者是亚里士多德6、刘勰的文学理论专著名为《文心雕龙》，又是美学著作。
7、人对现实世界的审美关系属于精神关系8、在人对现实世界所产生的众多关系中，其中最主要、最基本的关系是实用关系9、提出“美与善相统一”论断的人是苏格拉底。
此观点的长处是肯定了美与善之间的联系。
10、认为动物也有美感也会进行审美活动的人是达尔文11、“快乐说”和“心理距离说”等美学学说所采用的研究方法是心理学的方法12、从历史发展过程看，把山水自然开始作为绘画和文学的题材，这标志着人对自然的审美意识开始觉醒13、提出“夫美也者，上下，内外，大小，远近皆无害焉，故曰美”的人是伍举。
此观点是以善为美。
虽然肯定美必须以无害为基础，但忽略了美的特点。
伍举论美的资料保存在先秦著作《国语》中。
14、以费希纳为代表的美学学说属于实验美学15、以立普斯等人为代表的美学学说属于移情说16、艺术社会学的代表人物是法国的丹纳17、人类审美意识的产生，从根本上来说，是与生产劳动分不开的。
人类最原始的审美意识开始于对工具的制作和观照18、美学研究的出发点是人对现实的审美关系19、美学研究各种审美对象，其中最重要的是艺术中的审美对象。
20、“环肥燕瘦”十分生动地说明了审美现象具有历史性。
21、美学研究的方法具有多层次性，这意味着美学研究的各种方法在性质上有着不同的特点。
22、19世纪中叶以前，哲学方法一直是美学研究的主要方法23、美学研究的基本方法是唯物辩证法。
唯物辩证法对于美学研究有总的指导意义。
24、马克思主义美学的哲学基础应当是作为整体的马克思主义哲学。
自学考试《美学》练习题及答案（21）2.1.人的自由自觉的生命活动不同于动物本能的生命活动的一种本质特征是(A)A.审美需要B.抽象思维C.审美理想D.认识能力2.2.在主体的审美心理结构中必然处于位置的是(D)A.审美需要B.审美经验C.审美趣味D.审美理想2.3.先天因素能否发挥作用以及发挥的程度，在何种程度上影响到主体的审美个性和审美情趣，根本上是由——决定的。
(B)A.主体的个体特征B.后天的社会因素C.审美对象的客观特征D.人的生理素质2.4.“趣味无可争辩”观点的错误在于把(A)A.审美趣味相对化B.审美趣味绝对化C.审美趣味个性化D.审美趣味主观化2.5.审美活动是人与世界构成的(D)A.信仰关系B.认识关系C.审美关系D.本己性精神交流2.6.以下不属于审美活动的基本性质的是(D)A.自律性B.个性化C.开放性D.形式符号性2.7.马克思说过：“作家绝不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，这说明审美活动具有——的特性。
(A)A.自律性B.超越性C.自我性D.开放性2.8.美感产生于(A)A.劳动实践把主体力量对象化的过程B.动物向人的自然进化过程C.人的本能的升华过程D.人的自我表现的过程2.9.以下不属于主体在审美活动中的精神存在特征的是(B)A.惊异B.领悟C.体验D.澄明2.10.澄明之境的进入，需要审美主体的——才能自动展现出来。
(B)A.审美距离B.静观体验C.陌生化D.热情投入2.11.所谓“胸有成竹”，说明审美对象具有——的特征。
(D)A.虚无性B.具体性C.不可捉摸性D.非实体性2.12.提出“状难写之景，含不尽之意”的是(C)A.欧阳修B.苏轼C.梅尧臣D.柳宗元2.13.康德在《判断力批判》一书中，提到过的概念是(C)A.自由创造B.交感巫术C.自由游戏D.劳动先于艺术2.14.认为美是本能冲动的升华的美学家是(B)A.加达默尔B.弗洛伊德C.柏格森D.贝尔2.15.对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究的学者是(B)A.泰勒B.弗雷泽C.卡o毕歇尔D.普列汉诺夫2.16.在解释一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画上有可信说服力的是(D)A.表现说B.劳动说C.本能说D.巫术说2.17.普列汉诺夫提出的理论是(B)A.有意味的形式B.劳动先于艺术C.自由游戏D.巫术礼仪活动2.18.审美发生的基本前提是(C)A.异性的吸引B.游戏的冲动C.工具的制造和使用D.祭祀的崇拜2.19.人类审美意识得以产生的根本原因是(A)A.人类的生产劳动B.人类自觉的精神活动C.人类社会分工D.人类独具的运用语言的能力2.20.促进审美发生的最重要的一种中介因素是(D)A.语言艺术B.家庭生活C.劳动工具D.巫术礼仪活动2.21.人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的直接前提是(B)A.人类开始运用语言B.人的自我意识的觉醒和发展C.人类具有思维能力D.人类学会了使用劳动工具2.22.原始艺术的主要样式之一绘画，多以早期人类的——为主题。
