场所精神

1.场所现象我们日常生活世界包括的具体的[现象]有:人、动物、花、树和森林、石头、土壤、木材及水、城镇、道路、房子、门、窗户和家具。

也包括了太阳、月亮、星星、漂浮的云、夜晚、白昼以及季节的变换。

同时还包括了更多无形的现象；如感觉。

这些[即有的]东西是我们存在的[内涵]。

因此里尔克问道：[我们日常生活中所能接触到的东西也许可以说是房子、桥、喷泉、大门、水壶、水果、树、窗户，一一甚至于：柱子、高塔......]。

所有其他的东西或工具如原子、分子、数学及所有的[原料]都是抽象的东西或工具，只能满足一些日常生活所需的目的。

不过目前我们队工具欲望往往比对生活世界还要更重视。

构成我们既有世界的具体事物彼此之间都有着复杂且也许是矛盾的关系。

有些现象可以包含其他现象。

森林包括了树木，城镇体有房子所构成。

[地景]是这么辽阔的现象。

一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造了一个环境。

环境最具体的说法是场所。

一般的说法是行为和事件的发生。

事实上，如不考虑地方性而幻想的任何事件是没有意义的。

很自然的，场所是存在所不可缺少的一部分。

那么[场所]代表什么意思呢？很自然不只是抽象的区位而已。

我们所指的是由具体物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。

这些物的综合决定了一种[环境的特性]、亦即场所是定型的、整体的现象。

不能够约简其任何的特质，诸如空间关系，而不丧失其具体的本性。

而日常生活的经验告诉我们，不同的行为要求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。

因此城镇与住宅包含了大量的特殊场所，当前的建筑和规划理论很自然的便将此事纳入考虑。

不过到目前为止，对这问题的处理都太抽象化。

场所的形成经常是定量的、机能的感受，意味着空间分布和向度化。

难道机能不是人所共通；放诸四海皆准的吗？不过事实上并非如此。

近似的机能，甚至最基本的机能，即睡觉、饮食，便以非常不同的方式发生。

对场所的需求有不同的特质，以符合不同的文化传统和环境条件，因此机能的思路忽略了场所是具体的[这里]，有特殊的认同性。

场所精神场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。

在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么⼀个说法。

古罗马⼈认为，所有独⽴的本体，包括⼈与场所，都有其“守护神灵”陪伴其⼀⽣，同时也决定其特性和本质。

“场所”这个字在英⽂的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英⽂的SITE。

在⼴义的解释可谓“⼟地”或“脉络”，也就是英⽂中的LAND或CONTEXT。

谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是⼀个⼈记忆的⼀种物体化和空间化。

也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对⼀个地⽅的认同感和归属感”。

现象学建筑现象学研究从思想取向来分，⼤致可以分为两个领域，⼀种采⽤的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表⼈物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。

他的⼀系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进⾏了建筑化和图像化的解释。

他⾃⼰也称，《场所精神》是⾛向建筑现象学的第⼀步。

他认为，只有当⼈经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。

"居"意味着⽣活发⽣的空间，这就是场所。

⽽建筑的存在⽬的就是使得原本抽象、⽆特征的同⼀⽽均质的"场址"(site)变成有真实、具体的⼈类⾏为发⽣的"场所" (place)。

⽽另⼀⽀流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本⾝，并通过⼈的⾝体与环境的互动来察觉世界存在。

史蒂⽂·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进⾏建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建⽴了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。

场所精神:场所精神源于拉丁文，表达了罗马时期的一个观念；任何独立的存在都有自己的守护神。

因此每一个地方都有自己独特而内在的特性和精神，具有自己独特的气氛。

在建筑现象学中，这个名词被扩展为一个重要的建筑概念。

在影响广泛的《存在、空间和建筑》之后，舒尔茨于20世纪70年代末写就《场所精神》一书，成为建筑现象学的代表作。

在建筑现象学中场所和场所精神是核心概念和中心议题。

场所是有自然环境结合的有意义的整体。

这个整体反映了在一定地段中人们的生活方式和其自身的环境特征。

因此，场所不仅具有实体上的形式，还具有精神上的意义。

通过建立人们与世界的联系，场所帮助人们获得存在于世的根基。

场所的本质意义在于，以本真的方式具体化了人们存在的真理。

场所：大体上认为是由空间和性格(CHARACTER)组成,即有性格的空间.空间即构成场所的(THINGS)的三维组织;性格即所有的(THINGS)所构成的氛围或真实空间(CONCRETE SPACE).概念是思想的基本单位，是“共相”的代号，没有概念则思想无法进行；概念的定义是思想的起点。

