《诗经》常识

先秦文学文化常识1、《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入西周至春秋中叶的诗歌305篇。

先秦时通称为“诗”或“诗三百”，到了汉代被儒家奉为经典，始称作《诗经》。

2、根据音乐的不同，《诗经》分为风、雅、颂三大类。

风是两周十五个地区的土风歌谣；雅是朝廷朝会时演唱之音乐，根据音节律吕分为大雅、小雅；颂是宗庙祭祀时所用歌曲。

《诗经》奠定了汉语言“赋、比、兴”三种表现手法，赋：铺排，敷陈其事而直言之。

比：比喻，以此物比彼物。

兴：起兴，先言它物以引起所咏之辞，往往用于一首诗或一章诗的开头，借助其他事物为所咏内容作铺垫。

内在的情感受到外物的触发。

风、雅、颂、赋、比、兴合称“诗六义”。

3、《诗经》题材十分广泛，从各个方面反映了当时广阔的社会生活、精神风貌及风俗习尚等，洋溢着浓厚的乡土风韵、人伦情感和人本意识，确立了中国诗歌以抒情为特色的基本传统，并形成中国传统文化“温柔敦厚”的诗教传统。

4、《诗经》还树立了诗歌干预时政的创作传统。

《诗经》这种忧国忧民的情怀为中国诗歌树立了以天下苍生为怀的典范。

5、重章叠句是诗歌常用的一种表现手法。

诗歌中各章或其中一些章节的句法结构基本相同，中间只更换相应的几个字，甚或章句结构字辞完全相同，产生反复回旋，一唱三叹的艺术效果。

（举例）6、继《诗经》之后，《楚辞》这一新的诗歌体裁于战国后期在南方的楚国兴起，其奠基者和代表作家为楚国伟大的诗人屈原。

“楚辞”即楚地歌辞的意思，其主要特点是具有浓厚的地方色彩。

（楚辞——新诗体）7、楚辞产生的原因：①楚地巫风盛行，重视祭祀，神秘色彩；②楚地方言，词语和音调；③楚国的地方音乐“楚歌”“楚声”。

8、楚地很多歌辞每隔一句的末尾用一个语助词，如“兮”“思”之类，成为楚辞的形式特征。

9、楚辞的香草美人传统、托物言志手法，发展了《诗经》的比兴手法，使诗歌更加生动形象。

托物言志也称咏物述志，是指作者在文学作品的创作中，表面上是在歌颂某物的性质、特点或某些属性，实质上是借此抒发作者自我的思想情感的一种表现手法，在表情达意上有委婉曲折的特征。