第五章审美意识审美意识指客观存在的诸审美对象在人们头脑中的反射和能动的反映，一般通称为“美感”。
美感就其内涵来说，有广义与狭义之分。
审美意识是广义的美感。
它包括审美意识活动的各个方面和各种表现形态，如审美趣味、审美能力、审美观念、审美理想、审美感受等等。
狭义的美感，专指审美感受，即指具有一定审美观点的主体，在接受美的事物刺激后，所引起的一种综合着感知、理解、想象、情感等因素的复杂心理现象。
审美感受构成审美意识的核心部分。
第一节：审美意识的形成和发展马克思主义美学认为，审美意识产生于人的社会实践活动，并随着漫长的社会历史进程中人的社会生活实践、思维能力、客观事物的美，尤其是艺术的发展变化而逐渐变化、发展、丰富和完善。
它总是受一定的社会历史条件、社会存在的发展状况和水平的制约。
审美意识根源于社会实践，是社会实践的产物。
就其内容来说，它是审美对象的能动的反映，直接决定于审美对象和社会存在的一定发展状况和水平。
就其反映形式来说，它是在人类长期社会实践基础上历史地形成的。
人类最初的审美意识直接产生于生产劳动，它已为大量的原始艺术的材料所证明。
原始艺术史提供的材料充分证明了人类的审美意识直接产生在生产劳动的基础上，为生产实践所决定和制约。
例如，原始狩猎民族在花草极为繁盛的地方却偏偏以动物为其艺术题材，不去理睬这些美丽的植物；他们的审美意识所以具有这样一种特点，便正是由于他们的“生产力状态、他的狩猎的生活方式则使他恰好有这些而非别的美的趣味和概念”。
最初的审美意识还没有同实用和生理快感分开，只是随着社会实践的发展，人类的审美意识才逐渐得到提高和不断丰富，得到相对独立的发展。
动物作为当时人们的欣赏对象，也与它的社会功利价值有密切联系。
正如普列汉诺夫所说：“不能认为，野兽的皮、爪和牙齿最初之为红种人所喜欢，单单是由于这些东西所特有的色彩和线条的组合，这些东西最初只是作为勇敢、灵巧和有力的标记而佩带的。
只是到了后来，也正是由于它们是勇敢、灵巧和有力的标记，所以开始引起审美的感觉。
2018年自学考试《美学》精选试题及答案【四篇】导读：本文2018年自学考试《美学》精选试题及答案【四篇】，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
篇一1.21.鲍姆加登将美学规定为研究——的学科。
(A)A.低级的感性认识B.人的意志C.理性D.意念1.22.中国当代美学的哲学基础是(D)A.理念论B.先验主体论C.绝对精神论D.马克思主义唯物史观1.23.马克思认为社会生活在本质上是(B)A.意念B.实践C.精神D.物质1.24.从绝对理念出发，认为审美具有“令人解放的性质”的是(B)A.柏拉图B.黑格尔C.康德D.席勒1.25.通向审美的根本途径是(A)A.自由B.实践C.劳动D.阅读1.26.被马克思称为“自由人的联合体”的是(C)A.资本主义社会B.社会主义社会C.共产主义社会D.封建社会1.27.在现代社会，人被异化，成为了马尔库塞说的(B)A.多向度的人B.单面人C.双重性格的人D.多重性格的人1.28.人生境界的提高，关键是(B)A.学习B.觉解C.实践D.艺术1.29.人生境界的特点是它的(C)A.自发性B.内在性C.个体内在性和生成性D.动态性1.30.冯友兰先生认为，人生境界是分层次的，其中的是(A)A.天地境界B.道德境界C.功利境界D.自然境界1.31.宗白华认为在人生境界中主于美的是(C)A.功利境界B.学术境界C.艺术境界D.*境界1.32.伽达默尔认为，如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一种自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于(B)A.知识B.体验C.美D.存在1.33.审美关系是人和世界之间的——关系。
