积善之家,必有余庆

积善之家，必有余庆”，意思是说：一个人多做好事，多积阴德，就算有些不顺利的事情，也会逢凶化吉，慢慢好起来。

不仅如此，还会给后世子孙带来很多吉庆。

下面的故事正是这一因果规律的真实写照。

嘉靖年间，苏州府吴江县盛泽镇上有一人，姓施名复，妻子喻氏。

夫妻俩养蚕儿，开绸机，是个小户儿。

一日，在卖完蚕丝往家返的途中，施复拾到一个小小银子包儿，约有六两多重。

心里高兴，盘算着用这银子凑本钱，再添绸机。

后来他转念一想：“如果是客商的，辛勤挣来之物，今失落了，该多么焦急！倘若是个小经纪，或是与我一样苦挣过日，这两锭银乃是养命之根，一旦丢失了，一家老小，怎么过活，说不一定招致卖女卖子、葬送性命”。

随后转身又回去，等失主来找。

他忍着饥饿等了半日，才见到失主来寻。

原来是一个村子的后生失落的。

那后生要拿一半酬谢他，施复不肯，后要给他一两买果子，又请他去饭馆喝酒，施复一一谢绝。

也没有留下姓名就走了。

施复回到家里，把这事告诉妻子。

妻子说：“这件事做得好”。

夫妇二人，不以拾银为喜，反以还银为安。

此后，施复每年养蚕，大有利息，而且福报不断，源远流长。

有一年养蚕，施覆没处买桑叶，十分焦躁，就开船和邻居一起过湖去买。

天已傍晚，来不及过湖，就把船移进一小港泊住，准备晚饭，施复神差鬼使地自愿上岸讨火种。

碰巧遇到了当年丢银子的失主。

那位后生叫朱恩。

两人谈得投缘。

施复说：因缺了桑叶，要往洞庭山去买。

朱恩说：“我园上桑树不曾增一棵两棵，如今不但够了自家，还余下许多，正好赒济了老哥之用。

这桑叶却像为老哥而生，可不是个定数？”施复道：“就如你我相会，也是个定数”。

二人就在堂中八拜为交，结为兄弟。

之后两下又联了姻事，愈加亲热。

朱恩夫妇准备好的菜肴来款待恩人，又要杀鸡。

施复连忙上前扯住道：“这菜饭就已是盛情了，且此时鸡已上宿，我来又害他性命，于心何忍！”朱恩夫妇也就听从了他的建议。

朱恩取下一扇板门，用凳子支个铺儿给施复。

夜间，众鸡忽然乱叫起来，像被什么咬住一般。

积善之家必有余庆阅读答案“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”出自《周易•文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。

初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。

儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。

孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。

他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。

钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。

而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。

儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。

杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。

但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。

比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。

那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。

道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。

在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决?哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。

