第四讲：《审美教育书简》：审美与人的自由

审美目的：和谐自由——论席勒的《审美教育书简》席勒在美学史上的定位一直以来都被认为是康德和黑格尔之间的桥梁，但实际情况并不仅如此。

自康德以他先验的逻辑思维方式对美作了本质上的探索后，人对美的本质认识已逐渐澄清，但康德对审美的定位并不是很明确。

席勒在《审美教育书简》一书中着重探讨了审美的作用，认为审美是人达到和谐自由本质状态的关键。

美是什么？美的目的是什么？读完《审美教育书简》，席勒并没有说明美是什么，但可以从文章中看出席勒对于美的观念是建立在康德的基础上的。

席勒在《审美教育书简》中着重对审美何为即审美的目的这一问题作了解答。

以美育为手段，把分裂的人重新恢复到完整和谐自由的人。

一、人的分裂：席勒审美教育思想的基点我觉得：席勒对人的分裂的论述是他强调审美教育的逻辑起点。

他生活的时代正是启蒙运动在欧洲发生重大影响的时代，特别是发生法国启蒙运动和法国大革命给席勒产生了极大的震动。

对人的个性的觉悟，对“自由、平等和博爱”的强烈追求成为那一代先哲们关注的首要问题。

但法国大革命并没有解决人的分裂的这一问题。

他以诗人敏感及哲学家的敏锐，在对法国大革命失望的心态中，看出了当时的社会，尤其是十八世纪的德国仍然是上层腐朽、下层粗野，并指出腐朽比粗野对于人类进步有更多的危害性。

当时代的人的这种分裂，使他向往古希腊的人。

认为古希腊人是完整的人，在希腊的城邦中，人们既能过着个体的独立的生活，又能在必要时结合成为整体，个体不因为独立的欲求而忽视整体的存在，整体也不因整合要求而忽略个体的独立。

总之个体是社会的成员, 社会是许多个体组成的社会。

以上的这两种和谐,才真正构成了古希腊社会的素朴与和谐。

两者形成鲜明的对比。

在希腊的国家里，每个个体都享有独立的生活，必要时又能成为整体；希腊国家的这种水蛭性如今已被一架精巧的钟表所代替，在那里无限众多但都没有生命的部分拼凑在一起，从而构成了一个机械生活的整体。

现在，国家与教会、法律与道德习俗都分裂开来了：享受与劳动、手段与目的、努力与报酬彼此脱节了。

从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念1. 引言1.1 了解席勒的背景和影响约为2000字。

席勒，全名弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller），是德国著名的文学家、哲学家和美育家，他生于1759年，逝世于1805年。