(A)A.自由B.限制C.必然D.可能1.34.审美关系和审美活动的关系是(B)A.毫无瓜葛B.一个硬币的两面，不可分割C.同一个概念D.包含关系1.35.审美活动相对于审美主体和审美客体，在逻辑上是(C)A.同时的B.在后的C.在前的D.无所谓先后1.36.下列审美形态属于中国的是(D)A.崇高B.荒诞C.喜剧D.气韵1.37.审美经验是一种(A)A.感性体验B.感官体验C.认识D.感官快感1.38.艺术活动的全过程不包括(D)A.艺术创造B.艺术作品C.艺术接受D.艺术欣赏1.39.通过有意识的审美活动，增强人的审美能力。
美学专题课程期末复习《美学概论》导论重点：1．美学研究的对象。
美学的研究对象，是要立足于“人和现实的审美关系”，全面研究美的本质、美感、美的形态、艺术美、审美鉴赏和审美教育等问题。
2.马克思主义哲学的诞生，使美学成为一门真正的科学。
第一，马克思提出了“劳动创造了美”和“人也按照美的规律来塑造物体”等伟大命题，为探讨美的本质和审美创造的规律，提供了历史唯物主义的宏观视野，奠定了美学研究的科学理论基础。
第二，继承了康德－席勒－黑格尔对审美主体的高扬，康德“自然向人生成”的命题和黑格尔“本质力量对象化”的命题，被马克思用“劳动实践”带入了广阔的社会历史。
第三，以辨证唯物主义的世界观和方法论为指导，在探讨具体文艺作品时，提出了美学研究的方法论原则，即逻辑与历史相统一、理论与实践相统一。
美学研究要广泛借鉴艺术学、心理学、社会学、发生学和解释学等学科的方法，既要注重基础理论的研究，又要面向人类日益丰富的审美实践，拓展美学的学科领域。
第一章美论一美的探索重点：讨论美的三种模式。
美的三种模式是：美在于自然属性，美在于现象之后的更高的本质，美在于主客体之间的关系。
这三种模式对于发现“美的本质”都有着重大的理论贡献。
二美的本质马克思主义美学“劳动创造了美”和“自然人化”的思想，在广阔的社会历史背景下，科学地解答了“美是什么”和“美从哪里来”的问题。
人类的历史性劳动实践为美的提供了主体和客体两方面的条件，从而真正使美以及对美的欣赏成为了可能。
重点：1.劳动创造了美。
劳动为美创造了前提条件。
其一，劳动创造了美的事物。
经过认识的自然和经过改造的自然这两方面就是自然美的根源所在。
人在劳动中结成的关系也是社会美形成的根源所在。
其二，劳动创造了能够欣赏美的人主体自身通过历史性劳动的“人化”问题。
主体自身的自然“人化”包括两个方面，一个是外部的、形体的、物质的和生理器官方面的（脑、手等）；另一方面是内部的、精神的和心理素质的方面。
西昌学院成人在线学习平台美学概论在线考试课程名称：美学概论(专升本)1.(单选题)从事物的客观属性中来探求美,其根本的缺陷在于( )(本题2.0分)A.脱离人的美感经验来谈美B.脱离人与现实的审美关系来谈美C.脱离人类的社会生活实践来炎美D.脱离人类的艺术活动来谈美答案：C.解析：无.2.(单选题)从一个点去透视,去看一个世界的是( )(本题2.0分)A.中国诗人B.中西皆有C.古代诗人D.西方画家答案：D.解析：无.3.(单选题)弗洛伊德的精神分析学对美学的突出贡献是( )(本题2.0分)A.把美的本质问题的探讨引入到人的主观精神世界B.揭开了心理无意识这一重要领域C.发现了人的心理结构D.描述了人的审美心理机制答案：B.解析：无.4.(单选题)倡导“自下而上”研究美学方法的美学家是( )(本题2.0分)A.黑格尔B.费希纳C.费尔巴哈D.洛克答案：B.解析：无.5.(单选题)爱美是人的天性”的说法出自( )(本题2.0分)A.席勒B.柏拉图C.亚里士多德D.尼采答案：C.解析：无.6.(单选题)下列对“艺术丑”的理解不正确的是( )(本题2.0分)A.创造性因素的丑B.现实性因素的丑C.作品技巧的伪劣D.作品结构处理不当的丑答案：B.解析：无.7.(单选题)朱自清的《绿》所描绘的梅雨潭“她轻轻的摆弄着,像跳动的初恋的处女的心:所表现出的风格是( )(本题2.0分)A.优美B.悲壮C.清稽D.崇高答案：A.解析：无.8.(单选题)大自然成为人类审美对象的直接前提是( )(本题2.0分)A.人类学会了使用劳动工具B.人类社会初步形成C.人类自身价值得到了充分肯定D.人类具备了运用语言的能力答案：C.解析：无.9.(单选题)理性主义美学的思想代表( )(本题2.0分)A.亚里士多德B.卡夫卡C.鲁迅D.笛卡尔答案：D.解析：无.10.(单选题)叔本华说:“国王和乞丐从窗口看夕阳,两者都可以感觉到美”。
