《诗经》中的生物学知识

小雅.鱼藻之什白华1、白华菅兮，白茅束兮菅：禾本科菅属植物，多年生草本植物，又名芦芒，于海拔300-2500米的山坡灌丛、草地或林缘向阳处。

白茅：又名茅针、茅根、茅草、茹根、兰根、地筋，禾本科、白茅属多年生草本。

2、丑恶秃鹙在鱼梁，高洁白鹤在树林。

一对鸳鸯在鱼梁，嘴插翅下睡得香秃鹙：青苍色，长颈赤目，头与颈无毛，似鹤，又称秃鹫。

鹤：大型涉禽，略小于丹顶鹤，体长130-140厘米。

绵蛮1、绵蛮黄鸟，止于丘阿。

黄鸟：别名金雀、芦花黄雀、主要属于雀形目、金翅科、金翅属世界性分布。

体型甚小（11.5厘米）的雀鸟。

苕之华1、苕之华，其叶青青。

知我如此，不如无生！牂羊坟首，三星在罶。

人可以食，鲜可以饱！苕：一年生或二年生草本植物，茎细长，羽状复叶，花紫色，可作绿肥；古书上指凌霄花。

羊：哺乳纲、偶蹄目、牛科、羊亚科，是人类的家畜之一瓠叶1、瓠叶翩舞瓠瓜香，采来做菜又煮汤。

野兔肉儿鲜又嫩，烤它煨它味道美。

瓠：一年生草本植物，茎蔓生，夏天开白花，果实长圆形，嫩时可食。

兔：兔是哺乳类兔形目兔科下属所有的属的总称。

俗称兔子。

生物学分类动物界脊索动物门脊椎动物亚门哺乳纲兔形目。

何草不黄1、匪兕匪虎，率彼旷野。

哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草。

有栈之车，行彼周道。

虎：俗称老虎，是哺乳纲猫科动物中体形最大的一种，是亚洲的特有种类，原产地主要是东北亚和东南亚。

狐：哺乳纲，食肉目犬科动物。

属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。

大雅.文王之什棫朴1、芃芃棫朴，薪之槱之。

棫：白桵，一种小树，丛生，茎上有刺，果实紫红色。

朴：落叶乔木，叶椭圆形，上部边缘有锯齿，花细小，色淡黄，果实球形，黑色，味甜可食。

皇矣1、作之屏之，其菑其翳。

修之平之，其灌其栵。

启之辟之，其柽其椐。

攘之剔之，其檿其柘。

帝迁明德，串夷载路。

天立厥配，受命既固。

柽（chēng）：木名，俗名西河柳。

椐（jū）：木名，俗名灵寿木。

檿（yǎn）：木名，俗名山桑。

柘（zhè）：木名，俗名黄桑。

《诗经》中的植物科普
《诗经》是中国古代文化的瑰宝之一，其中记载了许多关于植物的内容。

以下是一些《诗经》中提到的植物及其相关的科普知识：
1. 荇菜：“参差荇菜，左右流之。

”荇菜是一种水生植物，叶子小巧而呈现心形，多生长在池塘或水流缓慢的河流中。

2. 芄兰：“芄兰之支，童子佩觿。

”芄兰是一种多年生草本植物，又名萝藦，开白色或粉色的花，果实呈纺锤形。

3. 葭：“蒹葭苍苍，白露为霜。

”葭即芦苇，是一种常见的水生植物，生长在沼泽、湖泊等水域，可用于造纸、编织等。

4. 木瓜：“投我以木瓜，报之以琼琚。

”木瓜是一种蔷薇科植物，果实可食用，也可用于制药。

5. 黍：“彼黍离离，彼稷之苗。

”黍是一种重要的粮食作物，去壳后即为黄米，可煮粥或制作糕点。

6. 芄芄：“芄芄黍苗，阴雨膏之。

”芄芄指的是茂盛的样子，这里用来形容黍苗茁壮成长的景象。

一、概述《诗经》是我国古代诗歌的开端，其中描写了大量自然景物和生物的诗篇。

其中有一种昆虫，它在《诗经》中出现的频率相当高，这就是蜉蝣。

蜉蝣生活在水边，外形灰褐色，有着独特的飞行方式，被古人誉为“蜉蝣在上，君子在下”，具有特殊的文化内涵。

本文将从蜉蝣的生物学特征、生态习性、文化象征等方面进行详细探讨。

二、蜉蝣的分类和特征蜉蝣是一类昆虫，属于鸠蝗目蜉蝣科。

其种类繁多，广泛分布在世界各地的水边环境。

蜉蝣的外形小巧玲珑，身体呈灰褐色，翅膀薄而透明，显得十分柔弱。

蜉蝣的触角非常发达，头部呈三角形，具有一对复眼和一对复叶。

蜉蝣的前翅膜状，后翅较宽，具有不规则的网状纹饰，整体给人一种精致而脆弱的感觉。

三、蜉蝣的生活习性蜉蝣的生活习性与其外观一样娇小而特殊。

它们喜欢栖息在水边的植物茎上，或者在水面上飘荡。

