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《论语》名句解析经过严格的筛选以下句子适合在学校的墙壁及电子屏展示君子周而不比，小人比而不周【译】孔子说：“君子团结群众但不相互勾结，小人拉帮结派而不团结群众。
” 知之为知之，不知为不知，是知也【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。
”是可忍也，孰不可忍也【译】孔子谈到季氏说：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍呢？”士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也【译】孔子说：“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人，是不值得与他交谈的。
” 君子喻于义，小人喻于利孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。
”见贤思齐焉，见不贤而内自省也【译】孔子说：“见到贤人，就应该想到要向他看齐；见到不贤的人，就应该要反省自己。
”以约失之者鲜矣【译】孔子说：“经常能约束自己的人，犯错误的时候就少了。
”德不孤，必有邻【译】孔子说：“有道德的人不会孤立，必然有同他相亲近的人。
”听其言而观其行子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”敏而好学，不耻下问【原】子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”【译】子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的谥号？”孔子说：“他聪敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。
”老者安之，朋友信之，少者怀之【原】颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，少者怀之，朋友信之。
”【译】颜渊、季路在孔子身边侍立。
孔子说：“为什么不说说各人的志向呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。
”颜渊说：“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳。
《不义而富且贵，于我如浮云》原文及翻译原文及译文1【原文】子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】(1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】(1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】(1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
“子路问成人”“子路问成人” 白子超白子超宪问篇载：子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。
成人，非成年人之义，而是全人、完人，即人格完备之人、德才兼备之人。
臧武仲，鲁国大夫。
公绰，鲁国大夫。
卞庄子，鲁国卞邑大夫。
冉求，孔门“政事”科重要弟子，后任季氏宰。
考虑篇幅，四人之智、不欲、勇、艺不作具体介绍。
文，名词作动词，文饰、修饰。
何必然，不必然，不一定非这样不可。
授命，献出生命，捐躯。
久要不忘平生之言，此句主旨为守信、践诺，各学者一致，但对两个词语理解分歧甚大。
久要：一、要为约之假借，约为穷困义，故其义是长期穷困；二、久为旧之假借，要为约之假借，约为誓约义，故其义是旧约，即过去的诺言。
平生：一、平素、往常，代表过去时；二、一生、终身，代表全时段。
本文均取前者。
用现代汉语复述此章：子路问怎样才能成为完美的人。
孔子回答说：“如果有臧武仲的智慧，公绰的不欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再加上礼乐的修养，就可以成为完美的人了。
”孔子又说：“现在完美的人不一定非这样不可。
在利益面前考虑是否合宜，是否正义，遇到危难不怕牺牲，长期穷困也不忘往常的诺言，也可以成为完美的人了。
”人与人不同。
从人格、境界、道德、功绩等方面比较，毕竟有高下之分。
“若圣与仁，则吾岂敢！”（述而篇）孔子不承认自己是圣人，甚至不敢说自己是仁人，但他并未否认圣人、仁人的存在。
圣人、仁人才是最完美的人。
从孔子的众多告诫中得知，仁人恰恰是人生前进的目标。
孔子回答子路问话，说了智、不欲、勇、艺、礼乐，尚未囊括仁人的全部品质和能力，更未提及利于天下的功绩，因此应该说这种人次仁人一等，大约与“君子”略同。
“亦可以”的措词和语气能够说明这一点。
“成人”是个笼统的、相对的概念，没有绝对的量化标准。
孔子所概述的智、不欲、勇、艺、礼乐虽不十分全面，但仍有相当程度的理论味道和理想色彩，同时具备不是简单的事。
“子路问成人”此句解译作者：吴伟新来源：《度假旅游》2018年第06期摘要：在论语第十四篇《宪问》中，子路问过孔子孔子一个问题，原文是这样，子路问成人。
子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”我们不禁会想这第二个曰字是孔子接着上句话呢，还是子路说得呢，这对我们理解论语子，更加了解孔子和子路有更深意义。
关键词：成人；利与义；要；平生中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1672-7517（2018）06-0103-021 孔子与子路小论“孔子弟子有三千人，遵循的是有教无类，受业身通者七十有七人”。
