席勒《审美教育书简》中的人性分析模型辨析

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展作者：贾明俊杨友成来源：《艺术评鉴》2020年第05期摘要：席勒的《美育书简》是一部美育的历史性宣言书，首次把德育、智育、体育和美育有机结合起来。

把审美的境界看做是人与自然和谐统一，以及人的感性本质与理性本质的和谐统一。

而今社会劳动分工造成的人性异化依然存在，本文结合《美育书简》，对席勒的美育思想背景以及关于感性与理性的艺术教育进行分析，探析以感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展。

关键词：席勒 ; 感性与理性 ; 艺术教育 ; 审美中图分类号：J0-05 ; ; ; ; ; ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;文章编号：1008-3359（2020）05-0176-02一、席勒的美育思想背景分析弗里德里希·席勒，德国著名的诗人、戏剧家、美学家，1759年11月10日出生于德国马尔巴赫小镇（现斯图加特市郊）。

席勒6岁时学习拉丁文，13岁时便用拉丁文和德文写诗，并尝试写悲剧。

在学校学习期间，他勤奋的学习心理学、美学、哲学和逻辑学等大量的知识，为其美学思想的发展奠定了坚实的理论基础。

席勒毕生都在追求自由，他的戏剧作品《强盗》《阴谋与爱情》等都贯穿着主人公不畏艰难对自由的追求。

席勒不断地对现实生活进行深刻的反思，始终致力于为人类寻找一条达到自由最有效的途径，最终他提出“审美与艺术”，希望通过“审美与艺术”之途径使人走向政治自由和道德完善，到达人类自由的王国。

自由在席勒心目中首先是一种感性与理性和谐发展的状态，而现实中，感性与理性始终存在着矛盾，一种是感性压抑着理性，一种是理性压抑着感性，这两种状态都使人处于不自由的状态，因此席勒认为人只有通过审美与艺术的手段才能达到感性与理性的和谐统一。

席勒美学思想的产生有其独特的时代背景和理论渊源，不仅局限于理论研究，更具有现实性，他敢于尖锐地批判现实社会，第一次明确提出并系统论述了美育的概念，阐明了美育的功能，并期待通过游戏冲动，借助审美心境作用于人，改变人性分裂的状况。

人性与美育思想下的教育选择——评《审美教育书简》作者：任强来源：《大学教育科学》 2015年第1期任强席勒作为18世纪德国重要的古典文学和古典美学的代表人物，为美学的研究和发展做出了重要贡献。

他以美学思想为基础和寄托，思考着人性、命运、社会，深刻影响着我国审美思想教育的发展。

尼采曾说：席勒使德国人变得年轻。

可见，席勒的思想具有超前的启蒙性和创新性，尼采的话也肯定了席勒审美思想的重要性和影响力。

《审美教育书简》是席勒的代表作品，是席勒美学思想的深刻诠释，是现代性审美批判的第一部纲领性文件。

该书在中国最早于1984年由北京大学出版社出版。

第二个版本于2003年1月由上海人民出版社出版，冯至、范大灿翻译。

2009年凤凰出版传媒集团和译林出版社联合出版了第三个版本，张玉能担任翻译。

2012年译林出版社单独重新出版了该书，同样是张玉能翻译。

本文基于最新的版本进行评论。

该版的《审美教育书简》共收录了席勒的重要散文六篇，包括《审美教育书简》、《论美》、《论朴素的诗和感伤的诗》、《秀美与尊严》、《论悲剧艺术》、《论悲剧对象产生快感的原因》。

这六篇散文基本上涵盖了席勒所有的美学观点和美学主张，构成了一个比较完整的席勒美学思想体系。

《审美教育书简》主要围绕“什么是美”、“为什么需要美”、“怎样实现美”三个方面展开，采用27封书信的形式，表达了席勒独特的美育思想，也奠定了美育的独立地位，指出美育是获得自由和谐的有效途径。