可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是：家庭。

一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。

积善之家必有余庆演讲稿
尊敬的各位领导，亲爱的同事们：
大家好！我今天非常荣幸能有机会在这个场合发表演讲。

首先，我想向大家介绍一个古老的中国格言：“积善之家必有余庆”。

这句格言的意思是，一个人或一个机构如果能够不断积累善行，必然会有好运和福气降临。

在当今世界，人们普遍认为成功的路上需要付出很多努力和牺牲。

但是，我们不可忽视的一点是，积累善行也是成功的重要因素。

善行不仅帮助我们树立良好的价值观，也使我们与人为善，树立良好的人际关系。

善行通过积极的影响，创造出一种和谐的环境，进而为我们带来好运和余庆。

那么，如何积累善行呢？首先，善行体现在我们的日常生活中。

我们可以对身边的人友善和宽容，帮助他人解决问题和困难。

我们可以积极参与公益活动，为社会做出贡献。

其次，善行也可以体现在我们的工作中。

无论是领导还是员工，我们都可以做出一些积极的改变，为企业的发展做出贡献。

我们可以与同事和睦相处，建立良好的团队精神，共同为公司的目标努力奋斗。

再次，善行也可以体现在我们的学习中。

我们可以分享我们所学到的知识和经验，帮助他人成长和进步。

积善之家必有余庆，这不仅是一句格言，更是一个价值观。

在我们的生活和工作中，我们应该牢记这个价值观并付诸行动。

只有通过不断的积累善行，我们才能够获得好运和余庆。

而这种好运和余庆将进一步促使我们更加努力地追求成功。

最后，让我们共同努力，从今天开始，不断积累善行，树立良好的价值观。

让我们的工作和生活充满爱、和谐和成功。

谢谢大家！。

材料作文《积善之家，必有余庆》根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

XXX在会见全国文明家庭代表时说：“家风是社会风气的重要组成部分。

家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。

家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

’”例文：积善之家，必有余庆“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易·文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。

初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。

儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨，孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。

他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。

钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。

而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。

儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。

杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。

但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。

比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。

那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。

道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。

在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。

积德行善的早安句子
1. 早安，积善之家必有余庆。

每日一善，积少成多，成就美好人生。

2. 早安，行善是我们生命的价值所在，让我们在每个细节中去感受生命的光芒，去传递美好的力量。

3. 早安，善有善报，恶有恶报，让我们用一颗善良的心去面对世界，用一份真诚的情感去对待生命。

4. 早安，行善是我们人性的本真，让我们用一份爱心去关心身边的人，用一份感恩的心去珍惜生命。

5. 早安，做好事不留名，积善之家必有余庆，让我们用一份平凡的心去做一些不平凡的事情，用一份真诚的情感去关爱身边的人。

6. 早安，行善是我们人生的永恒主题，让我们用一份真挚的情感去传递爱的力量，用一份美好的心态去面对生命的挑战。

7. 早安，做好事不难，难的是做好事不图回报，让我们用一颗善良的心去做一些无私的事情，用一份坚定的信念去追寻生命的真谛。

8. 早安，善良是我们人性的本真，让我们用一份真诚的情感去传递美好的力量，用一份感恩的心态去珍惜生命的每一天。

9. 早安，行善是我们人生的价值所在，让我们用一份真挚的情感去传递爱的力量，用一份美好的心态去面对生命的挑战。

10. 早安，积善之家必有余庆，让我们用一颗善良的心去关爱身边的人，用一份真诚的情感去传递美好的力量，用一份感恩的心态去珍惜生命的每一天。

阅读下面的文字,完成1-3题。

积善之家,必有余庆赵法生“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”出自《周易·文言传》,大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事,经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。

初看起来,这句话是在讲报应,其中也的确含有报应的含义,但是作为儒家文献的《易传》,这话与佛道两家的报应观念又有所不同。

儒家的主流观点不太强调报应,因为儒家道德修养的目标是成为君子,而君子的首要条件,就是明白义利之辨。

孔子说过“君子喻于义,小人喻于利”,孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。

他们认为,仁义既是天道,也是人道,为仁义而牺牲,死得其所,使生命获得永恒意义。

钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较,说儒家的君子,他们居仁由义不是为了获得好处,不管它是来自今生还是来世。

而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑,他不把道义当作手段,而是当作目的本身。

儒家要求君子超脱私利的羁绊,并不是不考虑个人利益,而是对此有独特的理解。

杀身成仁是君子的担当和境界,实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。

但总的来看,长远来看,道德对于人生和社会都是有益的。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生?说到底,违反道德的行为可以得利于一时,却难以长久持续。

比如一个“信”字,欺诈或许能够短期获利,但是长此以往必然臭名远扬。

那些讲诚信的人虽然有时也吃亏,但能获得广泛的信誉和信任,事业便越做越大。

道德与利益的问题,又被称为德福关系问题,也是西方道德哲学的核心问题之一。

在现实生活中常常看到,有德者未必有福,享福者未必有德,这一矛盾如何解决?哲学家康德认为,经由上帝审判之后,德与福最终能够实现一致,作恶者将会下到地狱,而行善者将会升入天堂,于是公平正义最终得以实现。