蜉蝣的幼虫生活在水中，通过滤食红藻等植物细胞来获取养分。

其天敌主要有鱼类、水鸟等，使得蜉蝣成虫的寿命非常短暂。

而蜉蝣成虫以滞空和布雷两种方式交配，繁殖力强，种裙较为密集。

四、蜉蝣在文化中的象征意义在我国古代文化中，蜉蝣有着特殊的象征意义。

《诗经》中多次提及蜉蝣的形象，把它作为君子的比喻。

蜉蝣在上，君子在下，是古人对蜉蝣生活环境的赞誉，也是一种思想观念的象征。

在《庄子》中也有关于蜉蝣的寓言。

蜉蝣在我国传统文化中具有独特的意义，体现了古人对于智慧和修养的追求。

五、蜉蝣与生态环境蜉蝣虽然在文化中被赋予了特殊意义，但是由于其生活环境受到严重污染和破坏，其种裙数量也受到了影响。

水污染和生态破坏导致了蜉蝣的栖息地受到了严重影响，种裙数量逐渐减少。

如果不加以重视和保护，蜉蝣有可能面临灭绝的危险，对于水生生态系统的平衡也将会产生不良影响。

六、结语蜉蝣是我国古代诗词中频繁出现的昆虫，在文学、文化、生物学等多个领域都有着特殊的意义。

了解蜉蝣的特征和习性，不仅能够帮助我们更好地认识这个生物，也能让我们更深刻地理解我国古代文化中的象征和意蕴。

微专题--高中生物古诗词谚语中生物学中的知识姓名：班级： 20230424 1．(2021·高考广东卷)“葛(葛藤)之覃兮，施与中谷(山谷)，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈”(节选自《诗经·葛覃》)。

诗句中描写的美丽景象构成了一个( )A．黄鸟种群 B．生物群落 C．自然生态系统 D．农业生态系统2．(2021·高考山东卷改编)《吕氏春秋》中说：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。

”这些关于对自然要“取之以时，取之有度”的思想有十分重要的现实意义。

根据这一思想和生态学知识判断，下列说法不正确的是( )A．草原上放养的牲畜过多，会使部分个体饿死，且环境容纳量也会改变B．“竭泽而渔”使鱼虾数量远低于K/2，导致生态系统发展停滞甚至崩溃C．人类应以保持生态系统相对稳定为原则，禁止开发利用自然资源D．要正确处理人与资源和环境的关系，走可持续发展道路3.（2023广东省一模1）“离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生”昭示着又一个春天的到来。

下列关于该古诗的分析，错误．．的是( )A.草在生态系统的组成成分中属于生产者B.草的茂盛与枯谢更替，是次生演替的过程C.草被火烧过后，留下的灰烬为无机盐D.草将风带来的CO2转化为淀粉，淀粉属于二糖4．（20230届佛山二模6）晋代《南方草木状》记载：“蚁在其中，并窠而卖………南方柑树若无此蚁，则其实皆为群蠹所伤，无复一完者矣”，讲的是广东一带以草席包着黄猄蚁的蚁窠出售，以黄猄蚁防治柑橘害虫，是世界上“以虫治虫”的最早记载。

下列叙述正确的是( )A．黄猄蚁种群的数量特征包括种群密度、年龄结构、丰富度等B．黄猄蚁与柑橘害虫之间的种间关系为寄生或种间竞争C．黄猄蚁防治柑橘害虫比喷洒农药等化学防治方法见效更快D．黄猄蚁的引入降低了柑橘害虫的环境容纳量5.（20230届湛江二模2）我国数千年农耕史从未间断，智慧的劳动人民总结出许多农作经验，口口相传。

《诗经》中的动物意象《诗经》中的动物意象《诗经》是我国的文学作品之祖，是一部现实主义诗歌总集，它收录了西周初年到春秋中叶共305片篇诗歌。

一、《诗经》中的马马早在三千多年前的殷商时代就已被蓄养，作为六畜之一，执行着狩猎、农耕、役使的职责，《易经》中认为：乾为马，坤为牛。

用天来形容马，可见马在周朝以农为主的时代具有着举足轻重的地位。

而马在《诗经》中的出现频率也非常高，仅带马的诗歌就有五十篇，纵观这五十篇诗文中的马，它们主要用以军事、狩猎、迎亲嫁娶、招贤纳士、祭祀、杂役等用途，而马在周文化中体现的意义，体现在《诗经》里，也同样具有着表达先民的某种情感的功能，马在《诗经》中，有两种较为典型的意象：英雄主义情怀和爱国主义情怀的展示、对贤者的渴望。

