司马迁《史记货殖列传》原文与翻译

司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译越、楚则有三俗①。

夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。

其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚。

江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶②。

陈在楚夏之交③，通鱼盐之货，其民多贾。

徐、僮、取虑，则清刻④，矜己诺⑤。

①三俗：指下文西楚、东楚、南楚三地的不同风俗。

②云梦：古泽薮名。

③陈在楚夏之交：因陈南面为楚，北面为夏（古国名）故云。

交，会合、交接之处。

④清刻：清廉苛严。

意为要求自己很严格。

⑤矜：注重。

己诺：自己应诺、答应之事。

越、楚地带有西楚、东楚和南楚三个地区的不同风俗。

从淮北沛郡到陈郡、汝南、南郡，这是西楚地区。

这里民俗慓悍轻捷，容易发怒，土地贫瘠，少有蓄积。

江陵原为楚国国都，西通巫县、巴郡，东有云梦，物产富饶。

陈在楚、夏交接之处，流通鱼盐货物，居民多经商。

徐、僮、取虑一带的居民清廉苛严，信守诺言。

彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。

其俗类徐、僮。

朐、缯以北，俗则齐①。

浙江南则越②。

夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟③，东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也。

①俗则齐：风俗与齐地相同。

②浙江：即钱塘江。

③王濞：刘濞。

其人其事见卷一百六《吴王濞列传》。

彭城以东，包括东海、吴、广陵一带，这是东楚地区。

这里风俗与徐、僮一带相似。

朐、缯以北，风俗与齐地相同。

浙江以南风俗与越地相同。

吴地从吴王阖闾、楚春申君和汉初吴王刘濞招致天下喜好游说的子弟以来，东有丰富的海盐，以及章山的铜矿，三江五湖的资源，也是江东的一个都市。

衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。

郢之后徙寿春，亦一都会也。

而合肥受南北潮①，皮革、鲍、木输会也。

与闽中、＜于＞越杂俗②，故南楚好辞③，巧说少信。

江南卑湿④，丈夫早夭⑤。

多竹木。

豫章出黄金，长沙出连、锡，然堇堇物之所有⑥，取之不足以更费⑦。

九疑、苍梧以南至儋耳者⑧，与江南大同俗⑨，而杨越多焉。

番禺亦其一都会也，珠玑、犀、玳瑁、果、布之凑⑩。

【导语】《史记·货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的⼀篇⽂⾔⽂，收录于《史记》中。

这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出⼈物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。

下⾯是分享的司马迁《史记·货殖列传》原⽂译⽂赏析。

欢迎阅读参考！ 《史记·货殖列传》原⽂ 作者：司马迁 ⽼⼦⽈：“⾄治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各⽢其⾷，美其服，安其俗，乐其业，⾄⽼死不相往来。

”必⽤此为务，輓近世涂民⽿⽬，则⼏⽆⾏矣。

太史公⽈：夫神农以前，吾不知已。

⾄若诗书所述虞夏以来，⽿⽬欲极声⾊之好，⼝欲穷刍豢之味，⾝安逸乐，⽽⼼夸矜埶能之荣使。

俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫⼭西饶材、⽵、穀、纑、旄、⽟⽯;⼭东多鱼、盐、漆、丝、声⾊;江南出棻、梓、姜、桂、⾦、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿⾰;龙门、碣⽯北多马、⽜、⽺、旃裘、筋⾓;铜、铁则千⾥往往⼭出釭置：此其⼤较也。

皆中国⼈民所喜好，谣俗被服饮⾷奉⽣送死之具也。

故待农⽽⾷之，虞⽽出之，⼯⽽成之，商⽽通之。

此宁有政教发徵期会哉?⼈各任其能，竭其⼒，以得所欲。

故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若⽔之趋下，⽇夜⽆休时，不召⽽⾃来，不求⽽民出之。

岂⾮道之所符，⽽⾃然之验邪? 周书⽈：“农不出则乏其⾷，⼯不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少⽽⼭泽不辟矣。