[1]子路再没有遇到孔子之前，就是一个武者，勇敢仗义，最后被孔子收服拜孔子为师，可见孔子也是武力过人，但他却更看重文治，想的是以学者身份闻达诸侯。
子路从一个武者向知识分子转变，但是他的性格还是一如往前，勇敢、正直、仗义，似乎是文武双全了。
“据杨伯峻《论语译注》统计，出现子路之名（含季路、子由）共出现八十二次，远远多于其他弟子出现的次数”。
[2]子路地位是重要的，形象生动而丰富。
而他在问孔子关于成人的问题上，说明他已经对人生进行了深入思考。
2 子路问成人字句赏析子路问成人。
“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣'。
曰：‘今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣'”。
[3]成人中的成本义是完成、成就之意。
东汉的大经学家、文字学家许慎，在《说文解字》中，就对论语宪问中的成字做了解释，“成，就也”。
首先，我們要先了解的是许慎，他是大家，自幼书读经书，博古通今，中国第一个对自己国家文字进行考据的人，他距离春秋战国时期，也就是孔子的时代相差不远，六百年左右，而中国的汉字统一是秦始皇时期，距离他就相差二百多年，他的文字考据很有实际价值。
《论语·子路》全文、注释、翻译和赏析展开全文[十三·一] 子路问政。
子曰：“先之①劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”[十三·二] 仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸③?”[十三·三] 子路曰：“卫君④待子为政，子将奚⑤先?”子曰：“必也正名⑥乎!”子路曰：“有是哉，子之迂⑦也!奚其正?”子曰：“野哉由也，君子于其所不知，盖阙⑧如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑨，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟⑩而已矣。
”[十三·四] 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃⑪。
曰：“吾不如老圃⑫。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情⑬。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”[十三·五] 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达⑭;使于四方，不能专对⑮。
虽多，亦奚以⑯为?”[十三·六] 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”[十三·七] 子曰：“鲁卫之政，兄弟也⑰。
”[十三·八] 子谓卫公子荆⑱：“善居室⑲。
始有，曰：'苟合矣’⑳。
少有，曰： '苟完矣。
’富有，曰： '苟美矣。
’”[十三·九] 子适㉑卫，冉有仆㉒。
子曰：“庶㉓矣哉。
”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”[十三·十] 子曰：“苟㉔有用我者，朞月㉕而已可也，三年有成。
”[十三·十一] 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀㉖矣。
诚哉是言也。
”[十三·十二] 子曰：“如有王者㉗，必世㉘而后仁。
”[十三·十三] 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”[十三·十四] 冉子退朝㉙。
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子路问政。
子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”子路曰：“仲由问政，闻斯行之。
”子曰：“由！知之次也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子路问政于孔子。
孔子回答说：“先以身作则，再勤劳不懈。
”子路请求进一步的教诲，孔子说：“不要感到疲倦。
”子路接着说：“仲由问政，我只听说要照着去做。
”孔子说：“由啊！知道政事是第一步，但知道政事的人不如喜欢政事的人，喜欢政事的人不如以政事为乐的人。
”以下是《子路问政》的文言文翻译：子路问于孔子曰：“政事如何？”孔子答曰：“先以身作则，勤勉不懈。
”子路再请曰：“请益其说。
”孔子曰：“无倦。
”子路复问曰：“仲由问政，闻斯行之。
”孔子曰：“由也，知之次也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”子路请教孔子关于政治的问题。
孔子回答说：“首先，你自己要身体力行，然后才能勤奋不懈。
”子路再次请求说：“请您进一步解释。
”孔子说：“不要感到疲倦。
”子路再次问道：“仲由问政，我只听说要照着去做。
”孔子说：“由啊！知道政事是第一步，但知道政事的人不如喜欢政事的人，喜欢政事的人不如以政事为乐的人。
”在这段对话中，孔子强调了政治领导者的榜样作用和勤奋精神。
他告诉子路，一个政治家首先要以身作则，通过自己的行动来影响和带动他人。
同时，他还强调了勤奋不懈的重要性，因为政治是一项长期而艰巨的任务，需要持续的努力和付出。
此外，孔子还通过比喻的方式告诉子路，知道政事的人不如喜欢政事的人，喜欢政事的人不如以政事为乐的人。
这里的“知”、“好”、“乐”分别代表了知道、喜欢和以……为乐三种不同的心态。
孔子认为，一个人如果能够将政事视为一种乐趣，那么他在政治上就能取得更大的成就。
这段对话不仅体现了孔子的政治理念，也为我们提供了许多有益的启示。
在现实生活中，我们也应该学习孔子这种以身作则、勤奋不懈的精神，同时培养对所从事事业的热爱，才能在各自领域取得更好的成绩。
