我 通论 古书注解5 注解体例

古书的注解内容提要一、古注出现的原因和意义二、古注的作用和意义三、古注源流沿革四、古注的名称（重点）五、古注的条例六、古注的内容七、古注的风格八、古注的常用术语（重点）九、怎样读古注一、古注出现的原因（一）历史与语言的隔阂。

例如：（1）《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：我不能。

是不为也，非不能也。

”赵岐注：“折枝，案摩，折手节，解罢枝也。

刘熙注：“折枝，若今之案摩也。

”朱熹注：“为长者折枝，以长者之命折草木之枝。

”(2)现代的“翻译”：《周礼》有官叫“象胥”、《国语》称为“舌人”。

周秦有“遒人”，即“行人”之官，每年出外采访代语方言。

（刘歆《与杨雄书》）(3)《诗·小雅·采绿》：“五日为期，六日不詹。

”《方言》“詹，至也。

楚语也”(4)杜甫《戏作俳谐体遣闷》“家家养乌龟，顿顿食黄鱼”。

《尔雅义疏》：[鸬鹚]，蜀人畜以捕鱼。

（二）表达的需要《公羊传》：京师者何？天子之居也，京者何，大也；师者何，众也。

天子之居必以重大之辞大也。

《墨子》：“梦者，卧而以为然。

”《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有“天论、礼论、乐论”。

内容提要二、古注作用与意义古注可靠,今注之源。

古人注——清代及之前的注释，用文言文写成，有一定的体例（简称古注）今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的注释，但解放后的较多）。

（一）读懂古书的重要途径例1《左传·隐公元年》：祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。

”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。

侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。

”例2 寤言不寐，愿言则嚏。

（《诗经·邶风·终风》）汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。

～当读为不敢嚏咳之嚏。

我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。

今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。

”例3 昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。

第一讲古书的注解一、古注的类型和体例(一)古注的类型1、传注体1.1诂、训唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗•周南•关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂是就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”1.2传唐孔颖达说：“传者，传通其义也。

”《汉书·古今人表》“传曰……”注：“师古曰：传谓解说经义者也。

”《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”1.3注晋张华《博物志》说：“上代去先师近，解释经文皆曰传，传师说也。

后代去师远，或失其传，故谓之注。

注，下己意也。

”孔颖达《春秋左传正义》中说：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆谓之传，郑玄则谓之注。

”《礼记·曲礼上第一》下又说：“注者，即解书之名。

但释义之人多称为传。

传谓传述为义，或样承圣旨，或师儒相传，故云传。

今谓之注者，谦也。

”《说文》：“注，灌也。

”用在注释古书上，指使文意如水之流注，畅通明晓。

1.4笺《诗·周南·关睢·郑氏笺》释文：“《字林》云：…笺，表也，识也。

‟按，郑《六艺论》云…注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。

‟”唐孔颖达《毛诗正义》在《诗经·周南·关雎》“郑氏笺”下注云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：…笺者，表也，识也。

‟郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。

余经无所遵奉，故谓之注。

”《说文》：“笺，表识书也。

”2、章句体刘师培《国语发微》说：“章句之体，乃分析经文之章句者也。

”汉赵歧《孟子章句》在《孟子·滕文公上》“有为神农之言者许行”章后注：“章指：言神农务本，教于凡民。

许行蔽道，同之君臣。

陈相倍师，降于幽谷；不理万情，谓之敦朴。

是以孟子博陈尧舜上下之叙以匡之也。

古代汉语一、绪论1、什么是古代汉语？古代汉语是一个比较广泛的概念。

大致分两个系统：一个是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言；一个是唐宋以来以北方话为基础而形成的古白话。

二、文字1、汉字的性质：文字学家主要凭字形来辨别本义，这是因为汉字是属于表意体系的文字，字形和意义有密切的关系，分析字形有助于对本义的了解。

2、六书：关于汉字形体构造的传统说法。

六书是六艺之一。

一般于六书的名称采用许慎《说文解字·叙》的，于次序则采用班固《汉书·艺文志》的。

六书依次为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

只有象形、指事、会意、形声是造字之法，转注、假借为用字之法（并不能产生新字）。

A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月、山、火、夕、鸟、鱼、鹿、羊、自。

B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。

如上、下、本、末、亦、刃。

末、朱、兀、寸、甘、刃、旦。

C、会意：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组合成一个新的意义的造字法。

常常是两个象形字的结合，如武、信、及、从、休、步、逐、斗、莫、牧、采、出、D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示本义所属的意义范畴，声符表示读音，如江、河、沐。

杞、问、物、里、过、发E、转注：说法不一。

许慎（建类一首，同意相受；考老是也）。

后代的争论：江声（部首，凡某之属皆从某）；戴震（互训：转相为注，互相为训）；朱骏声改变了定义和例字（引申：体不改造，引意相受；令长是也）。

F、假借：许慎“本无其字，依声托事”，以令长为例。

如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。

3、古今字的性质：由于历史的发展，汉字的演变，产生了一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担前一个字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。

如“责”，其“债务”等意义已经为“债”所替代，但“责任”等意义担任着，故而两者为古今字。

古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。

1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。

属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。

诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂” (通作“故”)、“训”。

《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。

清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。

汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。

古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗·周南·关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。