《诗经》中的《{风载驰》便是一片典型的表现诗人英雄主义情怀和爱国主义情怀的诗歌。

这首诗的作者是我国历史上唯一一位有姓名可考得爱国女诗人――许穆夫人。

许穆夫人是卫国国君的女儿，后嫁给许国国君许穆公。

这首是描写的是当时卫国变更迭起，正要面临一场亡国之灾，而已嫁入许国的许穆夫人，想要返回国家救国，可是却受到当时拘于礼法的许国大夫的阻挠和非议，而这首诗就是在这种情况下描写的。

全诗分为四章，描写了许穆夫人驱马疾行，突破礼教，最终回到国家的故事。

诗中描写的是一个女子如何快马加鞭回国，为国谋略的艰难过程。

虽言马，但更喻人，尤其诗中最后一章：“我行其野，其麦。

控于大邦，谁因谁极!大夫君子，无我有尤。

百尔所思，不如我所之，却更是体现了许穆夫人的爱国主义情怀与英雄主义情怀。

而诗《小雅白驹》则是一首表达了诗人对贤人渴望的典型诗歌。

它是诗经中唯一一首以马起兴的诗，诗中主要有两个意象：一个是“皎皎白驹”，一个是“所谓伊人”，前面描写的是“白驹”与“伊人”在一起的快乐场景，然而，相聚的时候总是很短，最终要面对分离，诗中最后写道：“无金玉尔音，而有遐心”。

《毛传》中写道“宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者”。

关雎《诗三百》第一篇名之为“关雎”，关雎是一种水鸟，可惜我没有看到过。

关雎，雎鸠鸟，又叫王雎诗经》的开篇之作《国风·周南》之《关雎》。

诗中说“关关雎鸠，在河之洲”，雎鸠传说是如鸳鸯般的鸟儿，总是两两出现，很是恩爱。

原来，这雎鸠是我国特产的珍稀鸟类，因头顶冠羽，所以像极王冠，有王者风范，又被称为王雎。

经过学者考证，应该是如今的凤头鹏鹛。

螽斯出自《周南·螽斯》，即我们现在所说的蝈蝈儿，有的地方叫蛐蛐儿，《聊斋志异》中叫促织，我们本地管他叫蚂蚱。

朱子解释其“一生九十九子”，所以引申为子孙繁多。

桃，桃花麒麟出自《麟之趾》，传说中的一种瑞兽。

鹊《国风·召南》首篇《鹊巢》，里面说“维鹊有巢，维鸠居之。

”原诗本意是说夫妻新婚，鹊代指新郎，筑好新房，鸠为新娘，来此居住。

这里鹊诗文意思应该为喜鹊，而鸠应指鸠，也就是布谷鸟。

这里作为个人我只是有一个疑问，在自然界中，真要发生鸠占鹊巢的事情时，一般情况下，强势的一方才能获得胜利。

实际上布谷鸟体型是要比喜鹊小了一个级别的。

所以，真发生被占巢事件的应该是另一种鹊了。

而由于喜鹊一向有喜庆吉祥的象征意义，那么诗人应该就直接用喜鹊代之了。

鸠而诗中提到鸠，当然也是因为鸠本身的象征意义所在。

《国风·曹风》之《鸠》就说“鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。

”传说鸠有七个孩子，母鸟总是在喂食时早晨就从第一子喂到第七子，晚上就会从第七子喂到第一子，始终如一。

这里面的意义就是鸠多子多福，而且对待每个孩子都是非常公平，这样代指新娘将来也能够多子多福。

虽然传说未必可信，但是鸠就是如今的布谷鸟却是毋庸置疑的。

《国风·邶风》之《雄雉》中有“雄雉于飞，泄泄其羽。

我之怀矣，自诒伊阻！”这首诗本身是思念丈夫的内容，那么以雄雉起兴自然也就以雄雉比作丈夫的涵义在里面了。

而这雄雉，其实就是雄性野鸡，羽毛鲜艳，比之雌性野鸡，它的特征可谓非常鲜明。

由此也可以看出，作者看似随意地用某种鸟类起兴，实际上早已有了较为深刻的意义蕴含在里面。

子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”《诗经》中描写的植物种类众多，据统计：“《诗经》共记载植物 143 种，内含草类 85 种、木类58 种。

”
《诗大序》云：“情动于衷而形于言”。

自然里的一草一木、一鸟一兽，目之而有色，闻之而有声，人心因感触声色而抒情、而达意。

在《诗经》中，那一草一木、一花一树不是一群不起眼的简单生物，他们有思想，有着主人公的抒情寄托，承载着他们的感情，寄托着他们的情思。

草木本无心，花草皆有情。

《诗经》中的每一个植物意象，都值得我们去细细研磨、品味。

朝吟风雅颂，暮唱赋比兴，秋看鱼虫乐，春观草木情。

欢迎你和我一起，轻敲《诗经》门扉，感受植物意象之美，走进“有女同车，颜如舜华；将翱将翔，佩玉琼琚”芙蓉花的美丽故事；感受“桃之夭夭，灼灼其华”的美艳，体会“采采卷耳，不盈顷筐”以及“参差荇菜，左右采之”的乐趣。