席勒生于一个贫困的家庭，自小酷爱文学和艺术，展现出非凡的才华。

他在文学创作上取得了巨大的成就，被誉为德国古典主义文学的代表人物之一。

席勒关于美的理论和对美学的探讨，影响深远，被视为后世美育理论的重要基石。

席勒的主要作品包括《威廉·泰尔》、《艾伯特·维斯曼》等，其中《威廉·泰尔》被认为是他的代表作之一。

在这些作品中，席勒探讨了人的道德、自由和内在美的价值，提出了他独特的美学观念。

他认为，人类的审美情感和美的追求是人类精神生活中至关重要的一部分，通过审美教育可以培养人们的审美情感和审美能力，提高个体的内在美和文化修养。

席勒的美育理念深刻影响了后世的教育理论和实践，被认为是美育教育的重要奠基人之一。

他的思想引领着人们对美的追求和认识，为当代审美教育提供了宝贵的借鉴和启示。

席勒的背景和影响广泛而深远，他被视为德国浪漫主义运动的代表人物之一，同时也是现代美育理论的重要奠基人之一。

通过深入了解席勒的背景和他的美育观念，我们可以更好地理解当代美育教育的意义和价值。

1.2 审美教育书简的主要内容《审美教育书简》主要内容包括席勒对美育的理论与实践探讨，以及他对审美教育的重要性和目的的阐述。

在书中，席勒深入探讨了美育对人的身心发展的重要性，以及审美能力对于个体创造力、思维能力和情感体验的促进作用。

席勒还倡导了通过审美教育来培养人的审美情感和审美能力，提高个体对美的感知和理解能力，从而使其能够更好地欣赏和创造美的作品。

通过细致分析不同艺术形式的审美特征和美学原理，席勒希望能够引导人们在审美体验中获得更深层次的美感体验和心灵启迪。

《审美教育书简》是席勒关于美育观念的重要著作，对于理解席勒的美育理论和对美育的价值意义具有重要的指导作用。

审美教育书简--卢梭
席勒在这本书中阐述的最多的原理就是“感性冲动”与“形式冲动”。

感性冲动来自人的物质存在或人的感性天性，把人当作个人放在时间之中，要求变化和实在性。

感性冲动不能离开精神，他需要存在与具有媒介物的事物中，因此也可以称之为物质冲动，需要依托时间，是一个纵向的发展过程，以人作为基本的寄托，要求不断的变化。

形式冲动来自人的绝对存在或人的理性天性，把人当作类属，超越一切感性世界的限制而达到人格的自由，在认识中要求真理，在行为中要求合理，他扬弃时间和变化，把个别时间当作永恒，存在可以得到最大的限度的扩展。

形式冲动不需要依托物质而存在。

形式冲动独立与时间，是一个横向面的发展，是客观的法则。

感性冲动可以看作一种“变”，而形式冲动可以看作为一种“不变”。

变与不变看似相互矛盾，实则在一种对比与冲突中产生一种“和谐之美”，这也是席勒美学的核心。

即中国传统文化中的“阴”与“阳”的概念，极力追求一种平等与和谐。

由此席勒提出的一个概念“游戏冲动”。

实质是感性冲动与形式冲动的交集是实在与形式、偶然与必然、受动与自由等的统一。

是一个平衡点存在与对立与统一之中，即一种“完美”和谐的状态。

这样的平衡是不存在的，，所以也仅仅是一种理想状态下的美。

从《审美教育书简》浅谈席勒的美育观念《审美教育书简》是德国启蒙运动时期哲学家、诗人弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）的作品，该书是对审美教育的系统论述，是席勒对美育观念的深入探讨和阐释。