但概念的定义却是极为艰难的任务，极端地说，是不可能的任务。

因为根据哲学第一原理，任何事物只能等同于其本身。

对概念的描述往往会陷入越描越黑的境地。

例如：“人”这个概念如何定义？两脚直立，没有羽毛的动物？这是一个哲学笑话。

有思想的动物？排斥了先天性白痴。

白痴也是人。

有理性的动物？排斥了疯子。

疯子也是人。

尽管概念的定义如此艰难，但人们通常还是能够知道概念的所指。

我们不会将“白痴”、“疯子”排除在“人”的概念之外，也不会将聪明的海豚和通人性的狗纳入“人”的概念之内。

因此可以说，概念的准确定义只能感悟，不能描述。

世界上没有两个人讲的是同一种语言。

但描述还是有必要的，好的描述可以帮助人们在自己的头脑中对概念进行定位。

人们各自对概念的定位越接近，则思想对接的精度越高，越有利于交流。

因此，本人倡议发起名词解释（或简介）汇编的活动，越简短精辟越好，望踊跃参加。

3景观与场所精神“场所精神象征着一种人与特定地方生动的生态关系。

人从场所获取，并给场所添加了多方面的人文特征。

无论宏伟或者贫瘠的景观，若没有被赋予人类的爱、劳动和艺术，则不能全部展现潜在的丰富内涵。

”——勒内·迪博斯3.1 景观3.1.1景观（Landscape）的内涵不同的知识群体对“景观”一词有着不同的理解与定义，因为哪怕是同一个景象，对不同的人也会有不同的理解。

比如地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如草原景观、森林景观等；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同于风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；而生态学家则把景观定义为生态系统或生态系统的系统；生活中常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面、霓虹灯、园林绿化和园林建筑小品等。

但最早东西方就一致对“景观”定义为具有视觉美学方面的意义，即与“风景”同义或近义，直到如今文学艺术界以及绝大多数的园林风景学者所理解的景观也主要是这一层含义。

其实，“景观”是一个涵盖范围很广的概念，它甚至可以与“时空”这个概念相比，因为凡是在时空中人类可视见之景物都可称之为景观。

德国著名生物地理学家托尔把景观看作是人类生活环境中的“空间的总体和视觉所触及的一切整体”。

景观作为人类视觉所及，它既是指自然中存在的风景，还包括人类生活空间中存在的所有景观，由此，我们可以把景观分为自然景观和人为景观。

所谓自然景观是指那些不经人工雕琢，完全是大自然所造就的景物，如山、石、树、水、云、月、日等，以及与这些物体共同构成的空间整体关系，如海边日出日落之自然美景、蓝天白云等。

人为景观则是通过人参与设计，运用人工材料构造的景观，如园林景观、建筑景观、城市绿地景观等。

3.1.2景观设计学要义景观设计的思想源源流长，时至今日终于形成了一门综合性、实践性的学科。

这是人们对生活环境和生活质量高需求的体现。

场所精神著名挪威城市建筑学家诺伯舒兹（Christian Norberg-Schulz）曾在1979年，提出了“场所精神”（GENIUS LOCI）的概念。

在他的《场所精神——迈向建筑现象学》这本书中，诺伯舒兹提到早在古罗马时代便有“场所精神”这么一个说法。

古罗马人认为，所有独立的本体，包括人与场所，都有其“守护神灵”陪伴其一生，同时也决定其特性和本质。

“场所”这个字在英文的直译是PLACE，其含义在狭义上的解释是“基地”，也就是英文的SITE。

在广义的解释可谓“土地”或“脉络”，也就是英文中的LAND或CONTEXT。

谈建筑，要从“场所”谈起，“场所”在某种意义上，是一个人记忆的一种物体化和空间化。

也就是城市学家所谓的“SENSEOFPLACE”，或可解释为“对一个地方的认同感和归属感”。

现象学建筑现象学研究从思想取向来分，大致可以分为两个领域，一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想，侧重于纯学术理论研究领域，其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹（C. Norberg-Schulz）。