《诗经》文学常识整理简单易记
《〈诗经〉二首》包括《关雎》和《蒹葭》。

《诗经》先秦时叫做《诗》或《诗三百》，《诗经》是我国最早的诗歌总集。

也是我国诗歌现实主义传统的源头，它汇集了从西周初年到春秋中叶的诗歌305 首。

《诗经》共分风、雅、颂三个部分。

采用了赋比兴的艺术表现手法。

风多是各地民歌;
雅是西周王城区域朝会宴饮所用诗歌;
颂多为宗庙祭祀的舞曲歌辞。

赋是铺陈直叙，即把人的思想感情及其有关的事物平铺直叙的表达出来。

常与排比结合。

比是比喻，即以彼物比此物也。

兴是托物起兴，即先从别的事物说起，引起所咏之物。

《诗经》以四言为主，兼有杂言。

1.在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。

重章叠句是指一首诗由若干章构成，每章的字句基本相同，只对应地变换少数字词，便于尽情抒发作者的感情，深化意境，增强节奏感、音乐美。

2.在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声。

3. 此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

诗经文学常识古代中国文学的瑰宝之一，诗经是一部珍贵的文化遗产，以其优美的语言、深刻的内涵和丰富的意蕴赢得了世人的赞誉。

诗经共收录了305篇诗歌，涉及到了各个方面的人生和社会现实，展现了古代中国人民的智慧和情感。

一、诗经的背景诗经是中国古代最早的诗歌总集，大约成书于周代初期。

在古代，诗经被视为国家的官方文集，其中的诗歌往往以歌颂、悼念、哀怨等形式表达人们的情感和思想。

二、诗经的特点1.简洁明快：诗经的语言简洁明快，通过简单的文字表达了丰富的情感和思想。

2.体裁多样：诗经包含了风、雅、颂三种不同的体裁，每种体裁都有其独特的特点和风格。

3.情感真挚：诗经中蕴含了丰富的情感，表现了古人对自然、国家、家庭、爱情等方面的感慨和思考。

三、诗经的主题1.自然赞美：诗经中大量的内容描写了自然的美丽和神奇，反映了古人对自然的热爱和敬畏。

2.爱情抒怀：诗经中有许多关于爱情的歌谣和赞美，表达了古人对爱情的向往和珍视。

3.社会风尚：诗经也反映了古代社会的风俗习惯和道德规范，展现了古代中国人民的生活状态和价值观念。

四、诗经的影响诗经作为中国古代文学的经典之作，对后世文学的发展产生了深远的影响。

它不仅在古代广为流传，也成为了后世文人学习、借鉴的重要素材，对中国文学的发展产生了积极的推动作用。

五、结语诗经以其独特的艺术魅力和深刻的内涵深深影响着中国文化，成为中国文学史上不可或缺的篇章。

通过对诗经的学习和研究，我们可以更好地了解古代中国人的生活、文化和精神世界，感受并传承着古代人民对美好生活的追求和探索。

愿诗经的光芒永远照耀在中华文化的天空之上。

以上是关于诗经的一些文学常识，希望可以为对古代文学感兴趣的读者提供一点启发和思考。

关雎知识点归纳一、作品简介：1.《诗经》是我国的第一部诗歌总集，它收集了从西周初到春秋中期约500年间的305篇诗歌。

在先秦古籍中，被称为《诗》、或《诗三百》。

后来被尊为儒家的“五经”之一，称为《诗经》。

相传孔子曾整理过这些诗并用来传授弟子，所以后来被尊为儒家的“五经”之一，称为《诗经》。

四书：《孟子》《中庸》《大学》《论语》五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》2.诗经地位：是中国现实主义文学的源头；中国浪漫主义文学的源头是屈原的《离骚》二、《诗经》的“六义：1、三大基本内容：风：指十五国风，是各地的民间歌谣。