席勒认为，人性处于一种分裂状态，这种分裂使人存在两种不同的冲动，即形式冲动和理性冲动，前者是侧重于享受和占有，是自然人，这点类似于弗洛伊德的“本我”；后者侧重于规则和秩序，是理性人，这点又与弗洛伊德的“超我”类似。

这两种冲动是对立而难以平衡的，因此人性也就难以达到理想的状态。

唯有在二者之间架起一座桥梁，使两种冲动得到结合，才有可能实现人性的完善。

这座桥梁，毋庸置疑就是美育。

通过美的教化，使人得到心灵上的滋养和升华，从而得到人性的完善。

弗里德里希·席勒把人性视为美学思考的起点，同时人性及人的幸福也是审美教育的终点。

席勒早年的人生体验成就了他反封建、反暴政、反压迫的思想，使之成为创作《强盗》和《阴谋与爱情》的时代叛逆者。

同时，他受到启蒙思想和康德哲学的影响，亲眼看见法国大革命从启蒙的福祉走向了暴力的肆虐，这些使得席勒成为一个启蒙理性时代的批判者。

在反封建与批判革命的双重维度之下，席勒开始了他对人本性的探讨以及对审美本质的探讨，即人是理性与感性的统一体。

范大灿指出：“席勒美学最鲜明的特点是，以人为中心，人既是它的出发点也是它的落脚点，因而有学者称席勒美学为‘人类学美学’。

”［1］或者说，席勒是在对18世纪德国封建阶级与资产阶级及其革命的双重批判维度下，以人性及其完整幸福为起点来运思审美的本质及其意义。

一、现代人性论席勒是在康德哲学和美学的基础上进一步思考人性与审美之间关系的美学家。

美是人性的完满实现，这是席勒人学美学的核心思想。

康德哲学的运思缘起在于人类的自然的感性要求如何与社会的、文化的理性要求一致，换言之，就是自然要求与社会要求发生冲突的时候怎么办。

康德的解决办法是自然要求、感性冲动必须符合理性的社会要求，即自觉地到达社会文化的要求。

这就是康德的绝对命令，我喜欢的恰好是社会要求我追求的，除此之外一律排斥掉。

可见，这种道德律出发点是好的，但是不太容易在现实中实现，而且如果完全实现了康德的伦理学，恐怕人就不再是活生生的生命，而变成了刻板的理性规律。

在美学上，康德把崇高美看作是人的道德理性战胜自我和外在世界的尊敬和自豪。

虽然席勒在《审美教育书简》中首推康德美学，指出他的美学思考都是在康德的指导和启发下进行的，他的思路也是如何把人的感性冲动与社会的理性要求统一起来，即人从自然走向文化，从个体走向社会，但是席勒对康德的纯粹理性化人类的观念又进行了补充。

席勒认为，人是由感性与理性、形式与内容、观念与形象共同构成的，只有二者融合在一起人才是人，人才幸福，人才完美，人才是美的。

席勒的人性论和美育思想——读《审美教育书简》德国古典时期的一位重要哲学家、美学家,沿着西方传统的人性论以及美育理论的道路,席勒批判地继承了康德的思想,通过对人性进行抽象的分析,从“自我”的概念中寻找到人性完整的能动力,发展地运用“游戏”的概念,从而提出了自己的美育理论。

席勒以古希腊文明为榜样,找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性,他试图以艺术家的力量在更高的文明中通过艺术品,审美教育来完成这个艰巨的任务。

《审美教育书简》这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想。

奠定他在西方美学史上重要地位:正是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面,为美育开创了新局面,并影响到一批著名哲学家、美学家。

席勒的人性论不仅构成了西方哲学传统中的重要一环，还是其整个美学思想的基础。

从西方传统来看,在古希腊,理性被看作人性的基础,是决定人性的基本要素。

到了中世纪，人的理性被上帝的神性所取代。

直到近代以来,人的主体性才得到了高扬。

事实上,席勒正是在康德哲学、美学的引导下,重视人性,从审美的角度回答“人是什么”的问题。

在对人性最基本的、概念化的阐述中,席勒使用了康德分析人性的观点:从高度抽象的形式中得出了两个终极概念,即在人身上有一种持久的东西(人格)和--种经常变动的东西(状态)。