可是,儒家没有上帝观,有人经常行善却穷困潦倒,有人作恶多端却福寿俱全,如何解释这种情况呢?儒家对此的回答是:家庭。

一个人的积德行善未必能改善自己的处境,但一定会为他的后代积下“阴德”;一个人作恶多端,尽管能做高官,骑骏马,但他的债务将由子孙偿还。

积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃事例全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。

这句古训在中国传统文化中被广泛引用，强调了善恶行为对家庭的影响。

今天我们就来看一些实际的例子，以展示这句话的深刻含义。

让我们来看一个积善之家必有余庆的例子。

在一个家庭中，父母始终教育子女做人要诚实守信，助人为乐。

他们慷慨大方，乐于助人，乐善好施。

子女们在这样的父母的熏陶下，也养成了勤劳守规、善良正直的品德。

他们成年后，不仅事业有成，而且家庭和睦，子女成才，生活幸福美满。

这样的家庭就是积善之家，他们所做的善事积累起来，最终会得到丰厚的回报，一切都是那么顺利而美好。

相反地，让我们再看一个积恶之家必有余殃的例子。

在另一个家庭中，父亲沉迷赌博，整日不务正业，母亲懒散怠慢，不管家里大小事。

子女在这样的恶劣环境下成长，他们学会了撒谎欺骗，懒惰贪婪。

他们青少年时期就开始逃学混社会，最终走上了犯罪的道路。

整个家庭陷入了困境，最终遭到了悲惨的余殃。

这两个例子让我们明白了积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃的道理。

善行积累会带来好的结果，恶行积累则会招致不幸。

这句话不仅适用于家庭，也适用于社会和国家。

一个国家如果积累了良好的道德风尚和社会正义，那么它必然会繁荣富强。

比如中国古代的孝文帝刘昭，他以仁德之政治国，全国人民安居乐业，国土疆域扩张。

而一个国家如果积累了腐败恶行和贪污腐化，那么它必然会走向没落。

比如古罗马帝国，腐败成风，权贵逐利，最终导致了帝国的灭亡。

在当今社会，我们也常常可以看到积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃的例子。

那些乐于助人、谦逊宽容的人往往能获得他人的尊重和善待，事业有成、家庭和睦。

而那些为达目的不择手段、欺诈他人的人，最终会遭到不幸的报应，身败名裂。

我们每个人都应该铭记这句古训，时刻警醒自己。

做一个善良守信的人，不仅可以为自己积累余庆，也可以为家庭、社会、国家带来福祉。

相反，如果我们一旦走上了邪路，堕入了恶行的泥沼，最终只会自食其果，遭受余殃的毁灭。

善言敢言的文言文1、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

——《易经》2、君子居其室，出其言，善则千里之外应之。

——《易经》3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

——《易经》4、君子以见善则迁，有过则改。

——《易经》5、上善若水。

——《老子》6、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。

德善。

——《老子》7、报怨以德，安可以为善？——《老子》8、为善者赏之，为不善者罚之。

——《墨子》9、作善降之百祥，作不善降之百殃。

——《尚书》10、德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。

——《尚书》11、吉人为善，惟日不足。

——《尚书》12、修身践言，谓之善行。

——《礼记》13、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

——《礼记》14、善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。

——《礼记》15、其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。

——《左传》16、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”——《论语》17、子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”——《论语》18、子张问善人之道。

子曰：“不践迹，亦不入于室。

”——《论语》19、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

——《大学》20、诚之者，择善而固执之者也。

——《中庸》21、善人者，人亦善之。

——《管仲》22、取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

——《孟子》23、孟子道性善，言必称尧、舜。

——《孟子》24、言人之不善，当如后患何！——《孟子》25、以善服人者，未有能服人者也。

以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。

——《孟子》26、人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。

——《孟子》27、尧为善而众善至，桀为非而众非来。

——《吕氏春秋》28、善者得之王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。

——《吕氏春秋》29、观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。

其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。

积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃事例-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述部分的内容应该对整篇文章的主题进行简要介绍，并引起读者的兴趣。