（160篇）雅：分大雅、小雅，西周王城区域朝会宴饮所用诗歌颂：是宗庙祭祀用的乐歌及史诗。

（40篇）2、三大表现手法：赋：“铺陈其事而直言之也”（陈述铺叙）比：“以彼物比此物也”。

（比喻）兴：“先言他物以引起所咏之词也”。

兴：关关雎鸠，在河之洲。

诗歌开头以雎鸠和鸣的情景起兴，使人想到君子淑女必成佳偶。

《周南.桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

由桃花联想到新嫁娘的美貌。

比∶《卫风.氓》桑之未落，其叶沃若。

用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛而衰。

赋∶《卫风.氓》氓之蚩蚩，抱布贸丝。

匪来贸丝，来即我谋。

直接叙述这个叫氓的男人貌似憨厚，他一贸丝为名，打算赚个女人回去。

三、朗读节奏四言诗每句一般读成“二、二”节拍。

例如：关关/ 雎鸠，在河/ 之洲。

窈窕/ 淑女，君子/ 好逑。

参差/ 荇菜，左右/ 流之。

窈窕/淑女，寤寐/ 求之。

求之/不得，寤寐/思服。

悠哉/ 悠哉，辗转/ 反侧。

四、诗歌大意：译第一章:关关鸣叫的雎鸠鸟，站在水中的沙洲上。

美丽善良的姑娘啊，正是小伙子喜爱的配偶。

解读：第一章:文中的这位男子,在他听着鸠鸟和鸣的时候,有一个姑娘在河边采荇菜,她左右采摘荇菜的美好姿态给了他一个难忘的印象,爱慕之情油然而生。

译第二、三章:水中荇菜长短不齐，采荇人左右寻找。

美丽善良的姑娘啊，我醒着睡着都把你追求。

三一文库（）〔关于《诗经》的文学常识〕《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

下面是小编为你带来的关于诗经的文学常识，欢迎大家阅读。

一、诗经内容简介《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。

《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。

《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。

《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。

古人取其整数，常说“诗三百”。

二、诗经创作背景周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。

周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。

[9]西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。

文化常识《诗经》《诗经》是中国古代文化中的宝藏，被誉为中国古代文学的瑰宝和“诗的圣经”。

它是我国文化传统中最早的一部诗歌总集，包含了305篇诗，涵盖了国风、雅颂、周颂、商颂、大雅、小雅、颂、齐风、卫风、陈风等九个部分。

《诗经》记录了当时的风俗民情、历史变迁、政治斗争以及人与自然的关系，成为了研究古代社会、文化、政治等方面的重要资料。

《诗经》的作者多不可考，其中一部分诗可以追溯到西周时期，约公元前11世纪至公元前221年。

这些诗多以歌颂君王和贵族的功德、谈论人民生活、描述农民劳动、描绘自然风景为主题。

《诗经》的语言简练且生动，并且以抒发情感、歌颂美好的风土人情为特点，给后世留下了丰富而深刻的文学遗产。

《诗经》中的部分篇章受到了后世文人墨客的追捧，成为了咏史、纪事、抒情、咏怀的经典范本。

其中，国风部分以宋代文学家刘孝绰为代表的宋词，援引了《诗经》中许多歌辞，展示了其卓越的艺术成就和文学价值。

同时，《诗经》也深深地影响了中国古代文化和思想观念。

它被看作是当前文化艺术的源头，成为了后世文人的启迪和借鉴。

《诗经》的文化意义不仅体现在文学上，还展示了古代中国人民的智慧和审美情趣。

它反映了中国古代社会的伦理道德观念、义理精神和审美标准，同时体现了中国古代人民对自然环境的深情厚爱。

《诗经》中的许多诗歌都涉及到耕作、渔猎、祭祀等生产生活，展示了当时社会的生活面貌和风土人情。

综上所述，作为中国古代文化的重要组成部分，《诗经》不仅是文学的宝库，更是中国古代文化智慧的结晶。

它记录了古代社会的风物人情、历史变迁和人与自然的关系，成为了研究古代社会和文化的重要资料。

同时，它也对后世文人的创作产生了深远的影响，成为了中国文学的重要瑰宝。

在当今世界，我们应该传承和弘扬《诗经》的文化价值，让它继续发光发热，为世人带来智慧和启迪。

《诗经》是中国古代文化的瑰宝和独特标志，它是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠。

作为世界上最早的一部完整诗歌总集，《诗经》以其独特的艺术价值、历史意义和文化内涵，影响和激励了无数后世文人和读者。

《诗经》文学常识《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。

《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。

《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

成书过程《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。

"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。

虽多，亦奚以为?"司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。

"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。

之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。

产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。

诗经的基本文学常识《诗经》的基本文学常识：1、中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。

2、后来传世的版本中共记载有311首。

其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗。

3、《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种……1、《诗经》其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》）2、《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神和它的艺术创作方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。

3、《诗经》被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。

4、《诗经》编为“风”“雅”和“颂”三个部分。

“风”有十五国风，大都为各地民歌。

“雅”分“大雅”和“小雅”；“大雅”多系西周五室贵族之作，大都是记述周历史，歌颂祖先功德，“小雅”除一部分宴会乐歌外，其余多系政治讽喻，作者多属贵族文人。

“颂”分为“周颂”、“鲁颂”“商颂”，是贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。

5、《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。

6、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

——《诗经•国风•周南•关雎》2、蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

——《诗经•国风•秦风•蒹葭》3、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?——《诗经•国风•王风•黍离》4、桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