他的一系列著作，例如《实存、建筑、空间》对海德格尔德《筑、居、思》(Building Dewlling Thinking)中的思想进行了建筑化和图像化的解释。

他自己也称，《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。

他认为，只有当人经验了场所和环境的意义时，他才"定居"了。

"居"意味着生活发生的空间，这就是场所。

而建筑的存在目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的"场址"(site)变成有真实、具体的人类行为发生的"场所"(place)。

而另一支流---知觉现象学代表梅洛-庞蒂(Maurece Merleau-Ponty)则认为认识世界需要回归存在本身，并通过人的身体与环境的互动来察觉世界存在。

史蒂文·霍尔(Steven Holl)在知觉现象学的基础上进行建筑现象学的设计理论与实践，通过建筑设计背后包含的复杂影响因素的回应建立了建筑“锚固点”，并丰富了建筑与场所体验。

浅析成都市宽窄巷子中“场所精神”的保护与延续1. 引言1.1 背景介绍成都市宽窄巷子是成都市著名的旅游景点之一，位于成都市青羊区。

宽窄巷子是成都市保留较为完整的古街区，其建筑风格独特，具有浓厚的地方特色。

宽窄巷子共分为宽巷子和窄巷子两部分，两者相邻而又截然不同。

宽巷子为宽敞平整的街道，建筑风格古朴典雅，展现了传统的四川民居建筑风貌。

窄巷子则是狭窄曲折的小巷，保留了更多的历史风貌，让人仿佛穿越到了古代的成都。

作为成都市的文化符号之一，宽窄巷子承载着丰富的历史文化价值。

这里曾是古代商贾云集的地方，也是文人雅士的聚集地，如今成为了游客们探寻成都本土文化的景点之一。

宽窄巷子的独特建筑风格、丰富的历史内涵以及热闹的商业氛围吸引着无数游客前来观光游玩。

随着城市的不断发展，宽窄巷子所代表的“场所精神”面临着严峻的挑战。

如何保护和延续宽窄巷子的独特魅力，让其在现代社会中继续发挥作用，成为了亟待解决的问题。

1.2 问题提出在当今社会，城市化进程不断加快，传统的历史文化街区面临着许多挑战和困境。

成都市宽窄巷子作为成都市的历史文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵，具有重要的历史文化价值。