一、单选题(第1-10题每题2分,第11题1分,第12-13题每题2分,第14-16题每题1分,C 第17-20题每题2分)1.人类的审美现象涉及的是人与现实的( )：(A) 矛盾性(B) 同一性(C) 审美关系(D) 斗争性[参考答案：C] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分2.美学研究的方法具有鲜明的( )：(A) 现实性(B) 形而上性(C) 形而下性(D) 历史性[参考答案：D] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分3.美的本质是指( )：(A) 一种主观感受；(B) 事物共同的审美形式；(C) 一切美的事物的共同特点；(D) 事物客观的物质属性[参考答案：C] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分4.“美在无意识说”的创始人是( )：(A) 桑塔耶纳；(B) 弗洛伊德；(C) 休谟；(D) 狄德罗[参考答案：B] 分值：2得分：5.提出“人也按照美的规律来塑造”的是( )：(A) 马克思；(B) 恩格斯(C) 列宁；(D) 毛泽东[参考答案：A] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分6.具有主观唯心主义倾向的美的本质论是( )：(A) 美是理念的感性显现；(B) 移情说；(C) 美是关系说；(D) 美是生活说[参考答案：B] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分7.中国当代美学家主张美是艺术的特性，只有艺术有美的是( )：(A) 蔡仪；(B) 朱光潜；(C) 李泽厚；(D) 吕荧[参考答案：B] 分值：2得分：分系统自动批改于2020年3月16日12点08分8.美是( )。
(A) 最先从动物中产生的；(B) 自然界本身固有的，它不依赖于人而存在；(C) 人在对现实发生审美关系的过程中产生的；(D) 人在对现实发生实用性的关系过程中产生的[参考答案：C] 分值：2得分：9.人的本质力量的对象化是( )。
人类审美意识的发生【摘要】人类审美意识是人类独特的心理能力，经历了漫长的进化与发展过程。
生物演化促使人类在视觉、听觉和触觉等方面对美感产生认知，文化传承则在不同历史时期对审美意识进行了传承与塑造。
艺术创作是审美意识的重要表现形式，通过艺术作品的欣赏和创作，人类不断丰富和拓展自己的审美观念。
审美教育在培养人们的审美情操和审美能力方面发挥重要作用，而科技的不断进步为审美意识提供了新的表达和体验方式。
人类审美意识的重要性在于丰富人们的生活体验，推动文明的进步。
未来审美意识的发展将随着社会的变迁而不断演进，人们需不断提升审美观念和审美能力，以更好地适应多变的社会环境。
通过对人类审美意识的探讨，可以更深入地了解人类文化和心理世界的奥秘。
【关键词】生物演化、审美意识、文化传承、艺术创作、审美教育、科技进步、重要性、发展、总结。
1. 引言1.1 人类审美意识的发生人类审美意识的发生是人类文明发展过程中的一个重要阶段。
审美意识是人类对美的感知、理解和表达能力，是人类文化的重要组成部分。
审美意识的产生可以追溯到人类的生物演化过程。
在生物演化与生存竞争中，人类对美的感知能力逐渐形成，从而产生了审美意识。
文化传承也对人类审美意识的形成起到了重要作用。
不同文化背景下的审美价值观念和审美实践在人类社会中不断传承和发展，推动了审美意识的形成和演变。
艺术创作是审美意识的重要表现形式，艺术作品的创作和欣赏促进了人类审美意识的发展。
审美教育和科技进步也对人类审美意识的形成和发展起着重要作用。
通过审美教育，人们能够培养和提升自己的审美能力，科技的进步为人们提供了更多形式多样的审美体验。
人类审美意识的发生是一个多方面因素共同作用的结果，对于人类文明和个体发展具有重要意义。
2. 正文2.1 生物演化与审美意识生物演化与审美意识的研究指出，人类的审美意识来源于漫长的生物演化过程。
在人类进化的历程中，审美意识逐渐形成并发展。
根据生物学的角度来看，审美意识可能与人类的生存和繁衍有关。