席勒的美育观念对后世的美育理论产生了深远的影响，值得我们进一步从《审美教育书简》中深入探讨。

席勒的美育观念主要体现在他对审美教育的理论和实践上。

他认为审美教育是培养人的审美情感和审美能力，以实现人的完善和自由的教育过程。

他认为，美感是一种自由而自主的心境，只有真正具备了这种心境的人，才能在理性支配下的社会中获得自身的完善和自由。

审美教育在他看来，不只是培养对美的欣赏，更是培养人的个性完善和自由发展。

席勒认为，美感是审美教育的关键。

在《审美教育书简》中，他指出，通过艺术的美感可以使人超越感性的欲望和理性的规范，达到一种完全自由和自主的状态。

在审美教育中，个体通过对美的感受和创造，不仅可以超越自我的局限，也可以获得对人生、对世界的更深刻的理解。

席勒强调了审美教育对于人的精神境界提升的重要性，他认为，只有处于这种审美的境界中，人才能够真正体验到自由和完善，才能够被真正地教育。

席勒的美育观念与当今的教育理念相比，有着一定的先进性和启发性。

在当今的教育实践中，我们也应该注重培养学生的审美情感和审美能力。

我们应该重视艺术教育，注重音乐、美术、戏剧等课程的设置和教学，通过这些课程来启发学生的感性、提升学生的审美素养。

我们也应该注重学生的创造力培养，提供更多的创作机会和空间，让学生不仅仅是接受美的熏陶，更要去创造美，从而培养学生的自主性和创造性。

席勒的美育观念也对我们思考当代教育问题提出了一定的启示。

随着社会的发展和科技的进步，我们不可避免地面临着全球化和信息化的挑战，教育的目的和方法也需要不断地调整和更新。

席勒的审美教育观念告诉我们，教育不应该仅仅停留在技能的培养和知识的传授上，更应该关注个体的内心世界和精神境界的提升。

审美教育书简读后感《审美教育书》读后感。

《审美教育书》是一本关于审美教育的经典著作，作者通过对审美教育的理论和实践进行深入探讨，为我们提供了一种全新的审美教育观念。

通过阅读这本书，我深深地感受到了审美教育的重要性，以及它对我们的日常生活和社会发展所产生的积极影响。

首先，作者在书中提到了审美教育对个体的重要性。

在现代社会，人们往往忽视了审美教育对个人素质的培养和提升。

审美教育不仅可以培养人们的审美情趣，提高人们的审美能力，还可以激发人们的创造力和想象力，使人们更加热爱生活，更加热爱美好。

通过审美教育，我们可以更好地欣赏艺术作品，感受到美的力量，从而提高自身的艺术修养和审美情操，使自己成为一个具有高度审美素养的人。

其次，作者还强调了审美教育对社会的重要性。

在当今社会，审美教育的意义不仅在于提高人们的审美素养，更在于促进社会的和谐发展。

通过审美教育，可以培养人们的美好情感，增强人们的社会责任感和使命感，使人们更加关注社会的发展和进步，更加注重社会的和谐与美好。

审美教育可以促进社会的文明进步，提高社会的整体素质，使社会更加美好和谐。

另外，作者还对审美教育的实施提出了一些具体的建议。

他认为，要加强对审美教育的宣传和推广，提高人们对审美教育的认识和重视程度；要加强对审美教育的研究和实践，不断探索和总结有效的教育方法和手段；要加强对审美教育的管理和监督，建立健全的审美教育体系和机制，确保审美教育的有效实施。

通过阅读《审美教育书》，我深刻地认识到了审美教育的重要性，以及它对我们的生活和社会的深远影响。

我相信，在今后的学习和工作中，我会更加关注审美教育，不断提高自己的审美素养，努力将美好的情感和价值观传递给他人，为社会的发展和进步做出自己的贡献。

同时，我也希望更多的人能够关注审美教育，重视审美教育，共同努力，让审美教育成为我们生活的一部分，让美好成为我们生活的主题。

《审美教育书简》读后感《＜审美教育书简>读后感》《审美教育书简》是德国古典美学家席勒的经典之作。

在阅读这本书的过程中，我仿佛进入了一个深邃而广阔的思想世界，被席勒对于审美教育的深刻洞察和独到见解所折服。

席勒在书中强调了审美教育对于人类的重要性。

他指出，在现代社会中，人们往往被功利和实用所驱使，心灵逐渐变得麻木和荒芜。

而审美教育则能够唤醒人们沉睡的心灵，让我们重新感受到生活中的美好和意义。

这让我不禁反思起我们当下的生活。

在快节奏的现代社会里，我们总是匆匆忙忙，为了工作、为了生计而奔波，很少有时间停下脚步，去欣赏一朵花的绽放，去聆听一首乐曲的悠扬。

我们的生活似乎被各种琐事和压力填满，心灵也因此变得疲惫和干涸。

而审美教育，就像是一场及时雨，能够滋润我们的心灵，让我们重新找回内心的宁静和喜悦。

席勒认为，审美状态是一种自由的状态。

在审美活动中，人们能够摆脱现实的束缚，超越功利的考虑，纯粹地感受和体验美。

这种自由的状态能够让我们的人性得到充分的发展，使我们成为更加完整和丰富的人。

这让我想到了我们在欣赏艺术作品时的感受。

当我们站在一幅精美的画作前，或者聆听一场动人的音乐会时，我们会被作品所传达的情感和思想所打动，仿佛暂时忘却了外界的喧嚣和纷扰，进入了一个属于自己的精神世界。

在这个世界里，我们能够自由地思考、自由地感受，这种自由是如此珍贵，它让我们的生命变得更加有意义。

同时，席勒还指出，审美教育能够促进个体与社会的和谐发展。

一个具有良好审美素养的人，能够更好地理解他人，更富有同情心和包容心，从而有助于建立一个和谐、美好的社会。

这使我深刻认识到，审美教育不仅仅是个人的事情，它还关系到整个社会的进步和发展。

在一个充满美的社会中，人们之间的关系会更加融洽，社会的氛围会更加温馨。

而要实现这样的社会，就需要我们重视审美教育，培养每一个人的审美能力和审美情趣。

在阅读的过程中，我也对席勒所提出的一些观点进行了深入的思考。

席勒审美教育书简
《席勒审美教育书简》是德国哲学家弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）所著的一本重要的文学理论著作。

