第七讲宋明

太极图说
自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静， 自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静， 静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。 静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。 分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、 分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、 五气顺布，四时行焉。五行， 木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一 阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。 阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五 行之生也，各一其性。无极之真，二五之精， 行之生也，各一其性。无极之真，二五之精， 妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感， 妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感， 化生万物。万物生生，而变化无穷焉。 化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也 得其秀而为最灵。形既生矣，神发知矣， 得其秀而为最灵。形既生矣，神发知矣，五性 感而善恶分，万事出矣。 感而善恶分，万事出矣。圣人定之发中正仁义 而主静，立人极焉。 而主静，立人极则虚无穷，气有限，体用殊绝， 若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入 老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。 老氏有生于无自然之论，不识所谓有无混一之常。 若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资， 若谓万象为太虚中所见之物，则物与虚不相资，形 自形，性自性，形性、天人不相待而有， 自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠 以山河大地为见病之说。（ 正蒙》 。（《 以山河大地为见病之说。（《正蒙》）
1.1 太虚
太虚概念，出于《庄子 知北游 知北游》 太虚概念，出于《庄子·知北游》：“不 游乎太虚” 游乎太虚”。 太虚无形，气之本体，其聚其散， 太虚无形，气之本体，其聚其散，变化 之客形尔。（ 正蒙》 。（《 之客形尔。（《正蒙》） 太虚不能无气，气不能不聚而为万物， 太虚不能无气，气不能不聚而为万物， 万物不能不散而为太虚。（同上） 万物不能不散而为太虚。（同上） 。（同上
2.2 圣人之道
圣人之道，仁义中正而已矣。（《 圣人之道，仁义中正而已矣。（《太极图说 。（ 自注》 朱注： 正即礼、 自注》，朱注：中、正即礼、智。中正尤亲 中是礼之得宜处，正是智之正当处。） 切，中是礼之得宜处，正是智之正当处。） 圣人之道，至公而已矣。（ 周子全书·公 。（《 圣人之道，至公而已矣。（《周子全书 公》）
三、张
载
苦学自成
张载（ 张载（1020—1078，字子厚，学者称为横渠 ，字子厚， 先生）， 年回归故里之后， 先生）， 1070年回归故里之后，“终日危座 年回归故里之后 一室，左右简编，俯而读，仰而思， 一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则 识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思， 识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思， 未始须臾离，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食， 未始须臾离，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食， 与诸生讲学，每告以知礼成性， 与诸生讲学，每告以知礼成性，变化气质之 学必如圣人而后已。（ 宋史·张载传 。（《 张载传》 道，学必如圣人而后已。（《宋史 张载传》）
1.哲学总纲 1.哲学总纲
先生之学之奥，其可以象告者， 先生之学之奥，其可以象告者，莫备于太极 一图。 通书》之言，盖皆所以发明其蕴， 一图。若《通书》之言，盖皆所以发明其蕴， 而诚、动静、理性命等章尤著。（朱熹《 。（朱熹 而诚、动静、理性命等章尤著。（朱熹《通 书注》 书注》） 陈抟以先天图传种放，放传穆修， 陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李 之才，之才传邵雍。 之才，之才传邵雍。……穆修以太极图传周 穆修以太极图传周 敦颐。（ 宋史·儒林传 朱震传》 。（《 儒林传·朱震传 敦颐。（《宋史 儒林传 朱震传》）
2.立人极 2.立人极
天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。 天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难 得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。 得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。 (《通书 师友上》） 师友上》 《通书·师友上 圣希天，贤希圣，士希贤。（ 通书·志学 。（《 志学》 圣希天，贤希圣，士希贤。（《通书 志学》） 志伊尹之所志，学颜子之所学。（ 。（伊尹耻其 志伊尹之所志，学颜子之所学。（伊尹耻其 君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。 君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜 渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。） 渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。）
知虚空即气，则有无、隐显、神化、 知虚空即气，则有无、隐显、神化、性 命通一无二，顾聚散、出入、形不形， 命通一无二，顾聚散、出入、形不形， 能推本所从来，则深于《 者也。 能推本所从来，则深于《易》者也。 正蒙》 （《正蒙》）
1.3 气
所谓气也者，非待其蒸郁凝聚， 所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后 知之；苟健、 浩然、 知之；苟健、顺、动、止、浩然、湛然之得 皆可名之象尔。然则象若非气， 言，皆可名之象尔。然则象若非气，指何为 时若非象，指何为时。（ 正蒙》 。（《 象？时若非象，指何为时。（《正蒙》） 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。（ 。（《 气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。（《横渠 易说·系辞上 系辞上》 易说 系辞上》）