《美学》提纲绪论重点了解美学的定义，美学的研究对象以及中西美学史发展的主要线索。
一、人类审美发展史。
人类在远古时代即已具有审美意识。
中国古代的良诸、河姆渡文化（浙江）和汶山文化（山东）等考古发现，即说明史前时代的新石器时期，人类有了审美的表现。
从世界范围看，1879年在西班牙发现阿尔塔米拉洞穴的壁画后，人们普遍认为：比较成熟的艺术在三万前的冰河时期就已经产生了。
人类从欣赏具体美的事物到形成较为抽象的美的观念，其重要标志是在语言文字中出现了“美”这一词。
二、中西美学发展史概要1．中国。
在古代《国语》中即已记载了当时人们对于美的看法。
中国古代第一个对美与善作出区别的是孔子（评韶乐“尽美矣，又尽善也”，评武乐“尽美矣，未尽善也”）。
继孔子之后，孟子对共同美问题作了精辟的阐发：“口之于未也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美也”。
此外，老子的美丑相依相生的观点等，也对后来的美学史产生了组要影响。
2．西方。
古希腊的毕达哥拉斯学派根据“数的原理”来分析美，认为美在于对立因素的和谐统一。
但更为重要的是柏拉图对“美是什么”与“什么是美的”这两者的辨析。
柏拉图强调美学应回答“美是什么”的问题，这是美学的核心问题。
亚里士多德则认为美是客观存在的，艺术美来源于生活但又高于生活。
1750年，鲍姆加登的《美学》一书出版，具有划时代的意义，标志着美学的独立。
从此，美学作为一门独立的人文学科逐渐获得了学术界的公认。
三、美学就是研究美以及人对美的感受和创造的一般规律的学科。
由此可见出，美学的研究对象有三：一是美的本质与特征，二是美感的本质和特征，三是美的创造的规律和类型。
四、美学的研究方法。
黑格尔增区分美学研究的经验方法和理论方法；其后费希纳归纳为“自上而下的美学”与“自下而上的美学”，称前者为“哲学的美学”，后者为“科学的美学”。
比较而言，19世纪以前，美学研究大多倾向于“哲学的美学”，而从19世纪后期开始，则转向“科学的美学”。
*名词（p1-11）简答（p12-42）论述（p43-45）名词解释审美：人类对现实世界产生了美的意识的现象和活动。
美学学科：是一门关于审美现象的综合性的人文学科。
人文学科：研究人的一些非物化的形态的社会现象，如精神、理想、价值等问题的一个科学门类。
审美意识：人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰的审美追求的意识。
美学：在人类审美意识发展到一定阶段，1750年，由德国哲学家鲍姆嘉登出版的《美学》一书为标志的，专门研究人与世界的审美关系的一切审美现象的一种学问。
人生实践：人的感性活动，人类自我创化并变革世界的现实活动，包括物质生产活动，精神生产活动以及日常生活活动。
审美活动：人由于有了审美需求，有目的而无功利地与客观世界发生审美关系的活动，是人生实践的一个不可缺少的部分。
审美活动的一切特征和规律在艺术活动中得到最集中、最全面的体现。
人生境界：在个人人生实践过程中形成的，人与世界相互依存、双向建构、一体圆融的状态。
这种人与世界的统一关系着重体现在个体人对自身生存实践的觉解与对宇宙人生意义的体悟的不同程度、层次和水平上。
高级人生境界：人对宇宙人生觉解程度最高的等级，达到跟宇宙天地化为一体的关系。
处于这一境界中的人不仅能超个人，而且能超社会，因而他具有更加宽广的胸襟和眼界，“是觉解的进一步提升；自觉的理性已化为人的内在品格，因而遵循规范已无需勉强。
”而是把天地万物、自然社会的运行法则化为自己的一种内在需要，化为自己心理结构的一个组成部分，化为自己的一种血肉，于是不知不觉中与天地万物已经融为一体了。
审美关系：是植跟于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。
美（广义的美）：广义的美包括审美意义上的丑，它是指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。
审美形态：可理解为人对不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述，它是审美活动中当下生成的自由人生境界对象化、感性表现形式和具体存在状态。