《子路问政》子路问政于孔子。
孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子路退，曰：“夫子之教，其深也！吾闻君子之政，必以身作则。
是以民之从之也，如影随形。
今夫子之教，又加其深。
吾将退而学之，以期无负于夫子之教。
”孔子闻之，笑曰：“善哉，子路！吾闻君子之教，必以身作则。
子路能以吾言自省，此乃真学也。
吾不忧子路之不才，但忧子路之不学耳。
”子贡问政于孔子。
孔子曰：“政者，正也。
子欲正其国，必先正其身。
身正而后天下归心。
”子贡退，曰：“夫子之教，其大也！吾闻君子之政，必以德服人。
是以天下归心，而国治矣。
今夫子之教，又加其大。
吾将退而学之，以期无负于夫子之教。
”孔子闻之，笑曰：“善哉，子贡！吾闻君子之教，必以德服人。
子贡能以吾言自省，此乃真学也。
吾不忧子贡之不才，但忧子贡之不学耳。
”曾子问政于孔子。
孔子曰：“政者，治也。
子欲治其国，必先治其家。
家治而后国治。
”曾子退，曰：“夫子之教，其远也！吾闻君子之政，必以教化民。
是以民化而国治。
今夫子之教，又加其远。
吾将退而学之，以期无负于夫子之教。
”孔子闻之，笑曰：“善哉，曾子！吾闻君子之政，必以教化民。
曾子能以吾言自省，此乃真学也。
吾不忧曾子之不才，但忧曾子之不学耳。
”译文：子路向孔子请教如何治理国家。
孔子说：“如果自己品行端正，即使不发布命令，人们也会自觉遵循；如果自己品行不正，即使发布了命令，人们也不会遵从。
”子路退下后说：“先生的教诲非常深刻！我听说君子治理国家，一定要以身作则。
因此，人民会像影子一样跟随他。
现在先生的教诲更加深刻，我将退下去学习，以便不辜负先生的教诲。
”孔子听到后笑着说：“好呀，子路！我听说君子治理国家，一定要以身作则。
子路能以我的话来反省自己，这就是真正的学习。
我不担心子路没有才能，只担心他不愿意学习。
”子贡向孔子请教如何治理国家。
孔子说：“治理国家就是端正。
你想治理好你的国家，必须先端正自己的品行。
自己品行端正了，天下的人才会心悦诚服。
原文：子路问曰：“何如斯可谓好学矣？”子曰：“好学近乎知。
”子路曰：“知之者何如？”子曰：“知之者不如好之者。
”子路曰：“好之者何如？”子曰：“好之者不如乐之者。
”子路曰：“乐亦何修？”子曰：“乐亦多矣。
饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
”子路曰：“昔者吾入于太庙，门人之席也，吾尝闻之也：‘入太庙，每事问。
’”子曰：“是故君子不器。
”翻译：子路问道：“如何才能称得上是好学之人呢？”孔子回答说：“好学之人，接近于智者。
”子路又问：“那么，知道的人是怎样的呢？”孔子说：“知道的人，不如喜欢学习的人。
”子路再问：“那么，喜欢学习的人又是什么样的呢？”孔子回答：“喜欢学习的人，不如以此为乐的人。
”子路又问：“那么，如何培养这种乐趣呢？”孔子说：“乐趣有很多种。
整天吃饱了饭，却不知道用心去做事，这很难。
不是有下棋的人吗？他们虽然也在玩耍，但比起那些什么也不做的人来说，还是要好一些。
”子路说：“以前我进入太庙时，看到那些入门的弟子坐在席子上，我曾听人说过：‘进入太庙，每件事都要问。
’”孔子说：“因此，君子不会成为某一方面的专家。
”在这段对话中，孔子通过子路的提问，阐述了学习的三个层次：知、好、乐。
他认为，好学之人接近于智者，而喜欢学习的人则更胜一筹。
最终，他以“乐”作为学习的最高境界，强调人们在追求知识的过程中，要培养出对学习的热爱和乐趣。
此外，孔子还通过子路提到的“入太庙，每事问”的故事，告诫人们要谦虚好学，不耻下问。
他认为，君子不会局限于某一领域，而是要广泛涉猎，博学多才。
整篇对话，既有对学习的深刻理解，又有对为人处世的启示。
它告诉我们，学习是一个不断追求、不断探索的过程，只有热爱学习，才能在人生的道路上越走越远。
同时，我们还应该保持谦虚，不断学习，以实现自己的价值。
子路第十三原文译文解析
1、原文：子路第十三
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
2、译文：子路问：“听到就干起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就干起来呢？”冉有问：“听到就干起来吗？”孔子说：“听到就干起来。
”公西华说：“仲由问‘听到就干起来吗’，您说‘有父兄在’；冉求问‘听到就干起来吗’，您说‘听到就干起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求平日做事退缩，所以我激励他；仲由好勇胜人，所以我要压压他。
”
3、解析：这一章讲的是孔子的教育方法。
他认为应该根据学生不同的性格来决定应该怎样教育。
如果学生性格进取，就应该鼓励他勇往直前；如果学生过于谨慎，就应该教导他不要畏手畏脚，敢于尝试。
子曰：“吾友孟轲，久矣乎，不吾见矣。
子路问之，子曰：‘孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其为人也，亦人也，亦人也。
’子路复问，子曰：‘孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其行也，亦人也，亦人也。
’子路再问，子曰：‘孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其行也，亦人也，亦人也。
’子路乃止。
孟子见梁惠王，王曰：“吾闻子之言，多矣，敢问子之近况何如？”孟子对曰：“臣之近况，犹昔也。
夫子之教，使臣不以利为心，不以位为意，以道为志，以德为行。
是以虽困顿，而志不衰，行不苟，言不乱。
”注释：子曰：“吾友孟轲，久矣乎，不吾见矣。
”孔子说：“我的朋友孟子，很久没有见到他了。
”子路问之，子曰：“孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其为人也，亦人也，亦人也。
