前言上课之前，先介绍北京大学哲学系汤一介教授在加拿大《文化中国》2000年9月号有篇文章：寻求“全球伦理”的构想——关于经济一体化引发的文化分歧。
文章首先指出：“1992年世界1575名科学家发表一份《世界科学家对人类的警告》开头就提到，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。
”汤教授认为：“这个观点是非常深刻的，对自然界的过分开发、资源的浪费、臭氧层的变薄、海洋的毒化、环境的污染、人口的暴涨、生态平衡的破坏，不仅造成了‘自然和谐’的破坏，而且严重地破坏了‘人和自然和谐’，这些已严重威胁着人类自身生存的条件。
由于片面的物质利益的追求，对自然资源的争夺，占有和权力欲望的膨胀，造成国与国、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争。
过分注重金钱和物质享受，造成了人与人之间关系的紧张，社会的冷漠，心灵的孤寂，使人们失落感日甚。
现代社会，由于人们无止境地追求感官之享受，致使身心失调，人格分裂，由于心理不平衡引起的精神失常、酗酒、杀人、自杀等，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病，而严重影响了社会的安全，其原因正在于忽视了‘人自我身心内外的和谐’。
所有这些问题无疑都和本世纪以来无限制地追求物质利益，而精神文明却日渐陷入危机有关。
因此，近年来各国的哲学家、宗教学家、文化类学家在世界各地召开过多次‘全球伦理’的讨论，提出寻求伦理观念上的‘最低限度的共识’问题，并希望以此为解救人类社会走出精神危机的途径。
”汤教授认为，“找寻不同民族文化在伦理观念上的某些‘最低限度的共识’，无疑是很有意义的。
”汤教授认为“己所不欲，勿施于人”是所有不同文化的民族都可以承认的一条伦理观念准则。
越是深入发掘和利用不同民族文化传统中的伦理思想的深层资源，对建立“全球化伦理”越有意义。
中国的儒家学说能给人类社会提供极为宝贵的伦理资源。
在西方，一些学者早就提出要解决世界人类面临的生存危机，需要到中国古代智慧里去寻找方法。
两个预备知识介绍如下：一、德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的观念。
他认为，在公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度和中国，都出现了伟大的思想家。
在古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等，形成了不同的文化传统。
这些文化当初并没有互相影响，都是独立发展起来的。
这些文化传统经过两千多年的发展，在相互影响中已经成为人类文明的共同精神财富。
……人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃起火焰。
自此以后，情况就是这样。
轴心期潜力的苏醒和轴心期的回忆，或曰复兴，总是提供了精神力量。
对这一开端的复归，是在中国、印度和西方不断发生的事情。
二、在雅斯贝尔斯的《大哲学家》一书中，他认为：在科学方法的运用上，我们可以说我们所处的时代超过了亚里士多德，但就哲学本身而言，我们很难再达到苏格拉底和柏拉图的水准。
哲学历史的某些发展是显而易见的，但我们并不能由此得出结论说，后代的哲学家就一定超过前代。
（详见《儒家典籍与思想研究》第一辑，北京大学出版社，2009年1月，汤一介《发刊辞》）我们可以说，一个民族的伟大复兴，都得有一个深厚的思想基础，有一个强大的精神支柱。
因此，每个民族的成员，都非常重视本民族的经典，世世代代从中汲取精神营养。
钱穆先生在《中国思想通俗讲话》序言中说：“乃知中国传统思想，不当专从书本文字语言辩论求，乃当于行为中求。
中国传统思想乃包藏孕蕴于行为中，包藏孕蕴于广大群众之行为中，包藏孕蕴于往古相沿之历史传统、社会习俗之陈陈相因中。
”我们学习《论语》、《孟子》应该注意的几个问题：一、要重视心灵的慰藉。
这是一个人“安身立命”的基础。
二、以开放的态度学习。
儒家学说本身是开放的，是与时俱进的。
三、贵在自觉，身体力行。
儒家的人生哲理，靠人的生命体验，不是靠逻辑证明。
四、允许多种解释，但要从积极方面去理解。
略举几例：1．小人与女子难养也。
（《论语》17.25）2．劳心得治人，劳力治治于人。
（《孟子》5.4）3．民可使由之，不可使知之。
（《论语》8.9）另外，还有两个伦理原则要介绍一下：一、德福一致（德慧一致）；（钱穆先生：当知只有有德人，才始是有福人。
）二、德行事业一致（人格事业一致）。
实际上，这就是有关人的命运问题。
这个问题很重要、很复杂，读懂了孔子、孟子，这个问题就基本上弄懂了。
《论语》、《孟子》学得好不好，有几个标准：1．是否触动了心灵？2．是否培养了情感？细想对父母的感情，对周围人的感情加深了没有？感恩是一种高尚的情感，心中有没有感恩的情感？3．是否增强了责任感？4．意志是否受到的锻炼？人格是否受到了熏陶？对各种各样的诱惑是否有抵抗力？5．人的气质是否起了变化？6．人际关系处理方面是否增长了智慧？7．是否愿意长期地学习、长期地阅读？从以上几个方面可以检验我们学习《论语》，《孟子》的效果。
