周易正义

经库·十三经注疏：《周易正义》
周易正义
作者：王弼、韩康伯、孔颖达字体大小：
本书分为上下两册，《周易正义》的后代传本甚多，或题为《周易注疏》，或题为《周易兼义》。

但根据书前作者自序及《旧唐书》、《新唐书》，可知《周易正义》应是最初的书名。

竭力排除了南北朝时期以佛、道等玄学思想解《易》的各种学说，对北朝象数学派易所取亦未几。

主要对王、韩的注释进行了疏解，并根据汉唐之间的义理派易学对王、韩二人的易学加以补充和订正。

孔颖达（公元574-648），唐经学家。

字冲远。

冀州衡水（今属河北省）人。

生于北朝，少时曾从刘焯问学。

隋大业初，选为“明经”，授河内郡博士。

到唐化，历任国子博士、国子司业，国子祭酒诸职，曾奉唐太宗命主编《五经正义》，根据南学约简、经玄学治经和北派深芜、引用谶讳的特点，融合南北经学的见解，形成唐化义疏。

唐化以其《五经正义》作为科举取士的标准用书。

作者：（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏
·上经乾传卷一·上经需传卷二
·上经随传卷三·下经咸传卷四
·下经夬传卷五·下经丰传卷六
·系辞上卷七·系辞下卷八
·说卦卷九·序卦卷十。