而他所提出的“人格”与“状态”在经验生活的实际需要中,脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点。

也就是说,人即使只能有限地把握无限的事物,但在时间中,人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现的需要。

另一方面,让持久的人格赋予了无限的事物以形式，最终使两者达到感性的统一。

尽管如此,这一目的的达到离不开康德有关“自我”的概念,正是这个“自我”引出了人性的核心——“自由”。

在意志自由原则的支配下,人格使无限的事物形式化,进而保持了它的永久性。

这种来自人格本性的一种需要,就构成了人性两种基本法则中的一种。

但是席勒并没有继续沿着康德先验道路走下去,而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动。

从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国浪漫主义文学家席勒所著的一部以审美教育为主题的著作，其内容涉及到了席勒对美育观念的探讨。

在这部著作中，席勒提出了一系列关于美育的理论观点，深刻地阐述了他对审美教育的看法和主张。

本文将从《审美教育书简》中深入浅出地分析席勒的美育观念，探讨其对当代美育教育的启示和借鉴意义。

席勒认为美是一种内在的灵魂追求。

在《审美教育书简》中，席勒指出，“美是智慧和自由的集中、理想和真实的统一”。

这句话表明了席勒对美的理解，他认为美不仅仅是外在的形式和表象，更是内在的情感和精神世界的体现。

美育不仅仅是对外在形式的追求和培养，更重要的是对内心世界的熏陶和磨练。

这种内在的美育观念，对于当代美育教育具有重要的启示意义，我们不能只是关注学生的外在表现和成绩，更需要关注他们内心的情感世界和美的追求。

席勒提出了审美教育的重要性。

在《审美教育书简》中，席勒认为，审美教育是对人的全面培养和完善的重要手段。

他指出，“人生的全部价值和尊严在于其审美的发展”。

这句话表明了席勒对审美教育的重视和重要性。

他认为，只有通过审美教育，才能使人的思想、情感和品位得到全面的提升和完善。

席勒的这一观点对于当代美育教育也有着重要的借鉴意义，我们应该重视审美教育的作用，将其作为学校教育和家庭教育的重要内容，引导学生从小就培养对美的热爱和追求，培养其审美情感和品味。

席勒在《审美教育书简》中提出了美的涵养和审美情感的培养。

在席勒看来，美的涵养是对人的情感世界和情感品味的培养，是对人的心灵的磨砺和陶冶。

他认为，只有通过审美教育，才能使人的情感得到提升和完善。

席勒提出了一系列对美的品味和鉴赏的方法和途径，希望通过这些方法和途径，使人的情感得到熏陶和涵养。

这种美的涵养观念和对美的情感培养的方法对于当代美育教育也具有重要的借鉴意义，我们应该注重培养学生的审美情感和品味，使他们在日常生活中能够感受和欣赏美的存在，从而使他们的情感得到充分的滋养和涵养。

论席勒《美育书简》中的“理性的人”作者：李同花来源：《文学教育》 2019年第12期李同花内容摘要：席勒在其《美育书简》中从人性的本质出发结合对美的重新的定义，连结两者之间的内在联系，构建了完整的美育思想体系。

“自由”与“完整”是完美的人格，理想的人应该是理性的自由选择者，这也是人之为人的尊严。

关键词：席勒美育理想的人一.“美育”概念的提出18世纪的德国正如恩格斯所说政治和社会都是可耻的，但所有伟大的德国思想家都怀有反抗社会的叛逆精神，这其中包括诗人席勒，他满怀对于法国大革命进程的疑虑和愤懑，从审美批判的视角分析当时的社会危机，以人本主义的哲学为基础批判人性的堕落。

