仁义礼智我固有之PPT课件

结论： 仁义礼智——人之本性
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。”
译文：人世间一切道理，大到君臣父子小到 日常琐事，我的本性中都具备了。反省自己， 如果是真诚无欺的，再没有比这更大的快乐 了。尽力按恕道（即推己及人；名词作状语） 去做，求仁没有比这更近的了。”
孟子曰：“五谷者种之美者也，苟 为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎 熟之而已矣。”
学习目标
• 1、积累文言基础知识 • 2、把握孟子的“四端”说 • 3、学习孟子的论证方法
1、孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－非所以内交于孺子 之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
正面：布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说， 进行首次环球航海，最后死在充满艰辛 的征途上。
反面：：“东郭先生和狼”；“农夫和 蛇”
小结：“人之有是四端，犹其有 四体”，如果一个人失去了四肢，便不 是一个身体完整的人；一个人失去仁义 礼智，也不是一个心灵完整的人。当然， 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不 够，还要“扩而充之”，即在自身所固 有的仁义礼智的基础上不断扩大充实， 孜孜不倦地追求。
反面：“我爸是李刚”事件、西安药家 鑫事件，在他们眼中，人的生命竟如草 芥，他们根本不能称其为“人”。
讨论：何谓“羞恶之心，礼之端也” ？（举例说 明）
正面：廉颇负荆请罪，周处除三害
反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人
讨论：何谓“辞让之心，礼之端也” ？（举例说 明） 正面： “小让” ：“孔融让梨”；在公交车上 给老弱病残孕让座。
译文：由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶 心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发 端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一 样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人； 认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发 端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧， 泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下， 如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民 去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦， 由仁义行。非行仁义也。”
【译文】孟子说：“人跟禽兽不同的地方很 少，普通人把它丢弃了，君予把它保留了。 舜懂得万物的原理，明白做人的道理，依从 仁义行事，不是去推行仁义。”
（三）异于禽兽
庶民去之 （正） 君子存之 （反）
由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端 （6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能 者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我（7）者， 知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟能充之，足以 保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
作者是怎样论证的？
（一）中心观点
人皆有不忍人之心
先王之政 例证 孺子入井 喻证
扩而充之 ：
保四海 苟不充之：
对比论证
不足以事父母
四端说
（正）
恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端
（性善论）
讨论：何谓“恻隐之心，仁之端也”？（举例说 明）
正面：小孩落水，贫者患重症，都会有人冒 险入水救命，慷慨解囊相助；看到饱受战争 伤害的人民会同情，看到无力生活的乞讨者 会施舍，爱护动物，都是恻隐之心的表现。
【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。 先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓 的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的 政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样 （容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因， （是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里 面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理 的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想 在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才 这样的。
把下面的句子翻译成现代汉语。
• 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也， 弗思耳矣。
• 译文：仁、义、礼、智，不是从外部给予的， 自己本来就拥有这些，只是人们不用心 思想、领悟罢了。
如果有一个人突然对我们说：“我发 现手脚就长在我们的身上！”我们认为他是 个百分之百的白痴。可今天突然有人对我们 说：“我发现仁义礼智就在我们的本性之 中！”我们认为他是白痴还是认为他发现了 “新大陆”呢？ 古往今来，东南西北， 多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来 都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌 说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反 省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻 求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁
选文四
方法途径 反身实践）
小结： 这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但
是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要 “强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁 道。所谓恕道，就是孔子反复强调的“己所不欲， 勿施于人。”它的积极方便是 “己欲立而立人， 己欲达而达人。” 是一种处理人与人之间的关系 时将心比已，推己及人的思想。如果说，“反身 而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自 身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种 实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
“大让”：鲍叔牙把万人争夺的相位拱手 相让给管仲； 在生死面前，谭千秋老师把生的希 望留给学生，“9·11”恐怖事件发生后,世贸中 心大楼里的人仍保持谦让的风度，使场面变得有 秩序，最令人感动的是，有位盲人,牵着一只“导 盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺 利逃生。
讨论：何谓“是非之心，智之端也” ？（举例说 明）