——《诗经•国风•周南•桃夭》5、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

——《诗经•国风•王风•采葛》6、青青子衿，悠悠我心。

——《诗经•国风•郑风•子衿》7、死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

——《诗经•邶风•击鼓》8、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。

关于诗经的文学常识
1. 《诗经》那可是超级古老的诗歌总集啊！就像一个装满宝藏的大箱子。

比如说“关关雎鸠，在河之洲”，这多经典呀！它里面的诗歌丰富多彩，简直让人惊叹不已！
2. 《诗经》有好多不同的类型呀，风、雅、颂，这不就跟咱们现在的歌曲有不同风格一样吗？像“桃之夭夭，灼灼其华”，多美的句子呀！
3. 你知道吗，《诗经》对后来的文学影响那可太大了！就如同星星照亮了夜空。

“青青子衿，悠悠我心”，这样的诗句是不是特别迷人？
4. 《诗经》里的情感表达那叫一个真挚呀，喜怒哀乐全都有！好比“昔我往矣，杨柳依依”，满满都是离别的愁绪呢！
5. 《诗经》的语言多生动形象呀，简单却有着无穷的魅力！像“呦呦鹿鸣，食野之苹”，是不是让你仿佛看到了一群小鹿呀？
6. 难道你不想好好去探索一下《诗经》的奇妙世界吗？“所谓伊人，在水一方”，这神秘的美感真的让人陶醉呀！
我觉得《诗经》真的是中华文化的瑰宝，值得我们认真去品读和欣赏呀！。

《诗经》的文学知识《诗经》名称由来《诗经》约成书于春秋中期，开初叫做《诗》，孔子曾多次说起此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[3]。

“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不可以专对。

虽多，亦奚认为?”[4]司马迁记录的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大略贤圣发奋之所为作也。

”[5]因为此后传世的版本中共记录有311首，为了表达方便，就称作“诗三百”。

之因此改称《诗经》，是因为汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘由。

《诗经》产生年月《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋期间，上下跨度约五六百年。

产生地区以黄河流域为中心，南到长江北岸，散布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)此后产生的。

[6]《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描绘农业生产。

《大雅》是周王朝盛隆期间的产物，是中国上古仅存的史诗。

对于《大雅》这十八篇的创作年月，各家说法不一样：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。

朱熹认为：“正《大雅》多周公制作时所定也。

”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。

[7]《小雅》产生于西周暮年到东迁此后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)此后。

《诗经》创作背景周朝的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表示周是依赖农业而兴隆，农业的发展促进了社会的进步。

周族在武王伐纣以后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史期间的社会政治特点。

[9]西周朝替殷商，除了商纣残酷无道，主要与其推行奴隶制经济制度相关。

西周成立此后，为和缓生产关系与生产力的尖利矛盾，和缓阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之改革，莫剧于殷周之际殷周间的三大改革，自其表而言之，可是一家一姓之兴亡，与都邑之转移。