此四者，民所⾐⾷之原也。

原⼤则饶，原⼩则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，⽽巧者有馀，拙者不⾜。

故太公望封於营丘，地潟卤，⼈民寡，於是太公劝其⼥功，极技巧，通鱼盐，则⼈物归之，繦⾄⽽辐凑。

故齐冠带⾐履天下，海岱之间敛袂⽽往朝焉。

其後齐中衰，管⼦修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，⼀匡天下;⽽管⽒亦有三归，位在陪⾂，富於列国之君。

是以齐富彊⾄於威、宣也。

故⽈：“仓廪实⽽知礼节，⾐⾷⾜⽽知荣辱。

司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译范蠡既雪会稽之耻①，乃喟然而叹曰②：“计然之策七，越用其五而得意③。

既已施于国，吾欲用之家。

”乃乘扁舟浮于江湖④，变名易姓，适齐为鸱夷子皮⑤，之陶为朱公⑥。

朱公以为陶天下之中⑦，诸侯四通，货物所交易也⑧。

乃治产积居，与时逐而不责于人⑨。

故善治生者⑩，能择人而任时（11）。

十九年之中三致千金（12），再分散与贫交疏昆弟（13）。

此所谓富好行其德者也。

后年衰老而听子孙（14），子孙修业而息之（15），遂至巨万。

故言富者皆称陶朱公（16）。

①既：已经。

②喟然：叹息的样子。

③得意：满足意愿，实现愿望。

④扁舟：小船。

浮：漂泊。

⑤适：到……去。

鸱夷：亦作“鸱鴺”。

皮制的口袋。

也用来盛酒。

⑥之：到……去。

⑦中：中心。

⑧交：交流。

易：容易、方便。

⑨与时逐：随时逐利。

责：责求，要求。

⑩治生：经营产业。

（11）择人：择用贤人。

任时：把握时效。

（12）致：取得、得到。

（13）再：两次。

与：给予。

贫交：贫穷的朋友。

疏昆弟：远房同姓的兄弟。

（14）听：听任，任凭。

（15）息：增长，增利。

指发展。

（16）称：称颂，赞誉。

范蠡既已协助越王洗雪了会稽被困之耻，便长叹道：“计然的策略有七条，越国只用了其中五条，就实现了雪耻的愿望。

既然施用于治国很有效，我要把它用于治家。

”于是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名换姓，到齐国改名叫鸱夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。

朱公认为陶邑居于天下中心，与各地诸侯国四通八达，交流货物十分便利。

于是就治理产业，囤积居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。

所以，善于经营致富的人，要能择用贤人并把握时机。

十九年期间，他三次赚得千金之财，两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。

这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。

范蠡后来年老力衰而听凭子孙，子孙继承了他的事业并有所发展，终致有了巨万家财。

所以，后世谈论富翁时，都称颂陶朱公。

子赣既学于仲尼①，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间②，七十子之徒③，赐最为饶益④。

《史记·货殖列传》原文及译文作者：司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。

老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。

”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。

俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。

至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。

统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。

所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。

夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。

《史记 货殖列传》原文及翻译‎司马迁老子曰①：“至治之极②，邻国相望，鸡狗之声相‎闻，民各甘其食‎③，美其服④，安其俗，乐其业，至老死不相‎往来。

”必用此为务‎⑤，挽近世涂民‎耳目⑥，则几无行矣‎⑦。

①引文见《老子》下篇第八十‎章，文字略有不‎同。

②至治：治理得极好‎的社会，指政治清明‎之世。

至：极。

治：治世，与‚乱世‛相对。

③甘其食：以其食为甘‎美。

即认为自家‎的饮食甘美‎。

甘：美。

④美其服：以其服饰为‎美。

即认为自己‎穿著的衣服‎漂亮。

⑤必：如果，假若。

用：以。

务：要求得到、追求。

⑥挽近世：亦作‚挽近‛。

挽，通‚晚‛。

离现在最近‎的时代。

涂：堵塞。

⑦几：差一点儿，几乎。

无行矣：不可行了。

《老子》一书中说：“最清平的政‎治达到顶峰‎，（应该是）邻近国家的‎居民可以互‎相望见，鸡犬的声音‎也能互相听‎到，百姓们各自‎品尝着甘甜‎的食品，穿戴着美丽‎的服装，习惯于安宁‎的风俗，从事于快乐‎的职业，直至老死之‎时也不相互‎往来。