美感的形成是社会历史的产物一、原始劳动为美感的形成提供了现实基础美感是建立在社会实践基础上的。
一方面，美感的产生依赖于人类社会实践，它的性质和发展也是由人类实践所决定的。
另一方面，美感是客观美的对象的能动反映，他的反映形式的各种特征，又是由美的对象特征所决定的，是美的特征的能动反映。
原始劳动为美感的生成提供了现实基础，使美感得以产生。
人类劳动与动物生产的根本不同在于人类能制造和运用工具，这体现了人类有意识，有目的地进行自由创造活动的特性。
考古学和艺术史的研究表明，制造石器的发展规律是由大变小、由简单到复杂，由造型粗糙到造型美观。
这说明制造者已经体会到了创造的快乐，这就是人类最初美感的胚胎。
人通过制造和使用工具，逐渐分清了人与自然，分清了主体与客体，从而产生出反映客观对象的主观心理活动。
在劳动工具上以及在劳动成果上，人们通过思维肯定了自己的本质力量，通过感觉观照了自己的本质力量，从而获得了愉快喜悦，即审美享受。
二、原始艺术使审美走向了自觉原始艺术为美感的独立提供集中形式，使美感走向自觉。
原始人的巫术活动，在人类审美意识由不自觉走向自觉的过程中，起到了重要的中介作用。
早期的美感是和实用混杂在一起，在原始的动物崇拜、图腾崇拜和巫术活动之中，人类最初的、朦胧的审美意识就包含在关于对象的实用观念中的。
原始巫术中的歌舞和绘画模仿形象，唤起了人的信仰，激发人的情感和意志，并发展了人的观察能力和想象能力，成为人类艺术的雏形。
这表明，一方面，人类对于客观对象的主观能动性大大增强，只有当人们把生命的创造力量和本质力量，自由地在客观对象上展现出来，才能不仅获得满足感和愉快感，而且获得和谐感和自由感，这才是真正的审美感受。
另一方面，“劳动创造了人自身”，人类在改造世界的同时也改造了自身，发展审美器官，培养审美能力、积累审美经验、创造审美环境、酝酿审美态度，以致于最终形成一定的审美心理结构。
马克思说：“五官感觉的形成是以往全部世界史的产物。
人类审美意识发生内容提要：辩证发关于普遍联系的学说告诉我们，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。
用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结晶。
人类的原始快感大致分为“食”与“性”两个方面，前者有着保护个体生存的功能，后者有着维系群体繁衍的意义。
然而，尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性”之类的审美快感中升华出来的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性质，致使二者相当长的时间内有着不同的依附对象。
关键词：快感；美感；史前；艺术一、从动物的快感到人类的美感“美”是随着“人”同时出现的历史范畴，在人类产生以前，自然界无所谓美；在人类出现之后，人类以外的其他动物也无法欣赏人类所创造的美。
美的创造和美的欣赏都是人类的特权，是社会现象。
从这一意义上讲，能否创造美和欣赏美，也是区分人与动物的标志之一。
然而事情并非如此简单，问题在于，人本身就是从动物进化而来的，所以人类的这种超生物的精神享受又必然是从动物性的快感中逐渐脱胎而来的。
过去，我们一般只是强调二者之间的差别，而往往忽视了它们之间的联系，从而把人与动物、人类的历史与自然的历史决然地割裂开来，这其实并不符合辩证法关于普遍联系的思维方式。
事实上，正像人不同于动物却又是从动物进化而来的一样，人类的历史不同于自然的历史却又是从自然的历史发展而来的。
说到底，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。
用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结果。
动物性快感与个体和族类的生存欲望密切相关，前者表现为“食”，后者表现为“性”。
可以想象，如果没有“食”的欲望，人的个体生命就无法延续；如果没有“性”的欲望，人的群体生命就无法繁衍。
从目的论角度上讲，大自然要想使人类生存与繁衍下去，就必须赋予其“食”与“性”快感；从进化论的角度上讲，那些并不具备这些快感的动物或许曾经存在过，但恰恰是因为没有“食”与“性”的欲望而自行灭绝了。
或许，动物性快感本身就是多层次的，其中甚至可能潜伏着许多不为人知的“科学因素”。