他认为正是文化或现代文明这种历史的必然产物导致了人性的分裂与生存碎片化。

基于康德先验哲学中人性以及美的相关理论席勒提出了“美育”这一划时代的理念，他企图通过审美或艺术改变人性、塑造完美的人格，建立理想的政治社会。

美育在席勒是一种手段，他把美看作是人的“第二造物主”，审美状态是一个过渡，最终目的是使人恢复到自由可规定状态的人（道德的人），他认为在现实生活中的人性是单方面受感性冲动或理性冲动的制约，这两种状态需要一个中间状态进行平衡，在这个中间状态中人处于一种“无限的可规定性”，因此可以重新生产与创造人的心理机制。

这个中间状态的实质是“从感觉的受动状态到思维和意向的能动状态的转变，只有通过审美的中间状态才能完成。

虽然这种状态本身不决定我们的任何见解和信念，也不会由此否定智力和道德的价值。

然而，这种状态仍然是我们活得见解和信念的必要条件。

总之，要是感性的人成为理性的人，除了首先使他们成为审美的人之外，没有其他途径。

”（《美育书简》第二十三封信）席勒假设通过“美育”可以达成一个自由王国“在力量的可怕王国中以及在法则的神圣王国中，审美的创造冲动不知不觉地建立起第三个王国，即游戏和外在的显现的愉悦的王国。

在这里它卸下了人身上一切关系的枷锁，并且使他摆脱了一切不论是物质的强制还是道德的强制。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展1. 引言1.1 引言艺术教育在当今社会中扮演着重要的角色，它不仅仅是为了培养学生的艺术技能，更重要的是促进个体的全面发展。

席勒的《美育书简》提出了感性与理性并重的艺术教育理念，强调通过美育来培养学生的审美能力和创造力，进而对人的心灵和思维产生积极影响。

在现代社会中，随着科技的不断进步和社会的快速发展，人们往往忽视了艺术教育对个体的重要性。

艺术教育实际上对人的全面发展起着关键作用，它不仅可以培养学生的审美情感，还可以激发他们的创造力和想象力，使他们在面对复杂问题时能够更加灵活和富有创造性地解决。

本文将以席勒的《美育书简》为基础，探讨感性与理性并重的艺术教育理念，探讨人性的全面发展与艺术教育的关联，分析艺术教育对个体的积极影响，从而引发对于艺术教育在当代教育中的重要性的思考和讨论。

通过对这一话题的深入探讨，我们可以更好地认识到艺术教育对于培养学生的综合素质和全面发展的重要性，从而为教育改革和发展提供新的思路和方向。

2. 正文2.1 以席勒的《美育书简》为基础的艺术教育理念以席勒的《美育书简》为基础的艺术教育理念包括了对艺术的独特理解和价值观。

席勒认为，艺术是人类情感和理性的结合体，是表现生活深层内涵的一种方式。

在他看来，艺术教育应该不仅仅是传授技术和知识，更应该是引导学生去体验和理解艺术的灵魂。

他强调情感和直觉在艺术创作和欣赏中的重要性，认为只有通过感受和体验艺术作品，才能真正理解艺术的美和力量。

席勒的艺术教育理念强调个体的创造力和独特性。

他认为每个人都有自己独特的审美感受和创造力，艺术教育应该是激发和培养这种个体特质的过程。

他主张通过开放的教学方式和多样的艺术体验，让学生自由表达和发展自己的艺术才华。

席勒相信，只有在理性和感性并重的教育环境下，学生才能得以全面发展，真正领悟艺术的魅力和力量。

以席勒的《美育书简》为基础的艺术教育理念强调感性与理性并重，注重个体的创造力和独特性。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展【摘要】本文通过介绍席勒的《美育书简》，探讨了感性与理性并重在艺术教育与人性全面发展中的重要性。