”如果一定要‎按照这种方‎式去生活，那么，对于近世来‎说，无疑等于堵‎塞了人民的‎耳目，（实际上）则是行不通‎的。

太史公曰：夫神农以前‎，吾不知已。

至若《诗》①、《书》所述虞夏以‎来②，耳目欲极声‎色之好③，口欲穷刍豢‎之味④，身安逸乐，而心夸矜势‎能之荣使⑤。

俗之渐民久‎矣⑥，虽户说以眇‎论⑦，终不能化。

故善者因之‎⑧，其次利道之‎⑨，其次教诲之‎，其次整齐之‎⑩，最下者与之‎争。

①《诗》：即《诗经》，中国最早的‎诗歌总集。

计三百零五‎篇，分为‚风‛、‚雅‛、‚颂‛三大类。

②《书》：即《尚书》，儒家经典之‎一。

它是中国上‎古历史文献‎和部分追述‎古代事迹的‎著作的汇编‎。

③极：尽头、极点。

此处意为‚享尽‛。

声：音乐。

色：女色。

④穷：穷尽。

刍豢：泛指各种牲‎畜的肉。

刍：吃草的牲畜‎，如牛羊。

豢：吃粮食的牲‎畜，如猪狗。

⑤夸矜（ｊīｎ，今）：夸耀。

矜：骄傲、夸耀。

势能：权势和才能‎。

《史记·货殖列传》原文及译文作者：司马迁老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。

老子说：“太平盛世到了极盛时期，虽然邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗吠之声互相听得到，而各国人民却都以自家的饮食最甘美，自己的服装最漂亮，习惯于本地的习俗，喜爱自己所事行业，以至于老死也不互相往来。

”到了近世，如果还要按这一套去办事，那就等于堵塞人民的耳目，几乎是无法行得通。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。

俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能太史公说：神农氏以前的情况，我不了解。

至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听，看到最好看的，口胃总想尝遍各种肉类的美味，身体安于舒适快乐的环境，心中又夸耀有权势、有才干的光荣。

统治者让这种风气浸染百姓，已经很久了，即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导，终不能感化谁。

所以，最好的办法是听其自然，其次是随势引导，其次是加以教诲，再次是制定规章制度加以约束，最坏的做法是与民争利。

夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？太行山以西盛产木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东多有鱼、盐、漆、丝、美女；江南出产楠木、梓树、生姜、桂花、金、锡、铅、朱砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙兽皮；龙门、碣石山以北地区盛产马、牛、羊、毡裘、兽筋兽角；铜和铁则分布在周围千里远近，山中到处都是，有如棋子满布。

司马迁《史记·货殖列传》原文与翻译程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民①，富埒卓氏②，俱居临邛。