诗经一些基本常识及内容赏析展开全文“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

”——孔子《论语》《诗经》，又称“诗三百”，乃中国古代诗歌的两个源头之一，另一个当属《楚辞》，故有“北风南骚”之说，影响深远，为世人所推崇。

《诗经》只有少数成作于西周前，如《弹歌》：“断竹续竹，飞土逐宍。

”则明显为原始社会狩猎生活的反映，相传乃黄帝所作。

其余绝大部分为周初至春秋中叶约500多年间的作品。

主要反映了兴亡治乱，世态人情，民风习俗的内容。

《诗经》以“风、雅、颂”分为三类，“风”指“国风”，为当时各地区的乐调。

“雅”有“大雅”“小雅”之分，指“宫廷正乐”，为西周王畿曲调。

“颂”即“宗庙祭祀之音”，多用于祭祖祈神，宴飨场所而奏。

“诗”最初是乐歌，但乐音已失传，今无法复其声貌，惟落落文字，得观其意。

“赋、比、兴”为其艺术表现手法：“赋”指直接叙述铺陈事物。

“比”有比喻，比拟，对比，排比之意。

“兴”则托物起兴，有铺垫衬托，意象渲染之效。

“赋、比、兴”三法中，明显的运用，略引为例:“赋”有《七月》，按一年时令变化多角度地描绘了农夫一年四季的劳作情形，直白而深刻。

也有《氓》，以时间为序写出主人公由恋爱、结婚到被弃的过程，平实而真切。

“比”有《邶风·相舟》，“我心匪石，不可转也。

我心匪石，不可卷也。

”《卫风·硕人》，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠席，螓首娥眉。

”等等。

通过这些“比”的手法，形象生动，使得事物的神韵更加细腻别致。

“兴”一般有渲染气氛，创造意境的作用，常与“比”连用，共起比喻烘托之效。

《郑风·野有蔓草》，“野有蔓草，零露溥兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

”但也有時，只是作为韵脚引出下文，起开头之句，别无另意。

《秦风·黄鸟》，“交交黄鸟，止于棘”两句，便于下文对殉葬的控诉没有直接联系。

《诗经》以四言为主，四句成章，且多为重章叠句，双声叠韵，使反复咏唱，富于音乐性，复沓回环，节奏舒卷徐缓。

《诗经》与楚辞 1、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（305）篇诗歌。

2、中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。

3、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。

4、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

5、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。

这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。

6、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见”。

7、建安诗人（曹植）的诗歌作品《白马篇》等以及抒情赋《洛神赋》都具有比较突出的浪漫主义倾向。

8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

9、汉代传习《诗经》的'齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。

齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。

韩诗的创始人是燕人（韩婴）。

毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。

四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。

10、东汉末年，经学大师郑玄所作的（《毛诗传笺》）一书，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。

三家诗自此渐渐衰亡。

11、唐代孔颖达主持撰定70卷的（《毛诗正义》）集唐前汉学之大成，是唐代科举考试的官定标准《诗经》教本，在《诗经》研究史上，是《毛传》、《郑笺》之后又一部具有里程碑意义的著作。

12、南宋朱熹的（《诗集传》）是宋代《诗经》学研究的重要成果。

高考文学常识诗经知识关于任何事物的知识都有五个层次或者要素：事物的名称、定义、形象，有关事物的智识或者知识，以及事物本身——这才是知识的真正目标。

下面给大家分享一些关于高考文学常识诗经知识，希望对大家有所帮助。

高考文学常识诗经1《诗经》文学常识1、《诗经》其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》)2、《诗经》中“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神和它的艺术创作方面的成就，给予后世文学以极其深远的影响，成为我国现实主义诗歌创作的源头。

3、《诗经》被儒家列为经典之一，它与《书》《礼》《易》《春秋》合称为“五经”。

4、《诗经》编为“风”“雅”和“颂”三个部分。

“风”有十五国风，大都为各地民歌。

“雅”分“大雅”和“小雅”;“大雅”多系西周五室贵族之作，大都是记述周历史，歌颂祖先功德，“小雅”除一部分宴会乐歌外，其余多系政治讽喻，作者多属贵族文人。

“颂”分为“周颂”、“鲁颂”“商颂”，是贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。

5、《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。

6、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。

先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

高考文学常识诗经2《诗经》经典语句1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

——《诗经?国风?周南?关雎》2、蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

——《诗经?国风?秦风?蒹葭》3、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?——《诗经?国风?王风?黍离》4、桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

——《诗经?国风?周南?桃夭》5、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。

——《诗经?国风?王风?采葛》6、青青子衿，悠悠我心。

——《诗经?国风?郑风?子衿》7、死生契阔，与子成说。