”子路询问孔子，孔子回答：“孟子是个普通人，有什么可忧虑的呢？我听他说话，他的为人也是普通人，也是普通人。
”子路复问，子曰：“孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其行也，亦人也，亦人也。
”子路再次询问，孔子回答：“孟子是个普通人，有什么可忧虑的呢？我听他说话，他的行为也是普通人，也是普通人。
”子路再问，子曰：“孟轲，人也，何忧乎？吾闻其言也，其行也，亦人也，亦人也。
”子路又问，孔子回答：“孟子是个普通人，有什么可忧虑的呢？我听他说话，他的行为也是普通人，也是普通人。
”子路乃止。
子路不再提问。
孟子见梁惠王，王曰：“吾闻子之言，多矣，敢问子之近况何如？”孟子见到梁惠王，王说：“我听说了您很多次，请问您最近的情况如何？”孟子对曰：“臣之近况，犹昔也。
”孟子回答说：“我的近况，还是像以前一样。
”夫子之教，使臣不以利为心，不以位为意，以道为志，以德为行。
老师的教诲，让我不把利益放在心上，不把地位放在意中，以道德为志向，以德行为准则。
是以虽困顿，而志不衰，行不苟，言不乱。
因此，尽管身处困境，但我的志向不衰败，行为不苟且，言语不混乱。
翻译：孔子说：“我的朋友孟子，已经很久没有见面了。
”子路询问孔子，孔子回答说：“孟子是个普通人，有什么可忧虑的呢？我听他说话，他的为人也是普通人，也是普通人。
《不义而富且贵，于我如浮云》原文及翻译原文及译文1【原文】子曰：“富(1)而可求⑵也；虽执鞭之士⑶，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”《述而》【注释】(1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
”2【原文】子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”《宪问》【注释】（1）公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
（2）公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
（3）夫子：文中指公叔文子。
（4）以：此处是“这个”【译文】孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”3【原文】7彳6子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱⑵而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【注释】（1）饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
（2）曲肱：肱，音gong，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
子路问成人相关解读翻译子路是孔子最得意的门生之一，不懂就问孔子，《论语》中有记载子路问成人的内容。
下面是店铺为你搜集子路问成人翻译，希望对你有帮助!子路问成人翻译子路是一个非常可爱的人，虽然心机不深，虽然称不上是智勇双全，但是子路勇敢豪爽，向往着君子之道，向往着做一个完美的人，但是什么样的人才能称得上是完美的人呢?子路自己并不是很清楚，或者是心里有一个标准但是有点拿不准，所以子路去问自己的老师，于是就有了《论语》中的小故事《子路问成人》。
子路问老师孔子什么样的人才称得上是完美的人呢?孔子总结说，一个完美的人需要具备臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢和冉求的多才多艺，这样的人才是完美的。
但是完美的人也完全没有必要那样，只需要在看到钱财利益的时候能够想到义，在遇到危险的时候不去退缩，甚至是不惜牺牲生命，约定的事情和答应别人的事情一定要做到守信，能够做到以上几点的就可以称为一个完美的人了。
孔子在说到一个完美的人的时候并没有采用遥不可及的标尺，而是将普通人完全能够做到的一些标准作为完美的人的定义，从这里可以看出孔子的理想非常的现实，并不是遥不可及的海市蜃楼，看那些标准是多么容易做到，当看到金钱的时候，要想到这些钱拿了是不是不义之财，会不会给别人带来伤害这就可以了，当出现危险的时候可以挺身而出，与人有约一定要守信，这些事情是多么容易做到的啊，所以每个人在做到这些的时候都可以在心里奖励自己一下，我是一个完美的人了!多么让人开心!子路问强的翻译子路勇敢豪放，经常佩戴着宝剑出入，可以说是一个强者，正是由于自己是一个强者，所以总是关心那些强者的事情，可是到底什么才是强呢?可能子路并没有一个明确的认识，所以子路跑去问自己的老师孔子，于是孔子说了很多，非常精到的讲述了自己理解中的强，这就是《中庸》中记载的一个小故事。
孔子是怎么解释的呢?可以说孔子解释的非常的细致，孔子说了南方之强与北方志强的区别，南方人总是用宽柔的态度来对待别人，当别人伤害到了自己的利益的时候总是采取宽容别人的态度，不会做出报复的事情，这是君子经常采取的方式。
子路问成人【原文】子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知(3)，公绰(4)之不欲(5)，卞庄子(6)之勇，冉求之艺，文(7)之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命(8)，久要不忘平生之言(9)，亦可以为成人矣。
” (《论语·宪问第十四》)【注释】(1)成人：完人;人格完整，道德修养、学识、行为无缺点的人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)知：同“智”。
(4)公绰：鲁国大夫孟公绰。
(5)不欲：清心寡欲。
(6)卞庄子：卞，音“变”。
鲁国卞邑大夫。
(7)文：音“问”，修饰。