可以提到积善之家必有余庆和积恶之家必有余殃这一道德观念，以及本文将通过一系列事例来说明这一观念的真实性。

以下为概述部分的内容示例：概述："积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃"是一条历史悠久的道德准则，旨在强调善行积攒将带来积极的回报，而邪恶行径则不会逃脱恶果的追逐。

这一道理通常被人们认同，但究竟有多少真实例证呢？本文将通过一系列生动的案例，深入探讨积善之家必有余庆和积恶之家必有余殃的真实性。

通过这些实例，我们将看到善良之家的积极成果和恶劣之家的终有报应，进而加深对道德准则的理解与认同。

本文将分为引言、正文和结论三个部分，首先对文章的结构进行了概述，接下来将具体深入探究积善之家必有余庆和积恶之家必有余殃这两个主题，最后通过总结和结论，给出对这一道德观念的最终认识和理解。

让我们一同看看这个准则在现实生活中的真实性，以及它对我们的启示和教益。

1.2 文章结构文章结构部分主要是描述整篇文章的组织架构和各个部分的内容。

该部分可以按照以下方式进行编写：文章结构:本文主要分为引言、正文和结论三个部分。

引言部分概述了文章的主题和目的，同时介绍了文章的整体结构。

正文部分分为"积善之家必有余庆"和"积恶之家必有余殃"两个大的主题，分别介绍了积善和积恶的影响及其导致的结果。

结论部分对文章的内容进行了总结，并得出一些结论。

2. 引言在引言部分，我们将对文章进行概述、介绍文章的结构以及说明文章的目的。

2.1 概述本文探讨了一个古老的道德观念，即积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。

这个观念意味着人们的行为会带来相应的结果，善行会给人们带来好运和幸福，恶行则会带来不幸和灾祸。

本文通过列举具体案例来说明这个道德观念的真实性和普遍性。

易经：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃“家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及⼦孙、贻害社会，正所谓‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’。

诸葛亮诫⼦格⾔、颜⽒家训、朱⼦家训等，都是在倡导⼀种家风。

”⽽好的家风，做⼈第⼀就是“德”，⾏事第⼀就是“善”。

积德，就是积“得”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

”出⾃《易经》的坤卦。

坤卦说的，正是“地势坤，君⼦以厚德载物”。

这句话⼤意是说：经常⾏善的⼈家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的⼈家会有许多灾祸在等着它。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于⼈⽣？说到底，违反道德的⾏为可以得利于⼀时，却难以长久持续。

⽐如⼀个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。

那些讲诚信的⼈虽然有时也吃亏，但能获得⼴泛的信誉和信任，事业便越做越⼤。

在现实⽣活中可以常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这⼀⽭盾如何解决？儒家没有⾏善上天堂、作恶下地狱的⿁神观，有⼈经常⾏善却穷困潦倒，有⼈作恶多端却福寿俱全，解释这种情况，儒家的回答是：家庭。

⼀个⼈的积德⾏善未必能改善⾃⼰的处境，但⼀定会为他的后代积下“阴德”；⼀个⼈作恶多端，尽管能做⾼官、骑骏马，但他的债务将由⼦孙偿还。

通过引⼊家庭和时间两个因素，儒家成功解决了德与福表⾯上的⽭盾。

那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。

常听有年纪见识多的村⾥⽼⼈说，凡是⽬前发展不错的家庭，现在有出息的⼈，祖先⽗辈多是厚道⼈。

我们看历史上那些传承久远的世家⼤族，⽐如范仲淹、曾国藩等家族，⼈才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的⽂化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了⼀代⼜⼀代⼦孙的优良品格。

这也算是对“积善⼈家论”的经验证明。

因此古⼈也说：“德者，得也。

”家庭风⽓的好坏，会传染和遗传为什么说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”呢？因为⼤凡善良积德之家，家长不做损⼈利⼰的事情，⽤仁、义、礼、智、信的⾔⾏，⽿闻⽬染教育着⼦孙后代，这些良好的做⼈品德，才是留给⼦孙后代的福泽。