高中生物必修部分引用古诗文知识分析高中生物人教版教材中多处出现引用古诗文联系生物学问题，增加了知识的趣味性和表达的多元性，为相关知识的理解拓展了时空。

下面对其分别从内容、出处、课本引用位置、原诗（文）意、生物学蕴意等方面进行汇总分析。

1.古诗文内容：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

”出处：唐·杜牧《秋夕》。

课本引用位置：必修一88页问题探讨。

原诗意：描绘一幅深宫生活的图景。

在一个秋天的晚上，白色的蜡烛发出微弱的光，给屏风上的图画添了几分暗淡而幽冷的色调。

这时，一个孤单的宫女正用小扇扑打着飞来飞去的萤火虫。

生物学蕴意：流萤，飞来飞去的萤火虫通过体内的荧光素在荧光素酶的催化作用下生成氧化荧光素而发光。

涉及到ATP的水解、活跃的化学能转化为光能的变化。

2.古诗文内容：“一母生九子，九子各不同。

”出处：明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》。

原文为“龙生九子不成龙，各有所好。

”一母生九子，九子各不同是由此衍生出来的一句俗语。

课本引用位置：必修二第23页。

原文意：传说中龙生有九子，《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：品质，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。

都不像龙，各有所好。

生物学蕴意：体现了减数分裂非同源染色体自由组合造成基因重组，使配子遗传物质组成具有多样性。

3.古诗文内容：“牝鸡司晨。

”出处：《尚书·牧誓》：“牝鸡无晨。

牝鸡之晨，惟家之索。

”课本引用位置：必修二第40页思维拓展。

原文意：母鸡不会在早晨打鸣。

如果母鸡在早晨打鸣，这个家庭就要败落。

生物学蕴意：牝鸡司晨是我国古代人民早就发现的性反转现象。

母鸡打鸣，是因为雄性激素分泌增加造成母鸡出现公鸡的性征。

但是性反转只是性别的变化，其性染色体的组成仍然为ZW型。

中国人对生命的认识是从实际生活经验而得的。

所谓“物竞天择，适者生存”，为了自身的生存，早已懂得就地取材，利用各种自然资源作为食物、医药和日常生活所需。

这样就开始了古人对各种动植物的探索历程。

中国古代生物学的知识是在这样不断探索的过程中得以积累。

古人十分重视生物学知识，并将这些知识分类记录。

普遍的分类是将动植物具体地分为草、木、鸟、兽、鱼、虫等，因此生物学在古代被称为“鸟兽草木之学”，就是现代所谓的普通生物学。

他们将这些观念记录下来，并最终成为了今人宝贵的精神财富。

先秦时期是中国古代生物学的萌芽时期。

中国现存最早的历史文献《诗经》（距今二千五百多年）就包含了大量的植物学知识。

为了认识和辨别各种生物，古人很早就注意生物的形态。

从河南安阳殷墟出土的商朝甲骨文（距今三千多年）是典型的象形文字，它生动地展现各种生物的特点。

例如“草”字，形象地表现了植物茎上长着两片叶子。

“果”字则表现为一棵树上长着一些圆形的果实。

古人认为动物是相对于植物而言的、会运动的生物。

战国时期的学者荀子认为，动物的生物级别比植物高，因为二者虽然都有生命，但动物有知觉。

因此，古人把鸟、兽、虫、鱼归类为动物。

“动物”一词与“植物”一样，最早见于《周礼》（距今二千多年前）。

至于菌类，由于未能凭肉眼观察菌的孢子繁殖和菌丝繁殖，因此古人认为这类生物是由“气”或“精气”生成。

古人的“化生说”（一种生物由其他生物变化而来）也与此有关。

中国人很早也注意到生物与周围环境之间的关系。

据说早在夏朝时，农业政事记述的著作《夏小正》便记载了动物迁徙的规律与气候变化的关系：正月（夏历）的时候，大雁向北飞行，雉鸡振羽鸣叫，鱼类游上水面，鹰去鸠来等等，人们注意到生物繁殖和迁徙与气候的关系，并通过观测物候来安排生产活动。

对生命的认识，古人是从实际生活经验而得的。

战国时期的《黄帝内经》初步总结了一些人体生理活动的规律，以说明疾病的缘由及其变化的原因。

古人对遗传现象的认识也是很早的，因为这种现象很容易从人类本身的繁衍和周围其他生物的繁衍过程中看出来。