(8)见危授命：面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴。
亦作“见危致命”、“见危受命”。
(9)久要不忘平生之言：不忘久要平生之言。
要，音“腰”，约定。
久要，以前的约定。
平生，平时。
意思是以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘。
【翻译】子路问怎样才是完人。
孔子说：“有像臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐修饰，就可以算是个完人了。
”孔子又说：“当今完人何必得这样呢?看到钱财利益，能想到道义，面临危难，能不惜牺牲个人生命，全力以赴，以前的约定和平时答应人家的都能信守不忘，这样也可以算是个完人了。
”【评析】孔子说：“吾道一以贯之”(《论语·里仁》)，为什么品德完善还要仁、义、礼、智、信、勇、艺、礼、乐等呢?想想看：人真的能一步登天吗?道德体系如果也像大树一样、人伦一样，有着根源、脉络、枝干、花果叶等，有条有理，生生不息，向下可以分化繁衍;向上可以寻根溯源，层次分明。
那么心性高低、修养不同的人，就像在不同层次，离道德根本有着深浅远近的不同，即使孔子真能道出道德、完人的根本，简易明白，但弟子层次、境界不够高的话，也领悟不到真义，更达不到。
因此还得务实地从力所能及的一些道德条目做起，那么这些道德条目可能就是方方面面的，为什么呢?因为人心有方方面面的道德缺损和执迷。
《论语》第14章宪问管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。
(3)九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯盟会。
(4)不以兵车：即不用武力。
(5)如其仁：这就是他的仁德。
【译文】子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。
管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。
这就是他的仁德，这就是他的仁德。
”【解读】孔子提出“事君以忠”。
公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。
但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。
【１７】注释译文解读子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。
岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。
”【注释】 (1)微：无，没有。
(2)被发左衽：被，同“披”。
衽，衣襟。
“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
(3)谅：遵守信用。
这里指小节小信。
(4)自经：上吊自杀。
(5)渎：小沟渠。
【译文】子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。
”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。
如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。
哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。
”【解读】本章和上一章都是评价管仲。
孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。
根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。
孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。
《论语》子路篇原文及翻译《论语》子路篇原文子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也!”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子路问成人相关解读翻译
子路是孔子最得意的门生之一，不懂就问孔子，《论语》中有记载子路问成人的内容。
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子路是一个非常可爱的人，虽然心机不深，虽然称不上是智勇双全，但是子路勇敢豪爽，向往着君子之道，向往着做一个完美的人，但是什么样的人才能称得上是完美的人呢?子路自己并不是很清楚，或者是心里有一个标准但是有点拿不准，所以子路去问自己的老师，于是就有了《论语》中的小故事《子路问成人》。
子路问老师孔子什么样的人才称得上是完美的人呢?孔子总结说，一个完美的人需要具备臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢和冉求的多才多艺，这样的人才是完美的。
但是完美的人也完全没有必要那样，只需要在看到钱财利益的时候能够想到义，在遇到危险的时候不去退缩，甚至是不惜牺牲生命，约定的事情和答应别人的事情一定要做到守信，能够做到以上几点的就可以称为一个完美的人了。
孔子在说到一个完美的人的时候并没有采用遥不可及的标尺，而是将普通人完全能够做到的一些标准作为完美的人的定义，从这里可以看出孔子的理想非常的现实，并不是遥不可及的海市蜃楼，看那些标准是多么容易做到，当看到金钱的时候，要想到这些钱拿了是不是
不义之财，会不会给别人带来伤害这就可以了，当出现危险的时候可以挺身而出，与人有约一定要守信，这些事情是多么容易做到的啊，所以每个人在做到这些的时候都可以在心里奖励自己一下，我是一个完美的人了!多么让人开心!