该书主要探讨了审美教育对个人和社会的积极影响，并提出了一套完整的审美教育体系。

席勒认为，审美教育是一种通过艺术和文学作品来培养人的审美能力和情感的教育方式。

他认为，通过欣赏和体验艺术，人们能够培养自己的审美情感，提升自己的审美能力，并从中获得内心的愉悦和满足。

而这种审美情感和能力的培养，将对人的思维方式、道德观念以及社会交往产生深远的影响。

在《席勒审美教育书简》中，席勒提出了一种名为“形而上学的教育”的理念。

他认为，形而上学的教育是指通过艺术和文学作品，引导人们超越感性的经验，进入理性的境界，从而达到人的全面发展。

他强调，艺术作品的审美价值在于它们能够唤起人们内心的情感共鸣和思考，使人们能够超越个人的欲望和利益，追求真理、美和善的境界。

席勒在书中还详细阐述了艺术的三种形式：史诗、戏剧和音乐。

他认为，史诗是通过故事和情节来唤起人们的情感和思考；戏剧是通过人物和冲突来展示人性的复杂性和矛盾性；而音乐则是一种直接触动人们内心的艺术形式。

他认为，这三种艺术形式相互补充，共同构成了
完整的艺术教育体系。

总的来说，《席勒审美教育书简》通过对艺术和文学的深入探讨，提出了一种以审美为核心的教育理念，强调了艺术对个人和社会的积极影响。

这一理念在后世对美育教育产生了深远的影响，并为当代的教育理论和实践提供了重要的参考。

《审美教育书简》笔记1、第⼀封信席勒申明，他研究美与艺术虽以康德的原则为根据，但不拘于门户之见。

他研究美的⽅法论基础是，美虽然与感官即感觉有密切关系，但严格的科学研究必须使对象接近知性，因⽽有时不得不使对象避开感官和感觉，脱离它的直接表现形式。

2、第⼆封信艺术是⼈类理想的表现，它是由精神的必然⽽产⽣的，不是为了满⾜物质⽅⾯的需求。

但是，现今需要⽀配了⼀切，功利盛⾏，科学发达，艺术越来越失去了它的意义。

另外，政治不再是少数强者的事，每个⼈都觉得政治问题的解决与他有或深或浅的关系，因⽽⼈们普遍地注⽬政治舞台，研究艺术和美似乎成了⼀件不合时宜的事。

不过，席勒认为，政治问题的解决必须假道美学问题，⼈们只有通过美才能⾛向⾃由。

因此，他要顶住时代的需要和风尚，让美在⾃由之前先⾏。

3、第三封信⾃然国家是历史地⾃然形成的，它源于⼒，受盲⽬的物质必然的⽀配，⼀切都是靠强制⽽产⽣的，故亦称强制国家。

当⼈度过童年期进⼊成年期，就不再满⾜这种强制国家，要求建⽴伦理国家，它源于法则，受道德必然的⽀配，⼀切都是⼈的⾃由选择。

但是，这个伦理国家只是通过理性假设的，是在观念中形成的⼀种理想的⾃然状态，因⽽道德的⼈也是推论的，⽽物质的⼈才是现实的。

理性要建⽴⾃⼰的国家就得废弃⾃然国家，这样，为了推论的道德的⼈就得牺牲现实的物质的⼈。

⼈固然因此有了原来缺乏的⼈性和尊严，但他的⽣存陷⼊险境。

因此，为了保证道德社会在观念中形成的同时，物质社会也能继续运⾏，就必须找到⼀根⽀柱。

这根⽀柱既不在⼈的⾃然性格之中，也不在⼈的道德性格之中，它同两者都有关系，⼜不同于它们，是第三种性格，它为从⾃然国家到伦理国家的过渡开辟了道路。

4、第四封信理性要求⼀体性，⾃然要求多样性。

观念的⼈，即纯粹的、理想的⼈，客观的⼈，体现了这种永不改变的⼀体性时代的⼈，即经验的⼈，主观的⼈，则表现出始终变换的多样性因此，每个⼈都有两种性格，即客观的、类属的性格和主观的、特殊的性格，这两种性格各有其⽚⾯性。

席勒审美教育书简P4席勒不朽的理论贡献在于为审美教育提供了现代性的“理念”，第一次使审美教育与知识教育、道德教育在逻辑上区别开。

席勒指出：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。

这最后一种教育的目的在于，培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。

”在人类思想史上，这是第一次明确提出有一种“促进鉴赏力和美的教育”，具有划时代的伟大意义。

在席勒以前，往往是把感性需要的满足建立在“理性的基础”上，不会给审美教育以独立的本体论地位，它的核心就是康德所说的“美是道德的象征”。

正如劳承万先生所指出的：“只要终极目标是道德的人，而非审美的人，那就不可能超越康德体系”。

而席勒美学的核心命题“美是自由的象征”，及在审美实践中提出的“促进鉴赏力和美的教育”对于康德美学与古典审美教育形态，都是革命性的。

具体说来，主要表现在两方面，一是在逻辑上真正完成了“审美教育”同“智育”、“德育”的“区分”；二是在历史上真正终结了“与伦理教育不分”的古典审美教育模式，开辟了以“感性和精神力量的整体”和谐发展为理念的现代审美教育模式。