四库全书总目周易正义十卷提要翻译导言翻译文献是一项重要的学术工作，通过翻译，我们可以更好地了解并传承古代文化的精髓。

本文旨在通过深度和广度的评估，为读者呈现四库全书总目周易正义十卷提要的翻译，帮助读者更全面地理解这一古代文献的内涵。

一、四库全书总目周易正义十卷提要的背景四库全书是我国古代的一部百科全书，编纂于清代乾隆年间。

其中包括了周易正义十卷提要，是对周易的重要解释和注释。

作为古代经典文献的一部分，它承载着丰富的文化内涵和智慧，对我国传统文化产生了深远的影响。

二、周易的意义与内涵周易作为我国古代的经典之一，被誉为“易经之祖”，具有深邃的哲学内涵和智慧。

它不仅是一部预测未来的典籍，更是一部倡导人类修身养性的经典之作。

周易所蕴含的哲学思想和价值观念，对我国社会的发展和人们的生活产生了深远的影响。

三、四库全书总目周易正义十卷提要的翻译评述本次翻译涉及了四库全书总目周易正义十卷提要的部分内容，其中包括了对周易的解释和注释。

翻译过程中，笔者深入挖掘原文的内涵，力求准确地传达其中的思想和意义。

在理解原文的基础上，笔者进行了适当的修饰和归纳，使翻译后的文本更贴近现代读者的阅读习惯和理解水平。

四、对四库全书总目周易正义十卷提要的个人观点通过对四库全书总目周易正义十卷提要的翻译工作，笔者深刻感受到其中蕴含的丰富思想和智慧。

周易所呈现的哲学观念和价值取向，对当代社会依然具有重要的启示意义。

在阅读和翻译过程中，笔者不断反思自己的生活方式和处世态度，受益匪浅。

总结本文通过对四库全书总目周易正义十卷提要的翻译，帮助读者更全面地理解和领会这一古代经典文献的内涵。

周易作为我国古代经典的重要组成部分，对我国传统文化产生了深远的影响，它所蕴含的哲学思想和智慧具有重要的启示意义。

希望通过本文的阐释和翻译，读者能够更好地理解和传承这一宝贵的文化遗产。

四库全书总目周易正义十卷提要翻译是一项具有重要意义的工作，在对古代经典文献的翻译过程中，我们不仅可以更好地了解古代文化的精髓，还可以从中汲取深厚的智慧和思想。

阮刻本《周易正義》校讀箚記阮刻本《周易正義》校讀箚記是一本极为重要的典籍，对于研究周易有着至关重要的意义。

本文将对该书进行分析，探讨其在研究周易方面的重要作用，并举出5个例子来证明其价值。

阮刻本《周易正義》是一部对于周易文献进行了梳理并进行校订的著作。

该书是在明代中叶由阮元编纂，其内容主要包括了周易的译文和注释。

这本书既是汉代桓谭《周易注》的改编版，也是明代周南系周易流派的代表作之一。

该书极为重要的原因在于它在文献学、历史学、哲学等学科的研究中都具有着至关重要的地位。

其在文献学方面的作用主要表现在对于周易相关文献进行了完整的梳理和汇总，对于神秘的周易文献进行了良好的整合和统一。

在历史学方面，该书对于研究明代及以前的周易学术思想有着很高的价值。

以往的研究中极少涉及到周易学术的具体思想，然而，该书的出现极大地推动了周易的学术研究，给予了我们更深刻的理解和认识。

在哲学方面，该书是非常重要的研究资料。

自古以来，周易都是哲学研究中的一个重要命题，该书在此方面的价值更是不言而喻。

通过对该书的分析，我们不难看出其研究价值的重要性。

接下来，我们将结合具体案例，探讨阮刻本《周易正義》在周易研究中的具体贡献。

1.对于周易读本的整理对于周易读本的整理，阮刻本《周易正義》可以说是大有帮助。

在其校订的过程中，阮元根据多种不同版本的竹简和石版进行了梳理和整合，总结出了具有代表性的周易读本，方便广大学者进行研究和思考。

这为后人进行周易学术的研究提供了一个较为完整的基础，使得其研究更为具有实践性。

2.对于周易流派的归纳随着时间的推移，周易的学术流派多种多样，各有千秋。

在这一背景下，阮刻本《周易正義》的出现更是对于周易流派进行了归纳和系统化的整理。

阮元开始从周易几千年的发展的脉络中，勾勒出了孔子和老子派的周易流派，同时进行了系统化的解释和解读，使得广大学者可以更全面的了解到周易流派的演变和变迁。

3.对于周易字义的研究阮刻本《周易正義》对于周易词汇的解释有着非常重要的参考价值。

周易正义读书心得《周易正义》读书报告《周易》为五经之一，“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。

”从此三种对“易”之理解，可看出“易”乃告诉人以道理之书：告诉人们极其简单却不易察觉的道理；告诉人们世间不断变换的道理；告诉人们永恒不变之真理。

《周易》可谓一部神奇的书，它将文字，图形，数字结合使其阐述的道理更为形象可感。

最初之《易》由卦象，爻辞组成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解读，更注重于道理化的解读。

卦有上、下二体，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兑、巽”为八卦，八卦两两相配，推而为六十四卦，每卦象以人事，与人以道理。

体有三位，象“天、地、人”三才,以横线代表位之象，“一”代表阳位，断开的线“——”代表阴位。

其中一，三，五为阳位，二，四，六为阴位，阳居阳位，阴居阴位称为当位，反之，则为失位。

从思想上来看，《周易》从总体上反映了以下思想：1、渐变思想万事万物都处在不断变化的过程中，而该种变化是逐步进行的，是一种渐变。

总体来看，卦象中“位”的设置体现了这种思想。

位有六，由下而上，以乾卦为例，由“潜龙到亢龙”体现了由下而上的渐变过程。

在具体卦象中也说明了该道理，如“升卦”中则说明了事物顺势上升，积小成大的道理。

“君子以顺德，积小以高大”，一切高大的事物都是在渐变中由小积累而成。

坤卦中“初六：履霜，坚冰至。

”“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至”。

渐变思想无论从总体上还是细微之处皆可看出。

2、盛极则衰的辩证思维可以说所有的卦象都体现了这一思想，卦象中的五位为最尊贵，上六则虽位高于五，却未及于五之尊贵，则是作者“盛极而衰”思维的体现。

“至高则少贵”。

从具体之卦来看，“否、泰”卦阐述了该道理：“上九，倾否，先否后喜。

”处否之极，否道以终，通道将至，则倾损其否，何得长久，故“先否后喜，否极泰来”。

与之相类似的还有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”处在上位而不骄，在下位而不忧，可以无咎。