前言上课之前，先介绍北京大学哲学系汤一介教授在加拿大《文化中国》2000年9月号有篇文章：寻求“全球伦理”的构想——关于经济一体化引发的文化分歧。
文章首先指出：“1992年世界1575名科学家发表一份《世界科学家对人类的警告》开头就提到，人类和自然正走上一条相互抵触的道路。
”汤教授认为：“这个观点是非常深刻的，对自然界的过分开发、资源的浪费、臭氧层的变薄、海洋的毒化、环境的污染、人口的暴涨、生态平衡的破坏，不仅造成了‘自然和谐’的破坏，而且严重地破坏了‘人和自然和谐’，这些已严重威胁着人类自身生存的条件。
由于片面的物质利益的追求，对自然资源的争夺，占有和权力欲望的膨胀，造成国与国、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争。
过分注重金钱和物质享受，造成了人与人之间关系的紧张，社会的冷漠，心灵的孤寂，使人们失落感日甚。
现代社会，由于人们无止境地追求感官之享受，致使身心失调，人格分裂，由于心理不平衡引起的精神失常、酗酒、杀人、自杀等，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病，而严重影响了社会的安全，其原因正在于忽视了‘人自我身心内外的和谐’。
所有这些问题无疑都和本世纪以来无限制地追求物质利益，而精神文明却日渐陷入危机有关。
因此，近年来各国的哲学家、宗教学家、文化类学家在世界各地召开过多次‘全球伦理’的讨论，提出寻求伦理观念上的‘最低限度的共识’问题，并希望以此为解救人类社会走出精神危机的途径。
”汤教授认为，“找寻不同民族文化在伦理观念上的某些‘最低限度的共识’，无疑是很有意义的。
”汤教授认为“己所不欲，勿施于人”是所有不同文化的民族都可以承认的一条伦理观念准则。
越是深入发掘和利用不同民族文化传统中的伦理思想的深层资源，对建立“全球化伦理”越有意义。
中国的儒家学说能给人类社会提供极为宝贵的伦理资源。
在西方，一些学者早就提出要解决世界人类面临的生存危机，需要到中国古代智慧里去寻找方法。
两个预备知识介绍如下：一、德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的观念。
他认为，在公元前500年前后，在古希腊、以色列、印度和中国，都出现了伟大的思想家。
在古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子等，形成了不同的文化传统。
这些文化当初并没有互相影响，都是独立发展起来的。
这些文化传统经过两千多年的发展，在相互影响中已经成为人类文明的共同精神财富。
……人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃起火焰。
自此以后，情况就是这样。
轴心期潜力的苏醒和轴心期的回忆，或曰复兴，总是提供了精神力量。
对这一开端的复归，是在中国、印度和西方不断发生的事情。
二、在雅斯贝尔斯的《大哲学家》一书中，他认为：在科学方法的运用上，我们可以说我们所处的时代超过了亚里士多德，但就哲学本身而言，我们很难再达到苏格拉底和柏拉图的水准。
哲学历史的某些发展是显而易见的，但我们并不能由此得出结论说，后代的哲学家就一定超过前代。
（详见《儒家典籍与思想研究》第一辑，北京大学出版社，2009年1月，汤一介《发刊辞》）我们可以说，一个民族的伟大复兴，都得有一个深厚的思想基础，有一个强大的精神支柱。
因此，每个民族的成员，都非常重视本民族的经典，世世代代从中汲取精神营养。
钱穆先生在《中国思想通俗讲话》序言中说：“乃知中国传统思想，不当专从书本文字语言辩论求，乃当于行为中求。
中国传统思想乃包藏孕蕴于行为中，包藏孕蕴于广大群众之行为中，包藏孕蕴于往古相沿之历史传统、社会习俗之陈陈相因中。
”我们学习《论语》、《孟子》应该注意的几个问题：一、要重视心灵的慰藉。
这是一个人“安身立命”的基础。
二、以开放的态度学习。
儒家学说本身是开放的，是与时俱进的。
三、贵在自觉，身体力行。
儒家的人生哲理，靠人的生命体验，不是靠逻辑证明。
四、允许多种解释，但要从积极方面去理解。
略举几例：1．小人与女子难养也。
（《论语》17.25）2．劳心得治人，劳力治治于人。
（《孟子》5.4）3．民可使由之，不可使知之。
（《论语》8.9）另外，还有两个伦理原则要介绍一下：一、德福一致（德慧一致）；（钱穆先生：当知只有有德人，才始是有福人。
）二、德行事业一致（人格事业一致）。
实际上，这就是有关人的命运问题。
这个问题很重要、很复杂，读懂了孔子、孟子，这个问题就基本上弄懂了。
《论语》、《孟子》学得好不好，有几个标准：1．是否触动了心灵？2．是否培养了情感？细想对父母的感情，对周围人的感情加深了没有？感恩是一种高尚的情感，心中有没有感恩的情感？3．是否增强了责任感？4．意志是否受到的锻炼？人格是否受到了熏陶？对各种各样的诱惑是否有抵抗力？5．人的气质是否起了变化？6．人际关系处理方面是否增长了智慧？7．是否愿意长期地学习、长期地阅读？从以上几个方面可以检验我们学习《论语》，《孟子》的效果。