例如，人在“吃饱”的前提下何以会生出“吃好”的欲望呢？人对不同“美味”的欲求是否恰恰符合了营养多样化的需要呢？又如，人在与异性“交配”的前提下何以会产生“择偶” 的欲望呢？人对不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾经指出，选美活动中女性的“三围”指数，恰恰是最易受孕者的体形指标。
在原始的人类那里，最初的食、性活动还只是为了满足遗传学意义上的生物本能，然而随着劳动生产和社会实践的出现，这些动物性本能渐渐演化为精神性享受：食不仅仅是为了果腹，而且是一种美味；性不仅仅是为了交配，而且是一种爱情。
当然了，这种由动物性快感到人类美感的演进过程是漫长的、曲折的，难以量化分析的，然而我们仍然可以从一种宏观的尺度上加以把握。
“进化论”的创始人达尔文认为，早在动物进化成人以前，就已经具备了对美的爱好与欣赏能力。
而且这种爱好最为集中地表现为择偶时的“选美”活动中，即能领略异性的色相之美。
“当我们看到一只雄鸟在雌鸟面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遗漏的时候，而同时，在不具备这些色相的其它鸟类便不进行这一类表演，我们实在无法怀疑，这一种的雌鸟是对雄鸟的美好有所心领神会的，……如果雌鸟全无鉴赏能力，无从领悟雄鸟的美色、盛装、清音、雅曲，则后者在展示或演奏中所花费的实际劳动与情绪上的紧张岂不成为无的放矢，尽付东流？而这是无论如何难于承认的。
”[1]（P136）在这里，达尔文显然是将动物性的快感与人类的美感混为一谈了。
动物只是按照遗传基因所决定的行为模式对某种声、光、色、相做出积极或消极地生理反应，而不可能具有超出这一范围的精神愉悦。
用马克思的话来说，“一个物种的全部特性就在于物种的生活活动方式，而人的物种的特性就在于他的生活是自由的、有意识的。
”[2](P5)雌鸟只能“欣赏”雄鸟的羽毛，但却无法欣赏野兽的皮毛，这与人类的审美活动显然有着完全不同的性质。
因此，达尔文的观点便十分自然地受到了许多美学工作者的反对。
问题在于，我们能否在批判达尔文的同时在其所列举的事例中获得某种有益的启示呢？也就是说，我们能否在明确动物性快感不同于人类美感的同时又发现动物间的两性吸引潜藏着某种类似于审美的形式要素呢？根据考古学家的发现，西方最早的艺术作品是雕塑，它们的出现甚至比壁画还要早。
而被绝大多数学者推测为最早的雕塑作品，是法国洛塞尔出土的“持角杯的少女”，又称“洛塞尔的维纳斯”，它是雕刻在一块石板上的少女浮雕。
除此之外，欧洲的许多地方也都出土了一些女性裸像。
这些作品的共同特征就是对肉体性特征的过分夸张，其中以奥地利出土的“温林多府的维纳斯”最为著名。
它高约4英吋，由石灰石雕刻而成，其面部不显，四肢萎缩，而特大其乳、腹、臀、阴等与生殖有关的部分；与此同时，头发则被雕刻成精细的波浪纹，据推测可能是当是妇女的时髦发式。
对于这些最早的艺术品，我们很难弄清楚当时作者的创作动机主要是出于性的考虑还是美的需求：如果说那硕大的乳房容易使我们接受前一种答案，那么其精致的发型则容易使我们得出后一种结论。
无论如何，这是一种过渡形态，即由动物性快感向人类美感演进的中介点。
由此往前，我们只能看到达尔文所发现的伴随着动物快感的形式愉悦；由此往后，我们则可以看到艺术家所创造的清除了肉体需求的精神产品。
当我们走进卢浮宫，面对着那纯洁无暇、静穆典雅的“米罗的维纳斯”的时候，我们是否会考虑到，她的前身竟是那丰乳肥臀、富于性感的“温林多府的维纳斯”呢？“维纳斯”是古罗马人对女爱神的叫法，相当于古希腊的“阿佛洛狄忒”。
关于她的出身有两种传说：一说最初天神为儿子所杀，尸首被砍碎而投入海中，海里便泛起一片白浪，变成了阿佛洛狄忒；另一说是荷马史诗所采用的，认为她是天神宙斯和他的亲生女儿狄俄涅配合所生的。
根据这两种传说，有人认为爱神也分凡俗的与高尚的两种：“凡俗女爱神引起的爱情确实也是人世的，凡俗的，不分皂白地实现它的目的，这种爱情仅限于下等人。
它的对象可以是年轻人，也可以是女人；它所眷恋的是肉体而不是心灵；最后，它只选择最愚蠢的对象，因为它只贪求达到目的，不管达到目的的方式美丑。
”[3]( P225-226)反之，“为了品德去眷恋一个情人，总是一件很美的事。
这种爱情是天上阿佛罗狄忒所感发的，本身也就是属于天上的，对于国家和个人都非常宝贵，因为它在情人和爱人的心里激起砥砺品德的热情。