子路问强的翻译子路勇敢豪放，经常佩戴着宝剑出入，可以说是一个强者，正是由于自己是一个强者，所以总是关心那些强者的事情，可是到底什么才是强呢?可能子路并没有一个明确的认识，所以子路跑去问自己的老师孔子，于是孔子说了很多，非常精到的讲述了自己理解中的强，这就是《中庸》中记载的一个小故事。
孔子是怎么解释的呢?可以说孔子解释的非常的细致，孔子说了南方之强与北方志强的区别，南方人总是用宽柔的态度来对待别人，当别人伤害到了自己的利益的时候总是采取宽容别人的态度，不会做出报复的事情，这是君子经常采取的方式。
北方的强表现为总是用兵器和甲胄为卧席，枕戈待旦，随时准备出发去攻击别人，可以说战斗的精神非常的强烈。
这种强就像是拉满的弓，时时刻刻的做好提防敌人的准备，所以可以说刚而不强。
对于君子来说是能够与周围的一切融合在一起，不会与人产生矛盾，但是不会流于世俗，不会和小人同流合污，但是可以和平相处，这就是君子“和而不流”。
君子会保持中立，不会去倚靠任何一个阵营，如果国家是一个太平盛世，是一个非常好的国度，那么君子不会成为社会前进的绊脚石，会顺势而为;如果国家是黑暗的，君子会保持自己应有的气节，至死也不会改变自己的品质。
从上面孔子这些话中可以看出孔子的处世之道，作为一个君子和真正的强者的孔子是在对子路讲述强者君子之道，也是在抒发自己的心声。
子路从而后原文及译文子路作为孔子的学生是一个非常可爱的人，子路也是一个非常积极的人，虽然自己也知道自己身处的时代是一个大道不行的时代，但是仍然积极的去做一些努力，去积极的改变这种状况，即使是不能够奏效，但是也可以使得自己的心获得安稳，使得自己不违背君子之道，所以对于隐士，子路是不赞同的。
《论语》中记载了一个关于子路的小故事，子路跟随着孔子出行，但是自己落在了后面，找不到孔子了，看到一个老人用拐杖挑着除草的工具路过，子路于是问老人，你看到我的老师了吗?老人回答，四体不勤，五谷不分，算什么老师?说完之后，老人就去除草了，于是子路拱手站立在一边等候，老人留子路在家里住，杀了鸡，做好小米饭给子路吃，并且让自己的两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路追上自己的老师，并且说了自己遇到的事情，孔子说，这是一个隐士啊，叫子路再回去看看，子路回到老者家里的时候老人已经出门去了。
子路于是让家人转告老人说，不出来从政，不积极的做一些努力是不对的，长幼的顺序不能废止，君臣之道也不可以废止，不能只是为了自身的清白就不去为官，面对这个混乱的世道，大道不行的道理我是知道的，但是也不应该破坏了君臣之道。
从这则小故事我们可以看到儒家所提倡的积极的入世态度，即使是明知大道不行，也一定要积极的努力，正是因为世道混乱，才需要
有人去改变，这是儒家的思想，也是子路的想法，也正是鉴于这样的想法，子路才积极的去做官，直至在这个混乱的世道中丢失了自己的生命。