随着城市化的不断发展，宽窄巷子所代表的古老传统文化面临着被破坏和消失的风险。

如何保护和延续宽窄巷子中的“场所精神”，成为当前亟需解决的问题。

有必要深入分析成都市宽窄巷子的历史文化价值，并探讨其中“场所精神”的内涵与特点，以及现状下的保护必要性与延续措施。

通过对这些问题的深入研究与讨论，能更好地认识到成都市宽窄巷子“场所精神”的重要性，为其保护与延续提供有效的措施和建议，推动古城文化的传承与发展。

2. 正文2.1 成都市宽窄巷子的历史文化价值成都市宽窄巷子是成都市的古老街区之一，历史悠久，文化底蕴深厚。

宽窄巷子位于成都市青羊区，是成都古城区中保存较为完整的一处历史街区，包括宽巷子、窄巷子和井巷子三条街道。

宽窄巷子的建筑风格以四合院为主，古色古香，展现了成都传统的建筑风貌。

场所精神——迈向建筑现象学建筑意味着场所精神的形象化，而建筑师的任务是创造有意义的场所，帮助人定居。

理论家不一定有实践，但实践家必须有理论。

对知识的理解有两种：一种是学的不少用的很少；一种是学的不多用的很多。

（·5·）存在向度（真理）明显地表现在历史中，然而其意义则超乎历史情境。

另一方面，历史只有当它对存在的向度表现出新的具现时才有意义。

历史只有当它对现世和将来有所见解与启发时才有意义。

（·6·）建筑使人与大地更加固定地连结，并使散乱的人群聚落在一起而趋亲密。

世界是凡人所居住的房子。

换言之，人所能居住的世界变成了“内部”。

建筑物以居住的地景拉近了大地与人的距离，同时在辽阔的苍穹之下安置邻里住所的亲密性。

因此人为场所的基本特质是集中性和包被性。

（·10·）相同的空间组织，经过空间界定元素（边界）具体的处理手法，可能会有非常不同的特性。

（·11·）任何包被都由边界所界定。

地景也具有特性，这些特性中有一种特殊而自然的本质。

在某种意义上，场所的特性是时间的函数，因季节、一天的周期、气候，尤其是决定不同状况的光线的因素而有所改变。

（·14·）这三种关系意味着人集结经验的意义，创造适合其自身的一个宇宙意象或小宇宙，具体化其所在的世界。

（·17·）桥集结存有成为我们称之为场所的某些地点。

然而这些场所在桥出现之前，无法以一个整体而存在（虽然沿着河岸能有许多“敷地”），必须借着桥使之显现。

任何场所必须有吸收不同“内容”的“能力”。

场所不只适合一个特别的用途而已，否则将很快就失效。

我们也可以说场所的历史应该是其“自我的实现”。

古代人所体认的环境是有明确特性的，尤其是他们认为和生活场所的神灵妥协是生存最主要的重点。

眼睛自孩提便受物所训练是有根据的，所以威尼斯画家在看到任何东西时必须看得更清楚，而且要比别人有更多的乐趣去看任何东西。

谈场所精神设计手法在城市景观中的运用城市景观场所是人们休闲、娱乐、活动的空间环境，由特定地点与其上特定形式的空间组成，因此不能仅仅满足人们视觉、功能上等物质形态方面的要求，而更应该满足现代人对于精神方面的追求。

中国传统园林就是和文化艺术紧密结合，通过各种艺术形式来体现其内在精神，这种精神是通过园林的物质形态来进行表达，使得情境统一、意象统一。

如今传统园林背后的历史、文化和思维方式等与现代已迥然不同了，随着西方现代城市设计理念传入中国，如何在新时代、新文化的基础上体现城市景观的场所精神，是现阶段景观建设工作者所要解决的重要问题。

一、场所精神场所精神一词来源于拉丁文，它表达的是一种古代人类文明的观念：任何独立的事物都有自己的守护神，场所精神也就是人们在场所中的守护神。

古罗马人认为，人在一个自然环境中生存，有赖于人与环境之间在灵与肉（心智与身体）两方面都有良好的契合关系，为此，他必须依靠守护神，以体会和确证他生活于其中的环境所具有的确定的特征，即任何事物都有独特而内在的精神和特性。

场所精神是场所的特征和意义，是人们存在于场所中的总体气氛。

特定的地理条件和自然环境同特定的人造环境构成了场所的独特性，这种独特性赋予场所一种总体的特征和气氛，具体体现了场所创造者们的生活方式和存在状况。

人若想要体味到这种场所的精神，即感受到场所对于其存在的意义，就必须要通过对于场所的定向和认同。

定向是指人清楚地了解地了解自己在空间中的方位，其目的是使人产生安全感。

而认同是指了解自己和某个场所之间的关系，从而认识自身存在的意义，其目的是让人产生归属感。

当人能够在环境中定向并与某个环境认同时，它就有了“存在的立足点”。

二、园林景观的场所性1、从场地到场所任何景观都基于场地，场地最初是一个纯自然的状态，没有任何意义。

人的活动使场地发生了根本性的转变，人与场地发生了相互的关系，场地的自然属性和人的活动结合在一起，自然和人文处在共生的体系中，场地就上升为场所，场所的意义也就随之产生了。