艺术教育不仅能够培养学生的审美情趣和创造力，更能让他们在感性和理性之间取得平衡。

艺术教育对人性的影响是多方面的，可以促进情感表达和思维能力的提升。

全面发展意味着整体教育的观念，需要在实践中解决挑战并寻找适当的方法应对。

在实践中，我们需要关注学生个体差异，寻找适合他们的教育方式。

通过艺术教育的实践，可以推动人性全面发展的目标。

结论指出，感性与理性并重是艺术教育促进人性全面发展的重要路径，需要保持平衡并在实践中不断探索完善。

【关键词】席勒, 美育书简, 感性, 理性, 艺术教育, 人性发展, 全面发展, 实践, 挑战, 应对, 引言, 结论1. 引言1.1 引言席勒（Friedrich Schiller）是德国著名的文学家、剧作家和哲学家，也是美学领域的重要代表人物。

他的《美育书简》是一部探讨美的本质和艺术教育对人的影响的重要著作。

在这部书中，席勒着重强调了感性与理性并重的重要性，认为只有通过这种并存的方式，人才能真正实现全面的发展。

美育不仅仅是对艺术的欣赏和学习，更是一种培养人的感性和理性能力的途径。

在当今社会，随着科技的发展和信息化时代的到来，人们的感性能力往往被忽视，大脑的逻辑思维更容易受到重视。

正是感性和理性的平衡发展，才能使人在审美和创造方面取得更好的成就。

在接下来的内容中，我们将深入探讨席勒的《美育书简》，探讨感性与理性并重的重要性，探讨艺术教育对人性的影响，探讨全面发展的意义，同时也将探讨在实践中所面临的挑战以及应对方法。

席勒的思想将引领我们进入一个全新的美学教育与人性发展的领域，让我们一同开始这段探索之旅。

2. 正文2.1 席勒的《美育书简》简介席勒的《美育书简》是德国浪漫主义时期的著名美学家席勒所著的一部关于美育的重要著作。

该书通过对美术教育的探讨，提出了一种以感性与理性并重的教育理念，强调艺术应该在教育中起到重要作用，而不仅仅是一门课程。

《论美书简》中席勒的审美人类学观点
席勒的<论美书简>是席勒最早表述他的审美人类学观点的重要文章,长期以来我们对它一直重视和挖掘不够.实际上,在这篇文章中,席勒根据康德的哲学理论,最早把美与实践理*密切联系起来,认为美植根于实践理*之中.这种观点,不仅基本完成了康德开始的由认识论美学向本体论美学的转型,而且开辟了通向人生论美学和审美人类学的新道路,同时还是走向德国古典美学的实践观点,最终走向马克思主义实践美学的最重要的中介环节.。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面
发展
席勒是德国浪漫主义时期的一位重要思想家和文学家，其著作《美育书简》提出了以感性与理性并重的艺术教育理念，强调艺术教育与个体人性的全面发展。

本文将从席勒的观点出发，探讨艺术教育与人性的关系，以及其在今天的意义。

席勒认为艺术教育与人性的全面发展密切相关。

他指出，艺术教育不仅仅是为了培养专业艺术人才，更重要的是要使个体在审美和艺术创作中获得内在的满足感和成长。

在他看来，每个人都有自己的感性情感和理性思考，而这些个体特质在艺术作品中得到满足和表现。

艺术教育应以个体的情感需求和思维方式为出发点，促进个体的全面发展，使他们能够更好地适应社会的多样性。

席勒的观点也对当代艺术教育课程的设计和实践提出了新的挑战。

在艺术教育中，应该注重培养学生的感性表达能力，引导他们通过艺术创作来表达内心的情感和情感追求。

也需要重视学生的理性思维能力，激发他们对艺术作品的领悟和理解。

只有将感性与理性并重的艺术教育融入实际教学中，才能更好地满足学生的成长需求，培养他们的综合素养。

席勒的《美育书简》对于艺术教育与人性的全面发展提出了重要的思考。

感性与理性并重的艺术教育不仅是一种教育理念，更是一种对人性的尊重和呵护。

通过艺术教育，人们不仅可以学习到艺术知识和技能，更重要的是能够释放内心情感，启发思维能力，使个体在美的世界中获得全方位的成长和满足。

在当代社会中，我们应该重视席勒的观点，努力推进感性与理性并重的艺术教育，促进人性的全面发展。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展席勒是德国浪漫主义时期的重要代表作家和艺术家，其著作《美育书简》被视为艺术教育理论的经典之作。