周易正义-正文（10）天数五。

五，奇也。

[疏]正义曰：谓一、三、五、七、九也。

地数五。

五，耦也。

[疏]正义曰：谓二、四、六、八、十也。

五位相得而各有合，天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。

[疏]正义曰：若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得，合为土也。

天数二十有五，五奇合为二十五。

[疏]正义曰：总合五奇之数。

地数三十。

五耦合为三十。

[疏]正义曰：总合五耦之类也。

凡天地之数五十有五。

此所以成变化而行鬼神也。

变化以此成，鬼神以此行。

[疏]正义曰：“凡天地之数五十有五”者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇耦之数，非是上文演天地之策也。

“此所以成变化而行鬼神”者，言此阳奇阴耦之数，成就其变化。

言变化以此阴阳而成，故云“成变化”也。

而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云“而行鬼神也”。

《乾》之策二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。

[疏]正义曰：以乾老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百一十六策也。

乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策，此《经》据老阳之策也。

坤之策百四十有四，阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。

[疏]正义曰：坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。

若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。

此《经》据坤之老阴，故百四十有四也。

凡三百有六十，当期之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。

[疏]正义曰：“凡三百有六十，当期之日”者，举合乾、坤两策，有三百有六十，当期之数。

三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。

“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数”者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半，阳爻一百九十二爻，爻别三十六，总有六千九百一十二也。

阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。

阴阳总合，万有一千五百二十，当万物之数也。

周易正义读书心得《周易正义》是一本探讨中国传统文化经典《周易》的重要著作，作者为著名学者王弼。

它是对周易的全面解读和分析，对这一古老智慧的传承和发扬做出了重要贡献。

通过阅读《周易正义》，我收获颇多，不仅对于周易有了更深入的认识，同时也对自己的生活和人生哲学有了新的思考。

从《周易正义》中，我深入了解到周易的核心思想是阴阳互变、动静相生。

这是一种对于宇宙万物运行变化的观察和总结，并将之应用于人生的智慧。

作者用简洁而深刻的语言，阐述了《周易》里诸多卦象和卦辞的含义及应用，引导读者思考人与天地和谐相处的哲学。

《周易正义》中对于“易”的解读非常严谨和细致。

作者指出，易者，本出于宇宙的本源，是世间事物变化的规律。

正义则是指根据宇宙的本源来明辨事物的真相，以及遵从天地之道的正确行为。

正义与道德、伦理密切相关，这与儒家文化中的“仁义礼智信”非常契合。

通过读书，我对于“易”的理解得到进一步的拓展，从而启发了我在日常生活中的行为准则。

在《周易正义》中，王弼强调了命运的观念，并提出了“命运在人”的思想。

他指出，人处在宇宙之间，受需要和环境的制约，但也有自身选择和奋斗的可能性。

命运并不是一成不变的，而是可以通过人的努力和智慧去改变的。

这种观念对于我而言是一种启迪，让我明白了自己的行动和选择在一定程度上决定了我的命运。

此外，《周易正义》还对于卦辞的解读进行了深入剖析。

卦辞是《周易》中每个卦象的文字描述，具有丰富的象征意义和潜在的智慧。

通过对卦辞的理解，我发现它们对于个人修养和处世哲学的指导作用。

在面对困难和挫折时，我可以根据卦辞的启示，找到解决问题的方法，保持心态的平和与理智。

总结而言，阅读《周易正义》对于我来说是一次很有收获的经历。

通过对王弼的精彩解读，我更加深入地理解了周易的智慧和其深入人心的文化内涵。

我明白了周易中所蕴含的观念与生活的智慧紧密相连，并通过学习的过程，将其应用于自己的实践与思考。

我意识到宇宙间的万物是相互关联的，而我们作为人类应该以平和包容的心态去理解和接纳这个世界。

周易系辞上第七。

[疏]正义曰：谓之“系辞”者，凡有二义，论字取系属之义。

圣人系属此辞于爻卦之下，故此篇第六章云：“系辞焉以断其吉凶。

”第十二章云：“系辞焉以尽其言。

”是系属其辞于爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。

文取系属之义，故字体从“毄”。

又音为系者，取刚系之义。

卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。

夫子本作《十翼》，申说上下二篇《经》文，《系辞》条贯义理，别自为卷，总曰《系辞》。

分为上下二篇者，何氏云：上篇明无，故曰“易有太极”，太极即无也。

又云“圣人以此洗心，退藏于密”，是其无也。

下篇明几，从无入有，故云“知几其神乎”。

今谓分为上下，更无异义，有以简编重大，是以分之。

或以上篇论易之大理，下篇论易之小理者，事必不通。

何则？案上《系》云：“君子出其言善，则千里之外应之。

出其言不善，则千里之外违之。

”又云：“藉用白茅，无咎。

”皆人言语小事，及小慎之行，岂为易之大理？又下《系》云：“天地之道，贞观者也。

日月之道，贞明者也。

”岂复易之小事乎？明以大小分之，义必不可。

故知圣人既无其意，若欲强释，理必不通。

诸儒所释上篇，所以分段次下，凡有一十二章。

周氏云：“天尊地卑”为第一章，“圣人设卦观象”为第二章，“彖者言乎象者”为第三章，“精气为物”为第四章，“显诸仁藏诸用”为第五章，“圣人有以见天下之赜”为第六章，“初六藉用白茅”为第七章，“大衍之数”为第八章，“子曰知变化之道”为第九章，“天一地二”为第十章，“是故易有太极”为第十一章，“子曰书不尽言”为第十二章。

马季长、荀爽、姚信等又分“白茅”章后，取“负且乘”更为别章，成十三章。

案“白茅”以下，历序诸卦，独分“负且乘”以为别章，义无所取也。

虞翻分为十一章，合“大衍之数”并“知变化之道”，共为一章，案“大衍”一章，总明揲蓍策数，及十有八变之事，首尾相连。

其“知变化之道”己下，别明“知神”及“唯几”之事，全与“大衍”章义不类，何得合为一章？今从先儒以十二章为定。

钦定四库全书总目周易正义十卷魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏。

【易】本卜筮之书，故末派浸流於谶纬。

王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。

然【隋书·经籍志】载晋扬州刺史顾 等有【周易难王辅嗣义】一卷，【册府元龟】又载顾悦之案：『悦之』即顾 之字难王弼【易】义四十馀条，京口闵康之又申王难顾，是在当日已有异同。

王俭、颜延年以后，此扬彼抑，互诘不休。

至颖达等奉诏作疏，始专崇王注而众说皆废。

故【隋志·易类】称：『郑学浸微，今殆绝矣。

』盖长孙无忌等作【志】之时，在【正义】既行之后也。

今观其书，如【复·彖】『七日来复』，王偶用六日七分之说，则推明郑义之善。

【乾·九二】『利见大人』，王不用『利见九五』之说，则驳诘郑义之非。

於『见龙在田，时舍也』，则曰『【经】唯云「时舍」，【注】曰「必以时之通舍」者，则辅嗣以通解舍，舍是通义也』，而不疏『舍』之何以训通。

於『天玄而地黄』，则曰『恐庄氏之言，非王本意，今所不取』，而不言庄说之何以未允。

如斯之类，皆显然偏袒。

至【说卦传】之分阴分阳，韩注『二四为阴，三五为阳』，则曰『辅嗣以为初上无阴阳定位』，此【注】用王之说。

『帝出乎震』，韩氏无注，则曰『【益卦】六二「王用亨于帝，吉」，辅嗣注云：「帝者生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也」，则辅嗣之意以此帝为天帝也』。

是虽弼所未注者，亦委曲旁引以就之。

然疏家之体，主於诠解【注】文，不欲有所出入。

故皇侃【礼疏】或乖郑义，颖达至斥为『狐不首丘，叶不归根』，其墨守专门，固通例然也。

至於诠释文句，多用空言，不能如诸经【正义】，根据典籍，源委粲然，则由王【注】扫弃旧文，无古义之可引，亦非考证之疏矣。

此书初名【义赞】，后诏改【正义】，然卷端又题曰【兼义】，未喻其故。

【序】称十四卷，【唐志】作十八卷，【书录解题】作十三卷。

此本十卷，乃与王、韩注本同，殆后人从注本合并欤？。

周易正义周易正义管锥编第一册周易正义一论易之三名第一、《论易之三名》：“《易纬干凿度》云‘易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。

’郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：‘易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也’”。

按《毛诗正义·诗谱序》：“诗之道放于此乎”；《正义》：“然则诗有三训；承也，志也，持也。

作者承君政之善恶，述己志而作诗，所以持人之行，使不失坠，故一名而三训也。

”皇侃《论语义疏》自序：“舍字制音，呼之为‘伦’。

……一云：‘伦’者次也，言此书事义相生，首未相次也；二云：‘伦’者理也，言此书之中蕴含万理也；三云：‘伦’者纶也，言此书经纶今古也；四云：‘伦’者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也。

”董仲舒《春秋繁露·深察名号》篇第三五：“合此五科以一言，谓之‘王’；‘王’者皇也，‘王’者方也，‘王’者匡也，‘王’者黄也，‘王’者往也。

”智者《法华玄义》卷六上：“机有三义：机是微义，是关义，是宜义。

应者亦为三义：应是赴义，是对义，是应义。

”后世著述如董斯张《吹景集》卷一〇《佛字有五音六义》，亦堪连类。

胥征不仅一字能涵多意，抑且数意可能同时并用，“合诸科”于“一言”。

黑格尔尝鄙薄吾国语文，以为不宜思辩a(1)a；又自夸德语能冥契道妙，举“奥伏赫变”（Aufheben）为例，以相反两意融会于一字（einund dasselbe Wort fur zwei entgegengesetzte bestimmungen），拉丁文中亦无义蕴深富尔许者a(2)a。