席勒极力主张通过美育来培养理想的人、完美的人、全面和谐发展的人。

应当承认，从美育理论的发展历史来看，席勒对于美育的认识，确实突破了古希腊时期单纯把美育作为道德教育的特殊方式或补充手段的狭隘观点，把美育提到培养全面发展的人的高度来认识，对后来世界各国的美育理论产生了很大的影响。

P6（一）艺术美问题首先本文探讨了艺术美的特性。

“当艺术作品自由地表现自然产品时，艺术作品就是美的。

”――德国古典美学的“美在自由”命题。

将艺术美归结为对自然的“自由地表现”。

“自由地表现”第一个含义是把对象的特征“提供给直接的直观”，即使对象的特征与直观、内容与形象处于直接的统一之中。

第二个含义是从审美主体来说，在艺术活动中必须凭借直观的想象能力而不是理性的概括能力。

其次论述了艺术形象与物质媒介及艺术家之间的关系。

席勒审美教育书简席勒的《审美教育书》是一本非常有影响力的文艺理论著作，它在很大程度上影响了19世纪德国的文艺理论和美学理论。

本书是席勒在其关于文艺哲学研究的重要著作，也是席勒对德国新古典主义文艺思潮的独特贡献。

书中核心思想是，通过审美教育实现个体的内部自由和完善，实现美好社会的建立。

在他看来，美是真、善、美的统一，艺术唯一任务是展示这种统一。

艺术家就像是成为通往上帝的引路人一样，能够将人通过欣赏美的形式最终体验到上帝的存在。

书中提到的审美教育，特别是艺术欣赏的教育，重点强调了个体的发展和完善。

在他看来，艺术世界是一个自由的、不受束缚的领域，是每个人都可以寻找到自己的内心需求与追求的天堂。

通过美之欣赏、对美的探究，人们可以达到目的，即实现自身的极致完美。

席勒的审美教育，更强调了重视个体，就像他在书中所说的：所谓审美，就是让人变得更加人性化，成为最高形态的个体。

这也是他所追求的人的最终价值。

席勒的美学理论，强调个体的情感反应，即影响美感的因素是客观的，但个体的情感反应与主观理解与解释是必要的。

他认为艺术是可以被欣赏和理解的。

即使是主观的，它也可以被人们理解为正确的。

他的审美教育，更强调了个体的情感反应和独立思考的能力，相信每个人都有自己的独特理解和理解方式。

除了强调个体发展和完善外，席勒的审美教育也倡导了成为理解艺术家和艺术作品的重要性。

这涉及到了艺术家的个人背景和意图的理解，以及识别艺术形式和内容之间的联系。

总而言之，席勒的《审美教育书》是一本值得仔细研读的文艺哲学著作，它通过审美教育的思想，鼓励每个人从内心出发，发掘个体能力和自我完善的潜力，以及欣赏艺术作品的技巧和理解，实现自身的愿望和社会价值的发挥。

它鼓励每个人拥有对自己的思考和审美理解的独立能力，以及对艺术家和作品的广泛理解和欣赏。

谈谈席勒的美育思想——读《审美教育书简》摘要：《审美教育书简》一书是席勒美学思想的一部分体现，其中最为突出的是美育思想。

通过审美教育来实现分裂的人性的弥合，个体的人成为人性完整的个体，造就人格高尚的理想公民，从而发展国家。

这样的思想在当今社会仍具有积极的现实意义。

关键词：美人性审美教育国家《审美教育书简》是席勒哲学思辩时期最重要的著作之一，其中集中体现了席勒的人性观、美育思想以及游戏说等理论。

席勒在1791年生活困苦受到丹麦奥古斯腾堡公爵和史梅尔曼伯公爵的帮助，为报答奥古斯腾堡公爵的帮助，于是把近年来对于美学的探讨用书信的方式报告给奥古斯腾堡公爵，共写了二十七封信，这些信集结成了《审美教育书简》一书。