在这本书中，席勒倡导艺术教育应该注重感性与理性并重，关注人性的全面发展。

本文将从席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展。

席勒强调了感性与理性的并重。

他认为感性和理性同样重要，艺术教育应该既注重感性的培养，又注重理性的训练。

在感性方面，席勒认为艺术教育应该培养学生的审美情感和艺术感知能力，让他们学会用心感受和理解艺术作品的魅力。

他强调艺术可以唤起人的情感，激发内心的共鸣和情感共鸣，因此艺术教育应该引导学生通过艺术作品来体验人生的丰富多彩。

而在理性方面，席勒主张艺术教育应该注重学生的思维能力和批判精神，让他们学会用理性去分析和思考艺术作品，懂得艺术的内在结构和表现形式。

席勒认为，只有感性和理性并重，艺术教育才能真正起到培养学生的综合素养和全面发展的作用。

席勒强调了艺术教育与人性的全面发展的关系。

他认为艺术教育不仅是为了培养学生的艺术修养和审美能力，更重要的是为了促进人的全面发展。

席勒指出，艺术是人类精神生活的重要组成部分，艺术教育应该引导学生通过艺术作品去探索人生的意义和价值，激发他们对人生的热爱和向往。

艺术作品可以启迪人的心灵，培养他们的情感和情操，提高他们的人文素养和社会责任感。

席勒认为，只有通过艺术教育，人才能真正实现人性的全面发展，成为真正有思想、有情感、有创造力的人。

席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展，是对艺术教育理论的重要贡献。

他的观点对今天的艺术教育有着重要的借鉴意义，提醒我们要注重感性与理性的平衡发展，关注人性的全面发展，促进社会的文化繁荣和进步。

席勒的思想启示我们，艺术教育不仅是为了培养艺术人才和文化传承，更重要的是为了促进人的全面发展和社会的进步。

相信在今后的艺术教育实践中，席勒的思想会继续发挥重要作用，为艺术教育事业的发展和进步提供重要的启示和方向。

席勒《审美教育书简》中的生命思考
熊厚
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2024()5
【摘要】席勒的《审美教育书简》被誉为最具革新意义的审美教育著作,其对于大众的审美观念产生了重大的影响。

“审美教育”思想作为完善人性的目的和手段,是席勒美学思想的核心,具有独特的普适性。

本文从席勒美学的产生出发,介绍在席勒美育机制中起关键性作用的“游戏”中介,分析席勒美育思想在个体生命存在中充当的角色及其对社会的意义。

【总页数】3页(P46-48)
【作者】熊厚
【作者单位】海南大学
【正文语种】中文
【中图分类】I106
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以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展德国著名作家席勒在他的《美育书简》中提到，艺术教育不仅应注重理性的培养，更要重视感性的发展。