其不知汉语，不必责也；无知而掉以轻心，发为高论，又老师巨子之常态惯技，无足怪也；然而遂使东西海之名理同者如南北海之马牛风，则不得不为承学之士惜之。

一字多意，粗别为二。

一曰并行分训，如《论语·子罕》：“空空如也”，“空”可训虚无，亦可训诚悫，两义不同而亦不倍。

二曰背出或歧出分训，如“乱”兼训“治”，“废”兼训“置”，《墨子·经》上早曰：“已：成，亡”；古人所谓“反训”，两义相违而亦相仇。

说卦第九。

[疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。

前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

又曰：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。

故孔子于此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。

先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。

以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。

辅嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。

[疏]正义曰：“昔者圣人”至“以至于命”，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，幽，深也。

赞，明也。

蓍受命如向，不知所以然而然也。

[疏]“昔者”至“生蓍”。

○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。

聪明叡知，谓之圣人。

此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。

且下《系》巳云“包牺氏之王天下也，于是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏牺，非文王等。

凡言“作”者，皆本其事之所由，故云“昔者圣人之作《易》也”。

圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽赞于神明而生蓍也”。

○注“幽深也”至“然也”。

○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。

赞者，佐而助成，而令微者得着，故训为明也。

“蓍受命如向，不知所以然而然”者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。

神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。

蓍则受人命令，告人吉凶，应人如向，亦不知所以然，而然与神道为一，故《系辞》云“蓍之德员而神”，其受命如向，亦《系辞》文也。

周易正义读书心得读书是我们获取知识、提升自我的重要方式之一，而读经典则更是陶冶心灵、修养品质的重要途径。

在我最近的读书过程中，我选择了研读《周易正义》这本经典著作。

在这本书中，我深入了解了周易的原理和应用，也从中获得了许多宝贵的启示。

接下来，我将分享我在研读《周易正义》时的心得体会。

首先，我深刻认识到《周易正义》所传达的哲学思想是与人类生活息息相关的。

周易作为中国古代哲学的重要组成部分，对于理解人与自然、人与人之间的关系有着深远的影响。

其中的“易有太极，是生两仪”，生动地描述了宇宙中事物相互对立、相互转化的规律。

这种观点，不仅仅适用于宇宙的运行，也适用于人类的社会生活。

在复杂多变的社会中，我们应该学会平衡和谐地处理各种对立面，而不是简单的对立、冲突或排斥。

正如书中所言：“不症则无孚，无孚则不行。

”只有在事物的各个对立面中找到平衡点，才能达到和谐共存的目标。

其次，在阅读《周易正义》的过程中，我也深刻认识到易学的“占卜”思想不仅仅局限于占卜术的应用。

占卜术是易学中的一项重要内容，通过“筮”或“抽签”的方式，解读上天赋予的象征符号，来预测未来的发展趋势。

然而，易学中的占卜思想并不仅仅在于追求未来的预测，更为重要的是借助这种方式观察和分析过去和现在的事物。

通过对象征符号的解读，人们可以深入了解事物背后的原理和规律，进而更好地指导自己的行动。

正如《周易正义》中所言：“君子观象象于天下，观象象于天时。

”观象象于天下，意味着我们应该从广泛的视野来观察世界，了解各种事物的本质和内在规律。

观象象于天时，则提示我们要时刻关注事物的发展态势，以便在适当的时机进行调整和决策。

最后，在研读《周易正义》的过程中，我不仅仅对于易学的哲学思想有了更深层次的理解，同时也对书中的阐释方法有了更多的感悟。

在书中，作者通过深入解读《周易》原文中的卦辞、爻辞、彖辞等内容，对易学的精髓进行了全面系统的阐释。

通过这种方法，不仅使读者对于易学有了更全面的了解，也为读者提供了思考和实践的指导。

《周易正义》的宇宙观
《周易正义》的宇宙观是假设宇宙是定律法理的，由至高无上正义的宇宙大统治者来规范和组织。

这种宇宙观认为，宇宙内一切自然现象和事件是由其定律法理所支配的，而定律法理是由统治者（常称为《周易》的阴阳之神）所放射的正义精神而发展而来的，因此宇宙的运行均为正义。

宇宙由五大元素所组成，它们分别是木、火、土、金、水。

五大元素之间的比例很重要，它决定着宇宙的发展方向，也能准确衡量宇宙的健康状况。

而宇宙的发展取决于人类的行为举止，人类要保持正义之心，才能最大限度地保障宇宙健康运行。

宇宙主宰者对人类行为有着苛刻的态度，认为人类权力和地位都会受到及时的惩罚，因此随着宇宙大轮回的运行及运行的的框架，宇宙的正义会伸展开来，以维护宇宙的内部平衡，维持宇宙的健康而旺盛的发展。