席勒在信中对美育思想的阐发主要体现在三个方面：第一是席勒思想体系中关于美的看法，第二是审美教育的表现，第三是美育思想的现实意义。

一、对美的看法对于席勒关于美的看法，在《审美教育书简》这本书中有零散的表现。

“美是两个冲动的共同对象，也就是游戏冲动的对象。

”①“美是从两个对立冲动的互相作用中，从两个对立原则的结合中产生的，因而美的最高理想就是实在与形式尽可能最完美的结合和平衡。

”②“美在现实中处处都表现为只是一种特殊的、受到限制的变体，而永远不会是纯粹的主体。

”③“人性观念的圆满实现就是美”④“美是一种手段，它把人从感觉引向思维，从物质引向形式,并不是说它帮助了思维，而是说它为思维创造了按其自身规律活动的自由。

”⑤“美是我们的第二创造者。

”⑥“美是自由观赏的作品，……美固然是形式，因为我们观赏它；但它同时又是生活，因为我们感觉它。

总之，一句话，美既是我们的状态又是我们的行为。

”⑦由此可见，席勒对美并没有一个确定性的概念，他只是借助一些事物和现象将美呈现出来。

从他所描述的这些话语来看，“游戏冲动”和“人性、自由”可以帮助我们对他关于美的看法有一个清楚的认识。

席勒所谓的“游戏”并不是指物质游戏，而是更高层次的审美游戏。

席勒的人性论和美育思想——读《审美教育书简》德国古典时期的一位重要哲学家、美学家,沿着西方传统的人性论以及美育理论的道路,席勒批判地继承了康德的思想,通过对人性进行抽象的分析,从“自我”的概念中寻找到人性完整的能动力,发展地运用“游戏”的概念,从而提出了自己的美育理论。

席勒以古希腊文明为榜样,找到了美和审美为工具来恢复在现代文明中破裂的人性,他试图以艺术家的力量在更高的文明中通过艺术品,审美教育来完成这个艰巨的任务。

《审美教育书简》这一著作较完整地阐述了席勒的美学思想。

奠定他在西方美学史上重要地位:正是席勒首次把美育的理念提高到了哲学的层面,为美育开创了新局面,并影响到一批著名哲学家、美学家。

席勒的人性论不仅构成了西方哲学传统中的重要一环，还是其整个美学思想的基础。

从西方传统来看,在古希腊,理性被看作人性的基础,是决定人性的基本要素。

到了中世纪，人的理性被上帝的神性所取代。

直到近代以来,人的主体性才得到了高扬。

事实上,席勒正是在康德哲学、美学的引导下,重视人性,从审美的角度回答“人是什么”的问题。

在对人性最基本的、概念化的阐述中,席勒使用了康德分析人性的观点:从高度抽象的形式中得出了两个终极概念,即在人身上有一种持久的东西(人格)和--种经常变动的东西(状态)。

而他所提出的“人格”与“状态”在经验生活的实际需要中,脱离了康德所有经验的普遍前提是知觉的先验统一的观点。

也就是说,人即使只能有限地把握无限的事物,但在时间中,人一方面逐渐地把这种无限性转化成自身人格显现的需要。

另一方面,让持久的人格赋予了无限的事物以形式，最终使两者达到感性的统一。

尽管如此,这一目的的达到离不开康德有关“自我”的概念,正是这个“自我”引出了人性的核心——“自由”。

在意志自由原则的支配下,人格使无限的事物形式化,进而保持了它的永久性。

这种来自人格本性的一种需要,就构成了人性两种基本法则中的一种。

但是席勒并没有继续沿着康德先验道路走下去,而是把自我的存在规则转换成一种心理的冲动。

《审美教育书简》的美育思想廖小玲　安思余席勒的《审美教育书简》第一次明确提出了“审美教育”这一概念，根据康德美学的基本原则和抽象人性论提出了一系列美育思想主张，书中对美育的性质和社会作用作了系统的阐述，认为审美教育可以恢复人的感性与理性的统一造就完满人性使人进入自由王国，因此审美教育是实现人的自由的唯一途径。

一、席勒美育思想产生的社会背景（一）社会背景席勒生活的18世纪是欧洲的启蒙时代，此时的法国是欧洲甚至世界的文化中心，但是18世纪后半期的德国，在经历了影响深远的30年战争之后，仍然处于四分五裂的状态中，没有真正意义上的民族统一，政治、经济、文化都较落后，因此反抗封建专制，统一国家的呼声日益高涨。