他认为，理性和感性在人的全面发展中都起着至关重要的作用。

这种以感性和理性并重的艺术教育理念，对于人性的全面发展具有深远的意义。

艺术教育的目标之一就是提高学生的感性和审美体验能力。

席勒指出，感性是人类对世界的第一感觉，是对美的直接认知。

通过艺术教育，学生能够通过观察、感知和体验艺术作品，培养自己的感性能力，进一步开拓自己的情感世界。

在这个过程中，学生不仅能够感受到美的存在，同时也能够培养对世界和生活的热爱与关怀。

这种对美的感知与体验，能够引导学生建立自己的审美情感，并在日常生活中更加注重对美的追求和感悟。

艺术教育也能够培养学生的理性思维和创造能力。

席勒认为，理性是人类对世界的认知和思考能力，是通过思考和分析来认识事物、理解规律和提出问题。

艺术作品在形式上虽然充满感性和情感的表达，但其背后必然有着严谨的艺术规律和历史脉络。

通过学习艺术作品，学生能够开启自己的理性思维，深入理解和探讨艺术创作的内在逻辑和规律。

通过创作艺术作品，学生也能够培养自己的创造力和想象力，进一步拓展自己的思维空间和审美视野。

以感性和理性并重的艺术教育也有助于促进学生的情感与品德的全面发展。

在感性中，学生能够获得情感的滋养和激发，培养他们的爱心、同情心和责任感。

而在理性中，学生能够学习到深刻的道德和伦理原则，进一步锤炼自己的品德。

通过对艺术作品的观赏和创作，学生能够学会尊重他人的劳动和成果，培养自己的审美情趣和品德修养，从而形成自己独特的人格魅力和情感世界。

以席勒的《美育书简》中的感性与理性并重的艺术教育理念，不仅有助于学生的审美体验和创造能力的提升，更有利于培养学生的情感与品德的全面发展。

在当今社会，越来越多的人们开始意识到艺术教育对于人的全面发展的重要性，我们应该进一步推广和深化以感性和理性并重的艺术教育，为学生的健康成长和社会发展做出更大的贡献。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展1. 引言1.1 引言席勒（Friedrich Schiller）是德国著名的哲学家、诗人和剧作家，他的作品《美育书简》是关于艺术教育和人性发展的重要著作之一。

在这部著作中，席勒强调了感性和理性在艺术教育中的重要性，同时也探讨了人性全面发展的理念。

艺术教育并不仅仅是为了培养学生的艺术技能，更重要的是要培养学生的感性和理性能力。

感性使人们能够感受和体验世界，而理性则帮助人们思考和理解世界。

艺术教育应该致力于平衡感性和理性的发展，让学生在创作和欣赏艺术的过程中既能够发挥想象力和情感，又能够运用逻辑和分析能力。

席勒还提出了人性全面发展的理念，认为艺术教育应该促进学生在道德、智力和审美等方面的全面发展。

通过艺术的启发和引导，学生可以培养自己的审美情趣、良好道德观念和独立思考能力，从而实现人性的充分发展。

席勒的《美育书简》为我们提供了一个重要的参考框架，帮助我们理解艺术教育与人性全面发展之间的密切关系。

通过感性与理性并重的艺术教育，我们可以促进学生全面发展，培养他们成为更有思想、更有情感、更有人文素养的人。

2. 正文2.1 美育书简的作者以及其作品背景席勒（Friedrich Schiller）是德国著名的诗人、戏剧家和文论家，被誉为“德国古典主义文学的代表人物”。

他的代表作品包括诗歌《歌颂善良》，戏剧《劳伦斯·塞格尔》和《例如：麦克贝思》等。

他也是德国浪漫主义运动的重要人物，对德国文学的发展影响深远。

《美育书简》是席勒的一部关于艺术教育和人性发展的重要著作。

在这部著作中，席勒探讨了感性与理性在艺术教育中的平衡和重要性。

他认为，艺术教育不仅要培养学生的感性，让他们能够感受和理解艺术作品所传达的情感和思想，还要培养他们的理性，让他们能够分析和理解艺术作品的结构和内涵。

席勒的作品背景在很大程度上反映了他个人的生活经历和思想情感。

在他成长的年代，德国正处于文学和思想的繁荣时期，这为他的文学创作和思想探索提供了丰富的土壤。

以席勒的《美育书简》谈感性与理性并重的艺术教育与人性的全面发展德国文艺复兴时期的诗人、剧作家、哲学家席勒（Friedrich Schiller）被誉为“德国古典主义的代表人物”，他的作品《美育书简》探讨了美与教育的关系，强调了感性与理性并重的艺术教育对人性的全面发展的重要性。