①贾椎髻之民：把鼓铸的铁器卖给西南地区少数民族。

椎髻：头上挽的如椎形的发髻。

这是汉代广东、广西一带少数民族的普通发式。

②埒：相等，等同。

程郑是从太行山以东迁徙来的降民，也经营冶铸业，常把铁器制品卖给西南地区少数民族，他的财富与卓氏相等，与卓氏同住在临邛。

宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。

秦伐魏，迁孔氏南阳。

大鼓铸，规陂池①，连车骑，游诸侯，因通商贾之利②，有游闲公子之赐与名③。

然其赢得过当④，愈于纤啬⑤，家致富数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容⑥。

①规：规划。

②因：凭借，依*。

③赐与名：施舍的美名。

④赢得过当：赢利很多，大大超过花费的本资。

⑤愈于纤啬：胜于悭吝的商人。

纤啬，小气吝啬。

⑥法：效仿。

雍容：举止大方，从容不迫的样子。

宛县孔氏的先祖是梁国人，以冶铁为业。

秦国攻伐魏国后，把孔氏迁到南阳。

他便大规模地经营冶铸业，并规划开辟鱼塘养鱼，车马成群结队，并经常游访诸侯，借此牟取经商发财的便利，博得了游闲公子乐施好赐的美名。

然而他赢利很多，大大超出施舍花费的那点钱，胜过吝啬小气的商人，家中财富多达数千金，所以，南阳人做生意全部效法孔氏的从容稳重和举止大方。

鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚①，以铁冶起②，富至巨万。

然家自父兄子孙约③，俛有拾④，仰有取，贳贷行贾遍郡国⑤。

邹、鲁以其故多去文学而趋利者⑥，以曹邴氏也⑦。

①邴：姓。

②起：开始，起家。

③约：约定，规定。

指家规。

④俛：同“俯”。

此句“俛有拾”，和下句“仰有取”，意为一举一动都要有所得，时刻不忘取利。

⑤贳贷：指租赁、放贷的经济活动。

郡国：指郡地和诸侯国。

⑥去：离开，丢弃。

文学：此指儒学。

⑦以：因为，由于。

鲁地民俗节俭吝啬，而曹邴氏尤为突出，他靠冶铁起家，财富多达几万钱。

然而，他家父兄子孙都遵守这样的家规：低头抬头都要有所得，一举一动都要不忘利。

他家租赁、放债、做买卖遍及各地。

史记·货殖列传全文及翻译老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。

俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。

故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。

故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。

是以齐富彊至於威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生於有而废於无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐。

夷狄益甚。

谚曰：“千金之子，不死於市。

”此非空言也。

故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。

《史记·货殖列传》原文及翻译导语：《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。

下面和小编一起来看看《史记·货殖列传》原文及翻译。

希望对大家有所帮助。

原文：老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。

”必用此为务，挽①近世涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。

至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味②，身安逸乐，而心夸矜势能之荣。

使俗之渐民久矣，虽户说以眇论③，终不能化。

故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

夫山西饶材、竹、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。

此其大较也。

皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。

故待农而食之，虞而出之④，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝⑤，虞不出则财匮少。

”财匮少而山泽不辟矣。

此四者，民所衣食之原也。

原大则饶，原小则鲜。

上则富国，下则富家。

贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。

故太公望封于营丘，地潟卤⑥，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之。

故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。

其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。

是以齐富强至于威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”礼生于有而废于无。

故君子富，好行其德；小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。

《史记 货殖列传》原文及翻译司马迁老子曰①：“至治之极②,邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食③，美其服④，安其俗，乐其业,至老死不相往来."必用此为务⑤，挽近世涂民耳目⑥，则几无行矣⑦。

①引文见《老子》下篇第八十章，文字略有不同。

②至治：治理得极好的社会，指政治清明之世。

至：极。

治：治世，与“乱世”相对。

③甘其食：以其食为甘美。

即认为自家的饮食甘美。

甘:美。

④美其服:以其服饰为美。

即认为自己穿著的衣服漂亮。

⑤必:如果，假若.用：以。

务:要求得到、追求。

⑥挽近世：亦作“挽近”。

挽，通“晚”.离现在最近的时代。

涂：堵塞。

⑦几：差一点儿，几乎。

无行矣：不可行了。

《老子》一书中说:“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习惯于安宁的风俗,从事于快乐的职业,直至老死之时也不相互往来。

”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不通的.太史公曰:夫神农以前，吾不知已.至若《诗》①、《书》所述虞夏以来②，耳目欲极声色之好③，口欲穷刍豢之味④，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使⑤。

俗之渐民久矣⑥，虽户说以眇论⑦，终不能化。

故善者因之⑧,其次利道之⑨，其次教诲之，其次整齐之⑩，最下者与之争.①《诗》：即《诗经》，中国最早的诗歌总集.计三百零五篇，分为“风"、“雅”、“颂”三大类。

②《书》：即《尚书》，儒家经典之一。

它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的著作的汇编。

③极：尽头、极点。

此处意为“享尽”。

声：音乐.色：女色。

④穷：穷尽。

刍豢：泛指各种牲畜的肉.刍：吃草的牲畜，如牛羊.豢：吃粮食的牲畜，如猪狗。

⑤夸矜(ｊīｎ，今)：夸耀.矜:骄傲、夸耀.势能：权势和才能。

⑥渐:浸,浸染。

⑦户说：挨家挨户地劝说。

眇论：微妙的理论。

眇,通“妙”。

美，好。

⑧善者：好的办法。