外来文化特别是法国文化大量入侵德国，掀起了德国境内“法国化”之风包括席勒在内的一批启蒙知识分子积极反对对法国文化的拙劣模仿，旨在发展本国民族特质的优良文化。

法国大革命带来的腥风血雨和失败也使得席勒看到仅仅依靠暴力是不能取得革命成功的，要达到自由王国，他认为不是政治经济的革命，而是审美教育，至少先有审美教育才有政治的条件，因此必须经由审美教育这一环节才能进入自由，“人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，人们才可以走向自由。

”席勒发觉他所处的时代现实的需要支配了思维，功利主义大为流行，人们普遍关注的是建立国家政治自由。

所以今天的时代，无论是需要或风尚，都是对艺术不利的，天才们正在远离真正的艺术。

科学技术的严密分工和森严的国家等级制度使得人与人之间变得越来越冷漠，席勒把指责的矛头指向现代文明，他认为，“文明远没有给我们带来自由，它在我们身上培植起来的每一种力都只是出一种新的需要。

物质枷锁的束缚使人越来越胆颤心惊”，科学技术的严密分工和森严的国家等级制度也割裂了人的天性的内在联系，他谴责现代社会是一个畸形的社会，“时代的精神就是徘徊于乖戾与粗野，不自然与纯自然，迷信与道德的无信仰之间；暂时还能控制这种精神的，仅仅是坏事之间的平衡。

审美与人的自由我们每个人都背负着时代的烙印。

一个时代最重要的信号是通过文化传递的。

社会一直在改变，尤其是文化环境。

二十世纪八十年代的姑娘的气质，与现在的女孩很不一样，这都是整个时代造就的。

现在很多人都活在美图时代，我不能理解。

现在的审美尺度变得越来越宽。

过去的审美都是被人家设定的，是后天学成的。

人在学习的时候，如果你不停地给他一个提示，比如说网红脸，他就觉得这个很漂亮。

现在的瓜子脸是过去文学描写中很漂亮的一种脸，但那时的瓜子脸是指西瓜子脸，现在都是葵花籽，就不好看了，因为过去葵花籽叫老玉米脸。

如果年轻人认为这个很美，那他就已经被训练成功了。

你没有思考，就会顺着别人的思路去看。

审美不是天生的，都要通过后天学习获得的。

但创造美可以是先天的，有很多人天生具有创造美的能力。

所以需要社会起一个导向作用。

为了便于大家理解，我将大众审美分成非常通俗的四个层次，而非谈论中国美学论。

你要是清楚了，就会知道自己站在哪个位置上，然后你的要求就会不一样。

你在四层审美之中，但不能跨界要求别人。

这事儿就是我彻底自个儿分的。

第一层是艳俗，即广泛的审美，这个广泛的审美不仅仅适用于东方，西方也一样。

比如好莱坞大片就归为艳俗的审美，因为大部分人都能接受。

不仅如此，从中国民间的社火，到贴门神和年画，艳俗这一审美标准都能在民俗上体现出来。

再如农村婚礼中的吹拉弹唱，过去农民的那种大红被面和鸳鸯戏水，都是艳俗。

每年春节的时候，万众瞩目的春晚也是个艳俗的大晚会。

只有做到艳俗才有人去欣赏，因为这是大众最容易接受的事。

第二层是含蓄，简单来说，就是最多让你看见七分，有三分藏着。

中国人对含蓄最容易理解的就是唐诗宋词这种表达，李清照、李白、苏轼的诗词都具有含蓄的力量，他们的表达技巧都超出我们的想象，而且不受时空的局限。

比如说苏轼的《江城子》，开篇就是一大白话“十年生死两茫茫”，单刀直入，直接把主题告诉你；然后他说“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”，这一个不可能发生，但又充满无限可能的假设句，只能让我们望洋兴叹；下半阕，他由动态写到静态，在结尾时将所有的思念变成一个黑白照片──“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。

读席勒《审美教育书简》有感[小编整理]第一篇：读席勒《审美教育书简》有感读席勒《审美教育书简》有感【摘要】本文通过对席勒的《审美教育书简》于当代中国依然具有深刻的意义来进行阐述，企图通过这样的论述能使社会重新审视这部经典著作，使人们的人格在一定程度上再度受到其深远的影响。