在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。

传，《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。

秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。

如“毛传”就是对《诗经》的注释。

孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。

笺，《说文》：“笺，表识书也。

”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。

郑玄“笺”的意思本来是说对《毛传》的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”、“笺证”，却只是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。

古书注解（共五则）第一篇：古书注解古注的类型古书的注解由于作注的角度不同，侧重点不同，因而有不同的体式和名称，大致可以分为传注体、章句体、义疏体、集解体、补注体、音义体等。

1．传注体所谓“传注体”，是一种以解释词义为主的古注类型，多用于解释古书正文。

属于传注体的注释，名称繁多，最常见的有诂、训、传、注、笺等名称。

诂、训，笼统说来没有什么区别，凡侧重于字词、名物解释的，一般称作“诂”(通作“故”)、“训”。

《汉书·艺文志》著录鲁、齐、韩三家诗各有“故”数十卷。

清马其昶有《老子故》，徐孚吉有《尔雅故》。

汉高诱作《淮南子注》，在原书每篇题目下加一“训”字，清王?运注《论语》，书题《论语训》，都是这样的例子。

古人对诂、训之别做过辨析，唐孔颖达说：“诂者，古也，古今异言，通之使人知也。

训者，道也，道物之貌以告人也。

”(《诗·周南·关雎》疏)。

清马瑞辰认为：“单词则为诂，重言则为训。

诂第就其字之义旨而证明之，训则兼其言之比兴而训道之。

此诂与训之辨也。

”综合两家之言，则诂是以今言释古言，侧重于解释单词的意义；训是对古代词语作形象性的描绘与说明，侧重于解释由两个相同的单音节词构成的词语（重言），并兼言其比兴意义。

在注书过程中，古人对训、诂往往不作严格区分，还常连用作书名，如汉张衡有《周官训诂》(已佚)，南宋钱文子有《诗训诂》等等。

传，《说文》：“传，遽也。

”段玉裁注：“传者，今之驿马。

”传的本义是古代传递公文信件的驿车和驿马，引申为“传通、传述”的意思。

秦汉时，把儒家的“六经”(易、书、诗、礼、乐、春秋)称为“经”，把解释经的叫做“传”。

如“毛传”就是对《诗经》的注释。

孔安国对《尚书》的注释叫做“孔传”。

《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋经》的解说，所以都称“传”。

笺，《说文》：“笺，表识书也。

”东汉时郑玄在《毛传》的基础上，对《诗经》又作了进一步的解释，他的注解称为“笺”。

古书的注解1.古书注释的时间：古书的注解工作应该说是从春秋战国时期就开始了。

汉代已经是大规模地为古书作注了，兴起了经学笺注的热潮，两汉古书的注解主要是围绕儒家五经展开的。

2.古人注古书的目的：时代的变化，语言的发展，口授和传抄的错误，后代人，如汉代人，就已经不完全能读懂先秦的许多典籍。

简言之就是为了读懂古书，从而利于继承和发展我国古代文化。

例举如下。

《尚书·泰誓》：“我有乱臣十人，同心同德。

”漢代孔安國註：“我治理之臣雖少而心德同。

十人：周公旦、召公奭shì、太公望、畢公、榮公、太顛、閎hóng夭、散宜生、南宮适kuò及文母。

”3.今天学习古注的目的：除了以上的目的外，另外对同一本书有不同注释人，各人观点不一，取舍之间有时不很容易决定。

还有，古人的注解一般比较简略，注解的体例和术语也比较生疏4.常见的古书注解大家：汉代的有：郑玄、毛亨、孔安国、马融、何休、赵岐。

晋代的有：杜预、郭璞，范宁。

魏代的有：王弼、韩康伯、何晏。

唐代的有：陆德明、孔颍达、贾公彦、徐彦、杨士勋、唐玄宗。

6.古书注解的体例：主要有三类，传注体、义疏体、集解体。

（1）传注体：以解释文献词句意义为主的注释体例。

常见的名称（术语）有“传、注、笺”。

传：是传述的意思，指传述古代经文的文义。

从传述的内容来看，有的侧重在敍述事件的原委，如《春秋左氏传》，有的侧重在解释字词，如《毛诗诂训传》。

注：取义贯注，文义艰涩，需要适当地加以解释才能通晓，就如同水道阻塞，必须贯注才可通畅。

所以“注”就是诠释的意思。

“注”，古书又写作“注”，二者音义同。

笺：是表识的意思。

本指读书时有所领悟，便用笔标志在原文的一侧，所以注文比较短小、简约。

它不但注释经书的原文，亦对原有的注解予以补充和修订。

疏：亦叫“正义”。

唐代以后出现的一种注释术语。

不仅解释原文，而且还给前人的注释作注（义疏体术语，后叙）。

硕鼠硕鼠，无食我黍。

三岁贯女。

中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。

汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。

2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。

儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。

3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。

后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。

清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。

如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。

附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。

古汉语通论-古书的注解（上）我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。

今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。

有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。

注解古书的工作开始於汉代。

秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。

郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。

这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。

到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。

这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏；《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。

毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。

先秦经书的注解一般都比较难读。

这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。