此外一切爱情都起于人世阿佛洛狄忒，都是凡俗的。
”[3](P231)由此可见，所谓“凡俗女爱神”和“高尚女爱神”、“人世阿佛洛狄忒”和“天上阿佛洛狄忒”，分别代表了两种不同的性爱方式：一种是动物性的、肉体的吸引，一种是人性的、精神恋爱。
前者是动物性的快感，后者是人类的美感。
尽管二者根植于同一种原始的生存本能，但其所达到的历史水准、所具备的社会内容却是完全不同的。
与“洛塞尔的维纳斯”和“温林多府的维纳斯”相类似，中国距今约5500年的大地湾遗址和5000多年前的红山文化遗址中也曾发现了古代女性的造像，前者是将人头作为陶器的瓶颈而将身体作为陶器的腹部，后者则是体态各异的女性裸体泥塑。
从艺术的水准上说，前者也像“温林多府的维纳斯”一样，有着头发的修饰；从性别特征上看，后者也像“温林多府的维纳斯”一样，突出其肉感成分。
两相对照便不难看出，这其中既有动物的快感，又有人类的美感。
如上所述，人的动物性快感，不仅包括性欲，而且包括食欲。
后者又是怎样升华为美感的呢？许慎云：“美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主给膳也。
”[4]（卷四）对于原始的游牧民族来讲，羊是其生活的重要来源。
羊肉好吃，羊奶好喝，故“羊在六畜主给膳也”，故羊大为美。
这里的“美”显然尚未脱离人的生理快感，只不过这里的快感不是“性”，而是“食”；不与族类的繁衍为基础，而以个体的生存为前提。
所以许慎又说：“甘，美也。
从口含一。
”[4]（卷五）在原始的人那里，“美”与“甘”是一回事，都是味道好吃的意思。
许慎的解释绝非望文生义，因为在先秦典籍中，我们常常可以看到将“味”、“声”、“色”与“美”联系起来的说法。
例如，“人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好声而声乐莫大焉；目好色而文章致繁，妇女莫众焉……”[5](王霸)直至汉魏以后的许多思想家，如锺荣、皎然、司空图等，还常常用“滋味”的好坏来形容艺术作品的美学性质。
正像李泽厚、刘纲纪所指出的那样，“我国古代文献的记载说明，最初所谓的‘美’，在不与‘善’相混的情况下，是专指味、声、色而言的。
这对于了解我国古代美学思想的发展有重要意义。
从人类审美意识的历史发展来看，最初对与实用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、声、色所引起的感官上的快适分不开的。
其中，味觉的快感在后世虽然不再被归入严格意义的美感之内，但在开始时却同人类审美意识的发展密切相关。
[6]（P79）其事，我们不仅可以从汉语的辞源学角度来发现“食”之快感与人类早期美感活动之间的密切联系，而且可以从西语中找到同样的证据。
英文中的“taste”与德文中的“geschmak”，都同时具有审美、鉴赏和口味、味道的含义。
由此可见，人类早期美感的发生，在“食”、“性”这两大渠道上大致是相同的，即都是由动物性快感这一共同的生理基础上演变而来的。
二、从内容的占有到形式的玩味无论是“温多林府的维纳斯”还是红山文化的“女神造像”，都很难说是为纯粹审美的目的而创造的。
因此，学术界对它们的看法尚存有这样那样的异议。
但是，仰韶文化中的彩陶纹饰是出于审美的目的而绘制的，这一点已基本形成共识。
达成共识的理由是，这些文饰不具有实用的价值，也看不出有什么功利目的。
实际上，如果我们从这些抽象文饰的背后去探讨其原初的内容时，我们也会发现与“食”、“性”之间的曲折联系。
首先，这些文饰大都被刻画在陶器上，而这些陶器恰恰是古人用于饮食的器皿。
以西安半坡出土的50多万件陶器、陶片为例，仅陶罐的样式就有23种类型和45种样式，可以想象，如果不是对烹煮烧烤的多种讲究，怎么会有如此细致的器皿分工呢？如此说来，作为由“吃饱”到“吃好”再到“吃美”的延伸，用于欣赏的图案最初出现在用于饮食的器皿上，便成为顺理成章的事情了。
其次，这些文饰中的具象内容大多是可食的对象，如鱼、蛙、鸟之类。
不难想象，我们的古人在用陶制器皿烹煮了这些渔猎而来的食物之后，含着满口的余香而将这些吃过的猎物仔仔细细地描绘在陶器上，无非是为了将这些美好的感受永久地保存下来罢了。
但是，在这一保存的过程中，人们渐渐有了远离味觉的视觉获得，有了形式美的理解和把握。