【关键词】：审美教育人格和谐引言：当代中国，科技飞速发展，经济一日千里，伴随着这些，人们的生活水平不断得到提高，但是，人们的素质却没有得到对等的提升。

笔者通过叙述席勒的《审美教育书简》于当代中国的意义，试图唤起社会对此部经典著作的重视。

一、当代中国与《审美教育书简》“现在，国家与教会，法律与习俗都分裂开来了：享受与劳动，手段与目的，努力与报酬都分离了。

人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培养成了碎片；由于耳朵里听到的永远只是他发动起来的齿轮的单调乏味的嘈杂声，他就永远不能发展他本质的和谐；他不是把人性压在他的自然本性上，而是仅仅把人形变成了他的职业和他的知识的一种印迹。

”这是席勒在《审美教育书简》中对现实进行批判的一段论述，从中可以看到：在席勒看来，伴随着近代文明发展迅速，科技进步飞快的潮流下，人们想象力的日渐衰退，艺术正从这个喧嚣的时代慢慢消失。

近代文明的发展使人的性格的完整性丧失了，需要支配着一切的人成了孤零零的碎片。

一方面由于科学技术的发展造成分工更加精确，另一方面由于复杂的国家机器造成职业和等级的划分更加严格，所以人们只能发展他们天赋的一部分，其余部分被压抑着，因而人的性格及发展都只是片面的。

这不难令我们联想到当代的中国，在改革开放之后，经济体制的改革，使经济出现了一片欣欣向荣的景象。

但是，与此同时，经济的发展带来了人们生活的改善，科学技术的迅猛发展，社会的分工越来越细致，社会呈现出只需要专业型人才的态势，这使得人们在发展上更加偏重于发展他们天赋中的一部分即他们认为社会多需要的那一部分，而非发展其全部的天赋既发展一个全面的人格，更加偏重于发展“专才”而非“通才”。

《审美教育书简》的美育思想《审美教育书简》的美育思想廖⼩玲　安思余席勒的《审美教育书简》第⼀次明确提出了“审美教育”这⼀概念，根据康德美学的基本原则和抽象⼈性论提出了⼀系列美育思想主张，书中对美育的性质和社会作⽤作了系统的阐述，认为审美教育可以恢复⼈的感性与理性的统⼀造就完满⼈性使⼈进⼊⾃由王国，因此审美教育是实现⼈的⾃由的唯⼀途径。

⼀、席勒美育思想产⽣的社会背景（⼀）社会背景席勒⽣活的18世纪是欧洲的启蒙时代，此时的法国是欧洲甚⾄世界的⽂化中⼼，但是18世纪后半期的德国，在经历了影响深远的30年战争之后，仍然处于四分五裂的状态中，没有真正意义上的民族统⼀，政治、经济、⽂化都较落后，因此反抗封建专制，统⼀国家的呼声⽇益⾼涨。

外来⽂化特别是法国⽂化⼤量⼊侵德国，掀起了德国境内“法国化”之风包括席勒在内的⼀批启蒙知识分⼦积极反对对法国⽂化的拙劣模仿，旨在发展本国民族特质的优良⽂化。

法国⼤⾰命带来的腥风⾎⾬和失败也使得席勒看到仅仅依靠暴⼒是不能取得⾰命成功的，要达到⾃由王国，他认为不是政治经济的⾰命，⽽是审美教育，⾄少先有审美教育才有政治的条件，因此必须经由审美教育这⼀环节才能进⼊⾃由，“⼈们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美，⼈们才可以⾛向⾃由。

”席勒发觉他所处的时代现实的需要⽀配了思维，功利主义⼤为流⾏，⼈们普遍关注的是建⽴国家政治⾃由。

所以今天的时代，⽆论是需要或风尚，都是对艺术不利的，天才们正在远离真正的艺术。

科学技术的严密分⼯和森严的国家等级制度使得⼈与⼈之间变得越来越冷漠，席勒把指责的⽭头指向现代⽂明，他认为，“⽂明远没有给我们带来⾃由，它在我们⾝上培植起来的每⼀种⼒都只是出⼀种新的需要。

物质枷锁的束缚使⼈越来越胆颤⼼惊”，科学技术的严密分⼯和森严的国家等级制度也割裂了⼈的天性的内在联系，他谴责现代社会是⼀个畸形的社会，“时代的精神就是徘徊于乖戾与粗野，不⾃然与纯⾃然，迷信与道德的⽆信仰之间；暂时还能控制这种精神的，仅仅是坏事之间的平衡。