本文将从席勒的观点出发，探讨艺术教育与人性的关系，以及感性与理性并重在艺术教育中的意义。

席勒在《美育书简》中提出了“人的完善”、“在感性和理性之间的和谐”、“人类的社会兴盛”等概念。

他认为，美是自由的产物，而教育则是培养人的完善的手段。

艺术教育在席勒看来不仅是为了培养学生的审美情趣和创造力，更是为了使学生在整个教育过程中得到感性与理性的完全发展，以实现人的整体发展。

艺术教育与人性的全面发展息息相关。

席勒认为，感性和理性是人的两大基本能力，都是人的固有属性和特质。

感性是人类情感、直觉和创造力的表现，而理性则是人类思维、推理和逻辑的表现。

艺术教育应当致力于激发学生的感性和理性，使其在审美活动中感悟世界的美好，同时通过理性的思考和分析，深度理解艺术作品背后的内涵，从而实现人的全面发展。

感性与理性并重在艺术教育中具有深远的意义。

席勒认为，感性和理性的和谐发展是人的完善的标志。

感性和理性并重的艺术教育可以帮助学生建立正确的美学观念和审美价值观，增强情感和批判思维的能力，使其更加细腻地领会和理解艺术作品，增强审美体验的深度和广度。

感性和理性并重的艺术教育还可以培养学生的创造力和创新精神，激发学生对艺术的热爱和追求，使其在未来的人生道路上更加自信、勇敢和坚定。

感性与理性并重的艺术教育对个体的发展和社会的进步都具有积极的作用。

在席勒看来，艺术教育的核心目标是培养整体的人，而非只是专业的艺术家。

感性与理性并重的艺术教育可以让学生具备全面的人文素养和艺术修养，更好地适应社会的发展需求，推动社会的文化和艺术事业的繁荣和进步。

感性与理性并重的艺术教育也可以培养学生的自主性和创造性，增强学生的认知能力和解决问题的能力，使他们在未来的社会生活和工作中更具竞争力和创新力。

摘要：席勒作为德国古典时期的一位重要的哲学家、美学家，批判地继承了康德的思想，以抽象的人性为理论基础，提出了比较系统的人本主义美育思想——在非功利性的审美游戏中实现人性的完满，并由此通达审美乃至政治的“自由王国”。

其著名的美学著作《审美教育书简》系统地体现了他的美育思想，并对后世的美育道路的发展起着开拓与警醒的现实意义。

我们由此来反思当代承担着美育重要职责的美术教育也是理所应当的。

关键词：席勒 人性的完满 美育思想 当代的反思人性何处寻？——从席勒《审美教育书简》反思当代的美术教育现状文 刘疏影Where is Human Nature?席勒重视审美教育之于人性的塑造，这在整个哲学、美学史上无人可与之相较。

作为审美教育之一的承担着美育重要职责的美术教育在经历了“共性与教化的培养”，“表现与个性的发扬”，“谋生与利益的实现”在今日终于走向了“综合与平衡的美术教育”然而，在这一份“综合与平衡”之中，美术学科的天平却无疑偏向了学科的要素和功利的必然。

而美术教育之于人的可能性则更多地体现在虚妄的口号和宣传的呓语上。

那么，这一份无法忽视的力不从心、平衡当中的不平衡到底源自何处呢？人性的失落席勒在阐述何为完满的人性之时以希腊人为例：“希腊人能把想象的青春性和理性的成年性结合在一种完美的人性里”，即认为完整的人客观的人与主观的人的统一，人的这种感性与理性的统一就是美。

人的这两种性格相互对立，并在历史的长河中一直相互斗争：“不是他的感觉支配了原则，成为野人，就是他的原则摧毁了他的感觉，成为蛮人。

”前者有着粗野的生动，后者似乎教化但却狭隘，人一但不能在这种不能自主的分裂状态中走向和谐统一，美就无法实现。

这里的“美”需要追究到美是一种存于审美对象之中的客观存在还是一种审美者内心感受的唯物美学观和唯心美学观的分歧的探讨当中去吗？鄙人认为是不用的。

因为这里的美并不指向“审美”，并不指向自然、人类社会或艺术世界等审美对象，而是直接指向了人，即以人为美的对象，为世界的基本组成部分来探讨美学问题。