周易正义序白话文周易是中国古代的一部典籍，也是中国古代最重要的一部哲学著作。

它以“易”为名，意为变易、易经。

《周易》是由卜筮、爻辞、象辞等构成的一部经典，是中国古代文化的重要组成部分。

《周易》的核心内容是六十四卦，这六十四卦是用八卦组合而成的。

八卦包括“乾、坤、离、兑、震、巽、坎、艮”八个卦，每个卦有两个六爻。

每个爻又分阴爻和阳爻，阴爻用“▽”表示，阳爻用“△”表示。

爻辞是对每个卦的解释，而象辞则是对爻辞的进一步解释。

首先，我们来介绍一下《周易》的卦象。

《周易》中的八卦，分为旺卦和衰卦。

旺卦是那些阳爻居多的卦，衰卦则是那些阴爻居多的卦。

卦象中的阳爻代表刚健、强劲、积极的力量，而阴爻则代表柔顺、温和、消极的力量。

卦象的变化则是由阳爻和阴爻的组合而成的，每个卦象都有各自的特征和意义。

《周易》的爻辞是对每个卦进行阐释的内容，而象辞则是对爻辞的进一步解释。

爻辞中包含了卦象所代表的意义、卜筮的解释、以及宜与不宜等内容。

爻辞的语言简洁明了，表达了一种哲理和道理。

而象辞则以图像来描述事物，通过比喻、象征等手法，使得读者更容易理解。

《周易》还包含了一部分卜筮的内容。

卜筮是古代中国人用来预测未来、解决疑难问题的一种方法。

卜筮中使用的方法有很多种，比如操策、占筮、言词等。

通过卜筮，可以预测吉凶祸福，帮助人们做出正确的决策。

在《周易》中，正义是一个重要的价值观。

正义是指公正、公平、合理的原则和行为，是社会发展和人类进步的基石。

在卦象中，正义体现在对阴阳、刚柔、吉凶等对立面的均衡和调和。

在爻辞和象辞中，正义体现在对人们行为、心理和道德的引导和规范。

除了正义，还有一些其他重要的哲学观念在《周易》中得到体现。

比如天人合一的思想，即认为人类和自然是相互依存、相互影响的。

另外还有和谐统一的思想，即认为万物都是相互关联、相互作用的，没有绝对的矛盾和对立。

这些哲学观念通过《周易》的卦象、爻辞和象辞等形式，给予人们真实可感的理解和塑造。

周易正义序卦卷十 -唐-孔颖达序卦卷十序卦卷十《周易·序卦》第十[疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。

其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。

其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。

如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道运数门也。

如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是人事门也。

如因《小畜》生《履》，因《履》故通等，是相因门也。

如《遁》极反《壮》，动竟归止等，是相反门也。

如《大有》须《谦》，《蒙》稚待养等，是相须也。

如《贲》尽致《剥》，进极致伤等，是相病门也。

韩康伯云：“《序卦》之所明，非《易》之缊也。

盖因卦之次，讬象以明义。

”不取深缊之义，故云“非《易》之缊”，故以取其人理也。

今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。

覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。

变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。

且圣人本定先后，若元用孔子《序卦》之意，则不应非覆即变，然则康伯所云“因卦之次，讬象以明义”，盖不虚矣。

故不用周氏之义。

有天地，然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》，屯者，盈也。

屯者，物之始生也。

屯刚柔始交，故为物之始生也。

[疏]正义曰：王肃云：“屯刚柔始交而难生，故为物始生也。

”卢氏云：“物之始生故屯难。

”皆以物之始生释屯难之义。

案上言“屯者，盈也。

”释《屯》次《乾》、《坤》，其言巳毕。

更言“屯者，物之始生”者，开说下“物，生必蒙”，直取始生之意，非重释《屯》之名也。

故韩康伯直引刚柔始交，以释物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也。

物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。

需者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

夫有生则有资，有资则争兴也。

《周易正义》说卦序卦杂卦《周易正义》说卦卷九（唐）孔颖达[疏]正义曰：《说卦》者，陈说八卦之德业变化及法象所为也。

孔子以伏牺画八卦，后重为六十四卦，八卦为六十四卦之本。

前《系辞》中略明八卦小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

又曰：“八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”然引而伸之，重三成六之意，犹自未明；仰观俯察，近身远物之象，亦为未见。

故孔子於此，更备说重卦之由，及八卦所为之象，故谓之《说卦》焉。

先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之后，《说卦》之前。

以《彖》、《象》附上下二《经》为六卷，则上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《说卦》第十。

辅嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《说卦》为第九。

[疏]正义曰：“昔者圣人”至“以至於命”，此一节将明圣人引伸因重之意，故先叙圣人本制蓍数卦爻，备明天道人事妙极之理。

昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，幽，深也。

赞，明也。

蓍受命如向，不知所以然而然也。

[疏]“昔者”至“生蓍”。

○正义曰：据今而称上世，谓之昔者也。

聪明叡知，谓之圣人。

此圣人即伏牺也，不言伏牺而云圣人者，明以圣知而制作也。

且下《系》巳云“包牺氏之王天下也，於是始作八卦”，今言“作《易》”，言是伏牺，非文王等。

凡言“作”者，皆本其事之所由，故云“昔者圣人之作《易》也”。

圣人作《易》，其作如何以此圣知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰“幽赞於神明而生蓍也”。

○注“幽深也”至“然也”。

○正义曰：幽者，隐而难见，故训为深也。

赞者，佐而助成，而令微者得著，故训为明也。

“蓍受命如向，不知所以然而然”者，释圣人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道与用蓍相协之故也。