张立文： 宋明理学研究》 中国人民大学出版社。 张立文：《宋明理学研究》，中国人民大学出版社。 侯外庐等： 宋明理学史》 人民出版社。 侯外庐等：《宋明理学史》，人民出版社。
.“理学 理学” 1 . 理学”名辨
理学，朱熹用之意为“有道理底”的学说； 理学，朱熹用之意为“有道理底”的学说；陆九渊 理学”为圣贤之说，楼观则以理学指儒家“ 以“理学”为圣贤之说，楼观则以理学指儒家“道 明代以还，则以之包括程朱、 统”。明代以还，则以之包括程朱、陆王在内的学 术之统称。 术之统称。 道学，北宋时初指明道之学，如张载言“ 道学，北宋时初指明道之学，如张载言“朝廷以道 学政术为二事，此正自古之可忧者” 学政术为二事，此正自古之可忧者”；后程颐用 道学”一词指其兄弟二人及其弟子的学说。 “道学”一词指其兄弟二人及其弟子的学说。南宋 时，朱熹倡道学，系指程、朱一派的学说；这也是 朱熹倡道学，系指程、朱一派的学说； 后世沿用的特定涵义之一。 道学又指道教学说。 后世沿用的特定涵义之一。又，道学又指道教学说。
第七讲
宋明理学
一、理学概述
宋明理学， 宋明理学，是我国传统社会后期以重建儒家 道统为要旨，以性与天道为核心问题， 道统为要旨，以性与天道为核心问题，以本 体与工夫为主轴， 体与工夫为主轴，而别具特色和风格的哲学 形态。这种哲学形态，有不同的称谓。 形态。这种哲学形态，有不同的称谓。如： 理学、道学、性理学、宋学、新儒学等。 理学、道学、性理学、宋学、新儒学等。 推荐参考书： 推荐参考书：
流派划分
主流派：以周敦颐、二程、 主流派：以周敦颐、二程、朱熹为代表的道 理学） 陆九渊、 学（理学）派；陆九渊、王阳明为代表的心 学派；张载、王廷相、 学派；张载、王廷相、王夫之为代表的气学 派。 非主流：司马光为代表的涑水学， 非主流：司马光为代表的涑水学，王安石为 代表的新学，苏轼、苏辙为代表的蜀学， 代表的新学，苏轼、苏辙为代表的蜀学，胡 张栻为代表的湖湘学派，吕祖谦的婺学， 宏、张栻为代表的湖湘学派，吕祖谦的婺学， 陈亮、叶适为代表功利派。 陈亮、叶适为代表功利派。
2.3 为圣之要
君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲， 君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲，迁善改过而后 乾损益动》 至。(《通书 乾损益动》) 《通书·乾损益动 圣可学乎？ 有要乎？ 请闻焉。 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉。 一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直， 曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静 虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥， 虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥， 庶矣乎！ 周子全书·圣学 圣学》 庶矣乎！《周子全书 圣学》） 有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰： 有语曰：斯人有是之不善，非大恶也。则曰：孰无 过焉，知其不能改，改则为君子矣。不改为恶， 过焉，知其不能改，改则为君子矣。不改为恶，恶 者天恶之。彼岂无畏耶，乌知其不能改。 《 者天恶之。彼岂无畏耶，乌知其不能改。(《通 爱敬》 书·爱敬》） 爱敬
3.理学的性质与内容 3.理学的性质与内容
以探求“道体”核心。 以探求“道体”核心。 穷理”为精髓。 以“穷理”为精髓。 存天理、去人欲” 变化气质” 以“存天理、去人欲”、“变化气质” 存养”工夫。 为“存养”工夫。 齐家” 治国” 平天下” 以“齐家”、“治国”、“平天下”为 使命。 使命。 为圣”为目的。 以“为圣”为目的。
2.理学的流变与派别 2.理学的流变与派别
宋明理学开创于北宋庆历年间（ 宋明理学开创于北宋庆历年间（1041— 1048），奠基于熙宁（1068—1077） ），奠基于熙宁 ），奠基于熙宁（ ） 前后，大成于南宋时期， 前后，大成于南宋时期，逐步解体于明 中叶之后， 中叶之后，而明清之际则为其批判总结 时期，嗣后理论上再无大的发展， 时期，嗣后理论上再无大的发展，然仍 为清王朝之统治思想。 为清王朝之统治思想。
1.太虚即气 1.太虚即气
自其（佛教）说炽传中国， 自其（佛教）说炽传中国，儒者未容窥 圣学门墙，已为引取，沦胥其间， 圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为 大道。……此人伦之所以不察，庶物所 大道。 此人伦之所以不察， 此人伦之所以不察 以不明，治所以忽，德所以乱。异言满 以不明，治所以忽，德所以乱。 无礼以防其伪，下无学以稽其弊。 耳目 无礼以防其伪，下无学以稽其弊。 自古诐、 遁之词，翕然并兴， 自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴， 一出于佛氏之门者千五百年， 一出于佛氏之门者千五百年，自非独立 不惧，精一自信，有大过人之才， 不惧，精一自信，有大过人之才，何以 正立其间，与之较是非，计得失。 正立其间，与之较是非，计得失。 正蒙》 （《正蒙》）
二、周敦颐
理学开山
周敦颐（ 字茂叔， 周敦颐（1017—1073)字茂叔，原名惇实，避英宗 字茂叔 原名惇实， 旧讳改惇颐，道州营道人，谥元，称元公。 旧讳改惇颐，道州营道人，谥元，称元公。历任洪 州分宁县主薄、郴州郴县令、桂州桂阳令、 州分宁县主薄、郴州郴县令、桂州桂阳令、洪州南 昌县知县、合州判官、虔州通判、知南康军。因建 昌县知县、合州判官、虔州通判、知南康军。 濂溪书堂于庐山之麓，学者称濂溪先生。 濂溪书堂于庐山之麓，学者称濂溪先生。 千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵， 千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤 不传之学， 太极图说》 通书》 不传之学，作《太极图说》、《通书》，……然后 然后 道之大原出于天者，灼然而无疑焉。 《宋史·道学 道之大原出于天者，灼然而无疑焉。(《宋史 道学 传》) 孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。 孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。 元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出， 元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸大儒辈出，圣学 大昌。（黄百家《宋元学案·濂溪学案 。（黄百家 濂溪学案》 大昌。（黄百家《宋元学案 濂溪学案》）