神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然者也。

周易正義卷首周易正義卷首自此下分為八段，第一論易之三名，第二論重卦之人，第三論三代易名，第四論卦辭爻辭誰作，第五論分上下二篇，第六論夫子十翼，第七論傳易之人，第八論誰加經字。

第一論易之三名正義曰：夫易者，變化之總名，改換之殊稱。

自天地開闢，隂陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒羣品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。

然變化運行，在隂陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也。

布以三位，象三才也。

謂之為易，取變化之義。

既義總變化，而獨以易為名者，易緯乾鑿度云：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。

又云：易者，其徳也。

光明四通，簡易立節，天以爛眀，日月星辰，布設張列，通精無門，藏神無穴，不煩不擾，澹泊不失，此其易也。

變易者，其氣也。

天地不變不能通氣，五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必専者敗，此其變易也。

不易者，其位也。

天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。

鄭玄依此義作易贊及易論云：易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。

故繫辭云：乾坤其易之藴邪？又云：易之門戸邪？又云：夫乾，確然示人易矣。

夫坤，隤然示人簡矣。

易則易知，簡則易從。

此言其易簡之法則也。

又云：為道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

此言順時變易，出入移動者也。

又云：天尊地卑，乾坤定矣。

卑髙以陳，貴賤位矣。

動静有常，剛柔斷矣。

此言其張設布列，不易者也。

崔覲、劉貞簡等竝用此義。

云易者，謂生生之徳，有易簡之義。

不易者，言天地定位，不可相易。

變易者，謂生生之道，變而相續。

皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失，此眀是易簡之義，無為之道。

故易者，易也，作難易之音。

而周簡子云：易者，易也，不易也，變易也。

易者，易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易義。

不易者，常體之名，有常有體，无常无體，是不易之義。

變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。

張氏、何氏竝用此義。

云易者，換代之名，待奪之義，因於乾鑿度云：易者，其徳也，或沒而不論，或云徳者得也。

读书笔记——周易正义“利见大人，唯二五焉”者，言范模乾之一卦，故云“唯二五焉”。

我的思考(利见大人这里读(jian)还是(xian)是一个还在争论的问题。

我觉得(jian)是第一人称视角，(xian)是第三人称视角。

(jian)的主观性会强一些。

在这里我偏向于读(xian)翻译过来是，只有二和五的位置，有利于大人(贤能之人)出现。

这是针对乾卦而得出的结论。

所以称唯二五焉。

)於别卦言之，非唯二五而己。

故讼卦、蹇卦并云“利见大人”，所以施处广，非唯二五也。

我的思考(至于别的卦不只是只有二位和五位，例如讼卦和蹇卦)诸儒以为九二当太蔟之月，阳气发见，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称“飞龙在天”。

上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言“与时偕极”。

於此时阳气仅存，何极之有诸儒此说，於理稍乖。

此乾之阳气渐生，似圣人渐出，宜据十一月之后。

至建巳之月已来，此九二当据建丑、建寅之间，於时地之萌牙初有出者，即是阳气发见之义。

乾卦之象，其应然也。

但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴存。

所以六律六吕，阴阳相间，取象论义，与此不殊。

乾之初九，则与复卦不殊。

乾之九二，又与临卦无别。

何以复、临二卦与此不同者，但《易》论象，复、临二卦，既有群阴见象於上，即须论卦之象义，各自为文。

此乾卦初九、九二，只论居位一爻，无群阴见象，故但自明当爻之地，为此与临、复不同。

我的思考(只看懂了将建子之月之后，阳气渐生，比拟做圣人渐出)九三君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

[疏]“九三君子”至“夕惕若厉无咎”。

○正义曰以阳居三位，故称“九三”;以居不得中，故不称“大人”;阳而得位，故称君子。

在忧危之地，故“终日乾乾”，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。

“夕惕”者，谓终竟此日后，至向夕之时，犹怀忧惕。

“若厉”者，若，如也;厉，危也。

言寻常忧惧，恒如倾危，乃得无咎。

谓既能如此戒慎，则无罪咎，如其不然，则有咎。